《朱子語類》三則 教案

《朱子語類》三則

教案思南縣第中學高二年組

蒲心珍2014/3/5教目：1、初步了解理學產(chǎn)生的時代背和發(fā)展概況，辯證思考理學的歷史意義。2、引導學生討論并把握朱熹在欲問題、義利問題、讀書方法方面的基本思想。教重：了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。教時：三課時第課一、導入我們經(jīng)常從報紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實報道。這些高官為什么會紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼古人對人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。二、作家、作品介紹1、作家朱熹(1130-1200)，字元晦，號晦庵，著名理學家，教育家，宋代理學思想的集大成者。著《四書集注周易本義》等書。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物熹的哲學思想主要表現(xiàn)為理學思想明學是我國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學思潮，影響中國社會長達九百年之久。在其理學思想中，一個重要的哲學命題即天理，人欲。朱子曰食天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。2、《朱子語類》是朱熹與弟子問答的語錄匯編中密布著師徒間緊湊的對答以語式的文體記錄下來，使朱子精深細致的哲學觀點變得極為平易而實用。三、介紹理學產(chǎn)生時代背景和發(fā)展概況。1、產(chǎn)生時代背景在宋明理學六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學和陸王心學兩個主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物熹繼承并進一步發(fā)展了北宋時期興起的理學思想理學思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)宋明理學發(fā)展到朱熹這里確立了獨特的學術(shù)規(guī)模與體系奠定了確然不拔的基礎(chǔ)影了后學術(shù)思想的發(fā)展達六七百年之久清代一般士人所讀的書籍，如《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關(guān)?？梢哉f，理學的整個發(fā)展都與朱熹有著密切的關(guān)系。全祖望曾在《宋元學案晦翁學案》中從學術(shù)史的角度贊揚朱熹“致大，盡微，綜羅百代矣。江西之學，浙東永嘉之學，非不岸然，而終不能諱其偏?！边@就是，朱熹的學問極其廣大，極其精微，是宋代以前百代學術(shù)思想的總結(jié)。朱熹的一生大是在著述與講學中度過的儒家經(jīng)《易詩書禮春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學術(shù)

興趣。在朱熹的所有著述當中，影響最為深遠的是《四書章句集注》。朱熹的門人九十多人記錄了他講學時的一些問答，后人分類整理，編為《朱子語類》一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。2、發(fā)展概況（見“閱讀指南”四、具體研習第一則。1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通意。數(shù)（shù）過：幾次略：大略曉厭：“饜”，滿足得趣：明白其中旨趣憒（ì：昏亂不清醒2、分析課文（師設疑）（）卷要了種么的書法請合具的子以要析——熟讀、精思、不貪多只有通過熟讀才掌握書中的理，即真味。從反復誦讀入手能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習慣，“讀之數(shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。（）你印中還那名警是論類讀方的熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。學而不思則罔，思而不學則怠。讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。讀書有三到，謂心到，眼到，口到五遷拓、朱夫的書法你習哪啟呢（生）、讀面首，解天人”基思。于潛僧綠筠軒【】蘇軾寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。無題【】竹子寧可食無肉，不可居無書。無肉令人瘦，無書令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可親。第課一、導入一天有人問朱熹平做事時道哪是天理哪是人欲是行動時卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）三、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。蕪穢(úhuì)：草叢生交之機：交戰(zhàn)的關(guān)鍵戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹慎的樣子仁實現(xiàn)仁德自家：自己大段：仔細以為以……為四、朗讀并思考理解文意（師設題生回答）、大、路什？們什舍路取路

大路：天理

小路：人欲“無克己工夫”（外物無官無盡地撼動人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）、很顯一圍天，欲展討，人賢、普人理之是樣擇？圣人：自然存天理賢人：先分辨再行動普通人：克制私欲圣人依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時刻克己復禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？說對于理欲之辨的問題謹慎對待樣才能達到道德修養(yǎng)的最終目標作為人我該樣高己身修？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。勿以惡而為之，勿以善小而為。博學之審問之，慎思之，明之，篤行之。五、朗讀二則。第課一、導入朱熹的弟子問他：“現(xiàn)在應當讀什么書？”那么他是怎樣指導他讀書的呢？到底應當讀些什么書呢？讓我們來學第三則。二、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。切己：切身說：說教睹察剖ōu）：辨別，分析喻：明白不：不才，不正派將助詞，常用于動詞后，無實意三、理解文意。、本圍一什問展？義和利、怎闡義問的（用哪名名）義利來源于孔子所說“君子喻義，小人喻于利?！卑蚜x利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說亦仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張朱子承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)并進一步作了闡釋指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。3、天你何待者重輕”的點富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈不義且富貴于我若浮云茍利國家生死以,豈因禍福避趨之人生自古誰無死,留取丹心照汗青志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食四、朗讀全文，師簡單總結(jié)第一則：讀書方法→義理第二則：天理、人欲第三則：義、利五、合作探究

閱讀這則新聞談談在物質(zhì)文明神明建設的今天樣解朱子“天理欲”？7月17日道國家級貧困縣——慶巫山縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級法院上堂受審大因受賄金額巨大而成“慶第一貪；而其妻則因幫助洗錢，同時走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國第一人。檢察機關(guān)查明：晏自年底擔任縣交通局局長到2007年底，在巫山長江大橋及該縣各公路建設項目中，層層撈錢63次共接受建筑承包商送錢2226萬元—這一金額，相當于當?shù)啬曦斦杖氲?0強。該案將擇期判決。參考發(fā)言：天理與人欲是對立的人欲橫行則天理滅克服人的一心之私欲天和欲關(guān)系實際上是人物和神關(guān)系。在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。朱熹主張人追求精神的需求應該超過對物質(zhì)的需求，不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。當今社會，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，例如在體育競賽中，每個運動員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發(fā)展、謀生存，過度地向自然索取，以致進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴重的環(huán)境危機，其實也是放縱欲望的結(jié)果，必然會受到自然的懲罰?！叭擞睙o度，“天理”何存？因此，無論對個人，還是對社會來說，都應當正確的處理欲望與規(guī)范的