2023學(xué)年完整公開課版人本論

第八章人本論第一節(jié)人本主義心理學(xué)的緣起第二節(jié)馬斯洛的需要論與自我實(shí)現(xiàn)論第三節(jié)羅杰斯的自我理論第四節(jié)羅洛·梅的存在分析論第五節(jié)個(gè)人中心療法第一節(jié)人本主義心理學(xué)的緣起人本主義反對(duì)精神分析和行為主義，將自己的理論體系稱為“第三勢(shì)力”。行為主義把人格看成是一套由環(huán)境決定的行為模式，忽視了人的主觀方面。精神分析貶低人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的作用，把人類視為動(dòng)物本能和文化沖突的犧牲品，他們的人格理論是性惡論和悲觀主義的。人本主義與其它人格理論的主要區(qū)別在于，它假設(shè)人應(yīng)該對(duì)其行為負(fù)主要責(zé)任。雖然我們有時(shí)會(huì)對(duì)環(huán)境中的某些事件自動(dòng)地做出反應(yīng)，有時(shí)會(huì)受無(wú)意識(shí)沖動(dòng)的驅(qū)使，但是我們有能力決定自己的命運(yùn)和行動(dòng)方向，因?yàn)槲覀冇凶杂梢庵尽Ｈ吮局髁x心理學(xué)家主張把研究的重點(diǎn)放在健康人身上，而不是動(dòng)物或精神變態(tài)者身上，著重研究人的主觀世界，突出人所特有的選擇性、創(chuàng)造性、自我實(shí)現(xiàn)等，恢復(fù)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人本主義的觀點(diǎn)一、人本主義學(xué)會(huì)的工作原則1、心理學(xué)首要研究對(duì)象是具有經(jīng)驗(yàn)的人；2、人本主義研究關(guān)心的是個(gè)人的創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)；3、人本主義研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)有意義的問(wèn)題；4、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人格完整、和自我充分發(fā)展。二、人本主義四個(gè)中心論點(diǎn)1、不管我們接受不接受，人們自己最終要對(duì)所發(fā)生的事情負(fù)責(zé)，這就是人本主義人格理論的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為人具有自由選擇與自主傾向，能夠克服自身?xiàng)l件的限制。2、人本主義心理學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)象學(xué)傾向，重視主觀體驗(yàn)（覺(jué)知）?！皼](méi)有人比你自己更了解自己”3、堅(jiān)持人格的統(tǒng)一與完善，強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地。人本主義觀點(diǎn)認(rèn)為，我們不應(yīng)該成為過(guò)去的犧牲品。當(dāng)然過(guò)去經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)現(xiàn)在產(chǎn)生影響，但是這些經(jīng)驗(yàn)并沒(méi)有明確指出我們能夠變成什么樣。4、人具有無(wú)限發(fā)展的可能性，有實(shí)現(xiàn)潛能、超越自我的能力。當(dāng)人們的眼前需要滿足之后，他們不會(huì)感到滿意，而是要積極地尋求發(fā)展。第二節(jié)馬斯洛的需要論與自我實(shí)現(xiàn)論一、馬斯洛的生平二、需要層次論

基本需要

需要各層次之間的關(guān)系滿足基本需要的條件與后果三、自我實(shí)現(xiàn)的理論自我實(shí)現(xiàn)的概念自我實(shí)現(xiàn)的類型與特征自我實(shí)現(xiàn)的條件與障礙自我實(shí)現(xiàn)的途徑需要層次論（一）七種需要（后來(lái)將認(rèn)知需要和審美需要并入自我實(shí)現(xiàn)需要）1.生理需要：

衣、食、住、行、感官快樂(lè)。這些需要在所有的需要中占優(yōu)勢(shì)2.安全需要：對(duì)穩(wěn)定安全、秩序、工作、生活保障等的需要，如果生理需要得到滿足就會(huì)出現(xiàn)安全需要3.歸屬和愛(ài)的需要：渴望與他人的感情聯(lián)系，渴望在他的團(tuán)體中有一個(gè)位置。4.尊重的需要：自尊和來(lái)自他人的尊重；希望有實(shí)力、成就、能勝任、有信心以及要求獨(dú)立和自由；渴望有名譽(yù)地位或威信、賞識(shí)、關(guān)心、重視或高度評(píng)價(jià)。這些需求一旦受挫，就會(huì)產(chǎn)生自卑感、軟弱感和無(wú)能感。5.認(rèn)知需要：求知的需要6.審美需要：對(duì)秩序、對(duì)稱、結(jié)構(gòu)、行為完美等的需要7.自我實(shí)現(xiàn)的需要：充分發(fā)揮個(gè)人的潛能和才能，對(duì)自身內(nèi)在本性更充分地把握和認(rèn)可，是朝向個(gè)人自身中的統(tǒng)一、完整和協(xié)調(diào)的一種傾向。這種趨勢(shì)是希望自己越來(lái)越成為自己所期望的人物，完成與自己能力相稱的一切。例如，音樂(lè)家必須演奏音樂(lè)，畫家必須繪畫，這樣他們才會(huì)感到快樂(lè)。（二）需要各層次之間的關(guān)系

任何一種需要浮現(xiàn)于意識(shí)中的或然性，取決于更具有優(yōu)勢(shì)需求的滿足或不滿足。占優(yōu)勢(shì)的需求將支配一個(gè)人的意識(shí)，并自行組織去充實(shí)機(jī)體的各種能量；不占優(yōu)勢(shì)的需求則被減弱，甚至被遺忘或否定。當(dāng)一種需求被平息后，另一種更高級(jí)的需求就會(huì)出現(xiàn)，轉(zhuǎn)而支配意識(shí)生活，并成為行為組織的中心，而那些已滿足的需求將不再是積極的推動(dòng)力?！叭耸且环N正在選擇著、決定著、追求者的生物”。（三）滿足需要的先決條件 良好的社會(huì)環(huán)境有利于促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榛拘枰臐M足必須以人際關(guān)系和更廣泛的社會(huì)環(huán)境為基礎(chǔ)。人既然有主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的能力，為什么有那么多的人無(wú)法發(fā)揮他們的潛能？因?yàn)槿硕加凶韵嗝艿膬A向，既有運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的傾向，也有懶惰的傾向；這是由于人需要休息或者恢復(fù)。思考：需要層次理論有什么應(yīng)用價(jià)值？對(duì)下面的陳述，按以下標(biāo)準(zhǔn)選擇與你最符合的分?jǐn)?shù)：1-不同意2-比較不同意3-比較同意4-同意1、我不為自己的情緒特征感到丟臉。2、我覺(jué)得我必須做別人期望我做的事。3、我相信人的本質(zhì)是善良的、可信賴的。4、我覺(jué)得可以對(duì)所愛(ài)的人發(fā)脾氣。5、別人應(yīng)該贊賞我做的事。6、我不能接受自己的弱點(diǎn)。7、我能夠贊許、喜歡他人。8、我害怕失敗。9、我不愿意分析哪些復(fù)雜問(wèn)題，并把它們簡(jiǎn)化。10、做一個(gè)你想做的人比作一個(gè)隨大流的人更好。11、在生活中我沒(méi)有明確的、要為之獻(xiàn)身的目標(biāo)。12、我由著性子表達(dá)我的情緒，不管后果會(huì)怎樣。13、我沒(méi)有幫助別人的責(zé)任。14、我總是害怕自己不夠完美。15、我被別人愛(ài)是因?yàn)槲覍?duì)別人付出了愛(ài)。計(jì)分時(shí)，對(duì)以下各題反向計(jì)分：2、5、6、8、9、11、13、14（1=4，2=3，3=2，4=1）然后把15題的得分相加。下面是一個(gè)大學(xué)生常模：男生：平均分45.02標(biāo)準(zhǔn)差4.95女生：平均分46.07標(biāo)準(zhǔn)差4.79自我實(shí)現(xiàn)的理論一、自我實(shí)現(xiàn)的概念

作為一種人格的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人長(zhǎng)期穩(wěn)定的心理特征的總和，只有少數(shù)人才能夠做到；作為一種基本需要和動(dòng)力的自我實(shí)現(xiàn)，是人潛能的實(shí)現(xiàn)，是人的高級(jí)需要，包括認(rèn)知、審美和創(chuàng)造，任何人都可能體驗(yàn)到。自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程意味著發(fā)展真實(shí)的自我、現(xiàn)有的或者潛在的能力。它意味著充分地、生動(dòng)地、全神貫注地、沒(méi)有自我意識(shí)地體驗(yàn)形成一體化的、和諧的人格；使自己成為一個(gè)整體。成為你自己就是自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)含義。馬斯洛通過(guò)對(duì)他的一些朋友和一些仍活著的以及以逝世的著名人物如愛(ài)因斯坦、貝多芬、亞當(dāng)斯、羅斯福、赫胥黎等49人的研究，描述了自我實(shí)現(xiàn)者的15種特征。自我實(shí)現(xiàn)的15個(gè)特征1、現(xiàn)實(shí)的知覺(jué)2、悅納自己、他人和周圍世界3、能自然表達(dá)情緒和思想4、以問(wèn)題為中心5、超然于世的品質(zhì)和獨(dú)處的需要6、較強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性7、對(duì)日常生活永感新鮮8、周期性的神秘和高峰體驗(yàn)9、愛(ài)人類10、有至深的知交，有親密溫暖的家人11、民主性12、強(qiáng)烈的審美感和道德標(biāo)準(zhǔn)13、幽默感14、創(chuàng)造性15、對(duì)現(xiàn)有文化的批判性自我實(shí)現(xiàn)的阻力：能自我實(shí)現(xiàn)的人是極少數(shù)，僅為百分之一。絕大多數(shù)人是不能自我實(shí)現(xiàn)的，其主要原因是：1）自我實(shí)現(xiàn)是微弱的，很容易被壓抑、控制、更改和消失；2許多人不敢正視關(guān)于他們自己自我實(shí)現(xiàn)所需求的那種知識(shí)，對(duì)那種知識(shí)缺乏自知，使自己處于不確定的狀態(tài)；3）文化環(huán)境強(qiáng)加于人的規(guī)范，阻止一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)；4）自我實(shí)現(xiàn)者是由成長(zhǎng)需求而不是由匱乏需求推進(jìn)的，其發(fā)展和持續(xù)成長(zhǎng)依賴于自己的潛力。自我實(shí)現(xiàn)的途徑：1）放寬自己的情感出口；2）從樂(lè)觀的角度看事情，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光；3）對(duì)生后中的一切多欣賞、少抱怨；4）設(shè)定一個(gè)積極的、可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；5）不要使自己的生活僵化，要給自己的思想留下彈性的空間；6）與人坦率地相處，要讓別人看到自己的優(yōu)點(diǎn)，也要讓別人看到自己的缺點(diǎn)。高峰體驗(yàn)人對(duì)認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造、成就等時(shí)刻產(chǎn)生的體驗(yàn)；是自我肯定、自我確證的時(shí)刻；，處于這種體驗(yàn)的人具有最高程度的認(rèn)同，最接近其真實(shí)的自我，更加整合自我（統(tǒng)一、完整、渾然一體）。高峰體驗(yàn)的后效：1）能夠消除癥狀；2）可以朝著一個(gè)健康的方向改變一個(gè)人對(duì)自己的看法3）可以多種方式改變對(duì)他人的看法，以及與他人的關(guān)系；4）或多或少改變對(duì)世界的看法5）使一個(gè)人具有更大的創(chuàng)造性、自發(fā)性和獨(dú)特性。第三節(jié)羅杰斯的自我理論

一、羅杰斯的生平二、人格研究的起點(diǎn)：個(gè)體現(xiàn)象場(chǎng)自我概念的研究三、人格的發(fā)展基礎(chǔ)：自我實(shí)現(xiàn)傾向與積極看待四、機(jī)能完善者的特征與形成五、自我實(shí)現(xiàn)傾向受阻與恢復(fù)正常一、人格結(jié)構(gòu)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)每個(gè)人都以一種獨(dú)特的方式感知世界，個(gè)體能對(duì)感知過(guò)、經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物賦予一定的意義，這些知覺(jué)和意義的整體便構(gòu)成了個(gè)人的現(xiàn)象場(chǎng)。所謂現(xiàn)象場(chǎng)就是在任何時(shí)間內(nèi)，個(gè)體所知曉的或意識(shí)到的那部分經(jīng)驗(yàn)。他把經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)作了區(qū)分：知曉（意識(shí)）只是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的一部分；經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體在環(huán)境中經(jīng)歷的全部?jī)?nèi)容。只有當(dāng)經(jīng)驗(yàn)中的潛在內(nèi)容被符號(hào)化時(shí)，它們才進(jìn)入意識(shí)，成為個(gè)人現(xiàn)象場(chǎng)的一部分。人的活動(dòng)是受到存在于主觀世界中的現(xiàn)象所引導(dǎo)。對(duì)人格的研究就應(yīng)該從了解人們心目中的現(xiàn)象世界開始。在他看來(lái)，健康人能完整、準(zhǔn)確地把他的經(jīng)驗(yàn)符號(hào)化，而不健康的人則歪曲或阻止其經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入意識(shí)，不能準(zhǔn)確地把經(jīng)驗(yàn)符號(hào)化或不能知曉它。二人格結(jié)構(gòu)—自我自我的概念代表對(duì)自我感知的一種組織化和一致性的模式，它是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗(yàn)；自我是一套有組織的、為自己所意識(shí)的、與自己有關(guān)的知覺(jué)整體。自我概念是自我意識(shí)與自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體。它包括1）個(gè)體對(duì)自己的知覺(jué)及其與之相關(guān)的評(píng)價(jià)；2）個(gè)體對(duì)自己與他人關(guān)系的知覺(jué)與評(píng)價(jià)；3）個(gè)體對(duì)環(huán)境各方面的知覺(jué)及其自己與環(huán)境關(guān)系的評(píng)價(jià)。羅杰斯的自我是描述性的，它總是保持模式化、整合化、組織化的品質(zhì)，即所謂“對(duì)象自我”精神分析學(xué)說(shuō)的自我是動(dòng)力的和解釋性的，即所謂“過(guò)程自我”自我概念能夠反映經(jīng)驗(yàn)，又能夠影響經(jīng)驗(yàn)；是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ)，是人格能否正常發(fā)展的重要標(biāo)志。羅杰斯把自我概念區(qū)分為“現(xiàn)實(shí)自我”和“理想自我”。理想自我象征個(gè)體最喜歡擁有的自我概念。當(dāng)真實(shí)的自我與理想的自我和諧統(tǒng)一就是自我實(shí)現(xiàn)。只要人與人之間能夠無(wú)條件地、真誠(chéng)地關(guān)懷，個(gè)體就能夠調(diào)節(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，朝向自我實(shí)現(xiàn)，使自我更趨向于理想自我。理想自我與真實(shí)自我之間的差別能夠做為一個(gè)人心理是否健康的指標(biāo)。自我一致指?jìng)€(gè)體傾向于使自己的活動(dòng)與自我系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致。他強(qiáng)調(diào)承認(rèn)自己的經(jīng)驗(yàn)并允許其成為自我系統(tǒng)的一部分，這種誠(chéng)實(shí)對(duì)待自我的方式也是非常重要的。研究自我的方法：Q分類法取100張卡片，按照下列順序擺放

14112126211141123456789三人格發(fā)展的基礎(chǔ)：自我實(shí)現(xiàn)和積極看待理論假設(shè)1）人的行為是由每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的自我實(shí)現(xiàn)傾向引導(dǎo)著；自我實(shí)現(xiàn)傾向是機(jī)體以保持和增強(qiáng)自身的方式發(fā)展其所有的潛能，自我實(shí)現(xiàn)使人自主性和自足感增多，增加了個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)總量，提高個(gè)人的成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)。它是選擇性和非反應(yīng)性。2）所有的人都需要積極的看待。1、自我實(shí)現(xiàn)傾向每個(gè)人都有一種內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，即自我實(shí)現(xiàn)，它控制著個(gè)體不斷地增強(qiáng)和發(fā)展自己，使個(gè)體的潛能充分而完滿的發(fā)揮。2、積極自我看待的需要人都有希望獲得積極看待的需要，包含獲得關(guān)注、贊賞、尊敬、同情、溫暖與愛(ài)。人能夠自我珍重，接受自己，獎(jiǎng)賞自己。3、無(wú)條件的積極看待無(wú)條件的積極看待，就會(huì)使人得到自我實(shí)現(xiàn)和健康發(fā)展。信任潛能、誠(chéng)實(shí)、尊重、同情心。4、價(jià)值條件價(jià)值條件能廣泛影響人格發(fā)展，他們會(huì)替代、干預(yù)機(jī)體評(píng)價(jià)過(guò)程，從而阻止一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)傾向的自由發(fā)揮，阻礙他的健康成長(zhǎng)。當(dāng)價(jià)值條件比機(jī)體評(píng)價(jià)過(guò)程對(duì)人的行為所起的作用更大時(shí)，個(gè)體的人格會(huì)受到損害。四、人格適應(yīng)

適應(yīng)的性質(zhì)人性的基本沖動(dòng)感的自我實(shí)現(xiàn)，健康人格者就是機(jī)能完善的個(gè)人，具有以下特征：1、對(duì)任何經(jīng)驗(yàn)都開放；2、自我與經(jīng)驗(yàn)相協(xié)調(diào)；3、利用自身的機(jī)體的評(píng)價(jià)過(guò)程；以自我實(shí)現(xiàn)的傾向作為評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)的參考系，不在乎世人的價(jià)值條件；4、無(wú)條件的積極自我看待；5、與他人和睦相處。五、自我實(shí)現(xiàn)的受阻與恢復(fù)正常

當(dāng)意識(shí)中的自我與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生分歧時(shí)，選擇性知覺(jué)可能拒絕或歪曲某些對(duì)正常成人有指導(dǎo)作用的經(jīng)驗(yàn)，從而引起自我與經(jīng)驗(yàn)之間的不協(xié)調(diào)。不協(xié)調(diào)的后果就是適應(yīng)不良，個(gè)體變得焦慮和恐懼，自我實(shí)現(xiàn)受到了阻礙。自我實(shí)現(xiàn)受阻礙到恢復(fù)正常的過(guò)程包括以下幾個(gè)階段：1.威脅的經(jīng)驗(yàn)2.防御過(guò)程（感知歪曲和否認(rèn)）3.心理調(diào)整4.瓦解和崩潰5.重新整合第四節(jié)羅洛·梅的存在分析論一、羅洛·梅的生平二、存在論三、人格論四、人性善惡并存論一、理論基礎(chǔ)每個(gè)人都有一種促使我們鼓起勇氣，維護(hù)和肯定自我存在的本能需要?！按嬖凇庇腥齻€(gè)相互聯(lián)系的方面：1、內(nèi)部與外部世界，人只有適應(yīng)和接受；2、由他人組成的人際關(guān)系世界，人只有在集體、朋友親人為其提供的人道的、可信賴的人際世界里，才可能反抗自身的消極力量，形成健全完整的人格；3、自我、自我價(jià)值與潛能的自我內(nèi)在世界自我是我們真實(shí)覺(jué)察、理解事物意義、與外在世界進(jìn)行聯(lián)系的基礎(chǔ)。存在感是自我發(fā)展的先決條件，扎根于個(gè)人存在的經(jīng)驗(yàn)之中。二、人格理論觀點(diǎn)（一）人格的概念人格是與社會(huì)整合且具有宗教緊張的自由、獨(dú)特的個(gè)體生活過(guò)程的現(xiàn)實(shí)化。自由是心理健康不可缺少的，病態(tài)心理是把自由選擇權(quán)交給社會(huì)或他人，產(chǎn)生空虛、自我疏遠(yuǎn)、生活無(wú)價(jià)值等痛苦體驗(yàn)。獨(dú)特性要認(rèn)識(shí)自己、對(duì)自己負(fù)責(zé)；如認(rèn)同內(nèi)在的性欲、愛(ài)欲和原始生命力。健康人格是在實(shí)現(xiàn)同社會(huì)整合后形成的。（二）人格特征1、自我中心性存在著的人都以自我為中心；2、自我肯定人有維持自我中心性的需要，有四種勇氣：生理勇氣（力量）；道德勇氣（同情心）社會(huì)勇氣（與人聯(lián)系）；創(chuàng)造的勇氣（改變?nèi)烁瘢?、參與參與到人際世界中去。程度要把握好，如果參與過(guò)多（如：一味的順從、依賴），就會(huì)失去了自我中心性，感到空虛無(wú)聊生活無(wú)意義。4、覺(jué)知發(fā)現(xiàn)外在威脅或者危險(xiǎn)的能力。5、自我意識(shí)使自己覺(jué)察自己的能力。6、焦慮對(duì)威脅他存在的反應(yīng)，面臨威脅產(chǎn)生的一種痛苦的體驗(yàn)?；謴?fù)與外界的直接聯(lián)系能戰(zhàn)勝。(三)原始生命力—無(wú)意識(shí)能夠使一個(gè)人完全置于其力量控制之下的自然功能，它來(lái)源于存在的根基，而非自我意志；是一切生命肯定、確證、保持和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)原始生命力占有了一個(gè)人的整個(gè)自身，無(wú)視他人的獨(dú)特性與欲望，就會(huì)變成一種惡，并因而表現(xiàn)富有攻擊性。（四）人性善惡并存文化的善或惡是因?yàn)闃?gòu)成文化的這些人是善或惡的；看到人有善惡兩種潛能時(shí)，人生旅程就表現(xiàn)為一種熱情、挑戰(zhàn)、吸引；（五）死亡本能等非存在形式對(duì)人格發(fā)展的影