自考學(xué)前教育史(中國史)

上卷 中國學(xué)前教育史名詞解釋 ：1．天津嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院由嚴(yán)修所設(shè)，是私立蒙養(yǎng)園中辦得很有名的。 1902年，他在家中開設(shè)嚴(yán)氏女子小學(xué)，并設(shè)蒙養(yǎng)園和保姆講習(xí)所。聘請日本人為教師，并從日本購進(jìn)鋼琴等教具，開設(shè)手工、唱歌、故事和游戲等課程。每日上午授課。該蒙養(yǎng)園招收親友子女和附近鄰居子女，年齡為 4-6歲的兒童。2．蘇區(qū)《托兒所組織條例》它是紅色政權(quán)1934年頒布的第一部關(guān)于學(xué)前兒童教育的指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性文件?！稐l例》對組織托兒所的目的、兒童入托的條件、托兒所的上級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、托兒所的班額、保教人員的編制及標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境、設(shè)備、經(jīng)費(fèi)、托兒所的管理。保教人員的職責(zé)、托兒所的作息時間等事項(xiàng)作了詳細(xì)的規(guī)定。《條例》的頒布開創(chuàng)了蘇區(qū)的托兒所制度。3．行為課程由張雪門創(chuàng)設(shè)。他說“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實(shí)踐，就是行為課程?！彼J(rèn)為這種課程“完全根據(jù)于生活，從從生活而來，從生活而開展，也從生活而結(jié)束，不像一般的完全限于教材的活動”。其次，行為課程應(yīng)注意實(shí)際行為，并把生活和行動看作相互聯(lián)系的整體。4．五指活動陳鶴琴提出。他說：五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系。課程是整個的、連貫的 。依據(jù)兒童心身的發(fā)展， 五指活動在兒童生活中結(jié)成一個教育的網(wǎng)， 有組織的系統(tǒng)，合理的編織在兒童的生活上。包含五方面： 1健康活動 2社會活動 3科學(xué)活動4藝術(shù)活動5語言活動。5．鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園隨著改革開放的形勢， 不同規(guī)格的幼兒園開始發(fā)展。 鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園是其中一種， 它一般由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府為主舉辦的。 其任務(wù)是對本鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村幼兒園起示范帶頭、 輔導(dǎo)促進(jìn)作用。它是農(nóng)村幼兒教育發(fā)展和提高的核心力量，一般房舍、師資、設(shè)備等條件較好，教育質(zhì)量也高于本鄉(xiāng)村的幼兒園。（社會主義建設(shè)新時期）6．朱熹的“眼前事”他提出在教育內(nèi)容上， 15歲前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸到的“眼前事”去教他們，就教者而言，是“教事” ，就孩子而言是“學(xué)其事” 。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事情。是“知之淺而行之小者也”。除進(jìn)行道德規(guī)范訓(xùn)練以外，還要給以讀書楔子的基本訓(xùn)練，“禮樂射御書數(shù)之文”也應(yīng)在所教內(nèi)容之中。而且應(yīng)注意激發(fā)兒童的興趣，力求形象生動以便于接受。7．《小學(xué)》是朱熹與劉子橙編撰的。該書列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，貫徹對兒童多用正面教育的原則，教育和誘導(dǎo)兒童。該書影響深遠(yuǎn)，在古代兒童家庭教育和蒙學(xué)中廣為使用。8．“五育”并舉的教育方針精選文庫蔡元培在批判封建主義教育宗旨的基礎(chǔ)上， 根據(jù)資產(chǎn)階級的需要， 為養(yǎng)成“共和國民健全之人格”，提出了軍國民教育（軍事教育）、實(shí)利主義教育（智育）、公民道德教育（德育）、世界觀教育和美育“五育”并舉的教育方針。他認(rèn)為盡管他們各自的作用不同，然而均是培養(yǎng)“健全人格”所必需的，是統(tǒng)一整體所缺一不可的。9．三母制度是挑選符合條件的女子承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、王子的職責(zé)。子師、慈母、保母合稱“三母” 。子師主要負(fù)責(zé)對太子道德行為規(guī)范的教育；慈母要根據(jù)太子的需要，供給衣食和其他所需；保母負(fù)責(zé)安置料理睡眠。除三母外，宮廷外還為幼小的太子設(shè)乳母，以其乳汁喂太子。10．康有為的“公養(yǎng)公育”思想是康有為的理想教育制度。其思想基礎(chǔ)是建立在他的政治理想基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)在《大同書》中。他認(rèn)為要建立大同世界，就要實(shí)行政治改革，其核心就是要打破家庭界限。相應(yīng)地，教育要實(shí)行“公養(yǎng)”“公育”制度，即兒童教育完全由政府負(fù)責(zé)；人人11．《幼兒園教育綱要》（1981）1981年10月教育部頒發(fā)。包括幼兒年齡特點(diǎn)幼兒園教育任務(wù)，幼兒園教育的內(nèi)容與要求，教育手段及注意事項(xiàng)等三大部分。根據(jù)《綱要》的精神，教育部組織編寫了 7種9冊教材，這套新中國成立以來第一次全國統(tǒng)編幼兒園教材。《綱要》將“作業(yè)”改為“上課”，將“教養(yǎng)員”改為“幼兒教師”。12．《幼兒園課程標(biāo)準(zhǔn)》在《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》的基礎(chǔ)上修改后于1932年10月由教育部正式公布《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》，1936年由曾修正。這個標(biāo)準(zhǔn)，是我國第一個自己制定的統(tǒng)一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。分幼稚園教育總目標(biāo)、課程范圍、教育方法要點(diǎn)三部分。13．“教學(xué)做合一”這是陶行知的教育理論，體現(xiàn)了他的“行是知之始，知是行之成”的基本哲學(xué)思想。教學(xué)做合一，是以生活為中心——怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。所有問題，都是從生活中發(fā)出來的。教學(xué)做是要解決傳統(tǒng)教育學(xué)非所用、用非所學(xué)的問題。他強(qiáng)調(diào)“做”是中心，“行”是知識的源泉。三者是一件事，不能分開。14．幼稚園“新大陸”陶行知開辟幼兒教育新大陸的思想， 是他堅(jiān)持幼兒教育要為工人農(nóng)民服務(wù)的方向， 他號召應(yīng)該開展一個幼稚園下廠，下鄉(xiāng)的運(yùn)動。為此，必須糾正和扭轉(zhuǎn)幼稚園之三大弊病，就必須“要把外國的幼稚園化成中國的幼稚園；把費(fèi)錢的幼稚園化成省錢的幼稚園；把富貴的幼稚園化成平民的幼稚園。15．幼兒園的教養(yǎng)原則《幼兒園暫行教學(xué)綱要》 規(guī)定了幼兒園的教養(yǎng)原則： 使幼兒全面發(fā)展； 使教養(yǎng)內(nèi)容和幼兒生活實(shí)際相結(jié)合；使幼兒有獨(dú)立活動完成簡單任務(wù)的機(jī)會， 使幼兒習(xí)慣于集體生活； 使必修作業(yè)以及戶外活動配合進(jìn)行；使幼兒家庭教育和幼兒園密切配合，共 6條。— 2精選文庫16．中國1989年《幼兒園管理?xiàng)l例》1989年9月，國家教育委員會令第 4號發(fā)布的此條例。包括總則，舉辦幼兒園的基本條件和審批程序，幼兒園的保育和教育工作，幼兒園的行政事務(wù)，獎勵與處罰及附則。此條例是在以往有關(guān)法規(guī)基礎(chǔ)上形成的，是經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)頒發(fā)的自新中國成立以來第一個幼兒教育法規(guī)，它將對幼兒園的管理和發(fā)展進(jìn)行宏觀調(diào)控，以加強(qiáng)對幼兒教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。簡答題：1．簡述“五四”新文化運(yùn)動時期對傳統(tǒng)兒童觀的批判兒童觀是對兒童的看法和態(tài)度的總的觀念。我國傳統(tǒng)的兒童觀受封建思想的影響，兒童被視為家庭和家族的附屬品，成了父母的私有財(cái)產(chǎn)，家長對子女有完全支配的權(quán)力，兒童只能絕對服從，喪失了獨(dú)立自主的人格。魯迅揭露批判封建專制主義兒童教育的同時，闡發(fā)了他的兒童觀：父母對于子女，應(yīng)該是健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放。蔡元培批判封建舊教育束縛兒童個性，違背兒童自然發(fā)展的教育。指出教育應(yīng)該以兒童的個性為出發(fā)點(diǎn)，了解、尊重兒童，讓兒童自由發(fā)展。陶行知提出“愛滿天下”的口號；陳鶴琴抱著“一切為兒童”的信念。2．簡述社會主義建設(shè)新時期我國幼兒園的規(guī)格及其發(fā)揮的作用一． 師范性幼兒園：以教育部門辦的為多，其任務(wù)是在全面貫徹教育方針、科學(xué)管理、探索教育規(guī)律、總結(jié)推廣經(jīng)驗(yàn)等方面起示范帶頭作用， 并擔(dān)負(fù)著輔導(dǎo)一般幼兒園的任務(wù)。二． 鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園：其任務(wù)是對本鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村幼兒園起示范帶頭、輔導(dǎo)促進(jìn)作用。三． 一般幼兒園：除以上幼兒園以外的獨(dú)立設(shè)置幼兒園。不僅有發(fā)展而且數(shù)量也不少，但質(zhì)量差異大。3．述評清末蒙養(yǎng)院制度隨著封建傳統(tǒng)教育形式的結(jié)束，一個新的半殖民半封建的教育制度形成了——蒙養(yǎng)院制度。蒙養(yǎng)院是中國最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。從此制度的確立和實(shí)施中，不難看出：第一， 中國學(xué)前教育完全由家庭負(fù)擔(dān)的歷史結(jié)束了，在通向?qū)W前教育社會化的道路上，邁出了艱難的第一步。第二， 學(xué)前社會教育機(jī)構(gòu)在中國產(chǎn)生，既反應(yīng)了近代大生產(chǎn)的發(fā)展要求學(xué)前教育與之適應(yīng)這一般規(guī)律，又反映了它是一種自上而下的被動出現(xiàn)的特點(diǎn)，是隨著近代學(xué)制的出現(xiàn)而勉強(qiáng)確定的。第三， 蒙養(yǎng)院辦院的綱領(lǐng)，體現(xiàn)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的總則。第四， 嚴(yán)重抄襲日本4．簡述清末我國引進(jìn)的國外學(xué)前教育思想及其對我過學(xué)前教育的影響一． 引進(jìn)日本的學(xué)前教育：對清末明初蒙養(yǎng)院制度和蒙養(yǎng)園制度的建立和實(shí)施發(fā)生很大的影響。二． 傳教士輸入西方學(xué)前教育思想：林樂知等西方傳教士在華傳布新的兒童觀，對五四時期中國掀起的對傳統(tǒng)兒童觀的批判有直接的影響。5．簡述顏之推關(guān)于學(xué)前家庭教育的原則和方法及早施教；嚴(yán)慈結(jié)合；均愛勿偏；熏漬陶染?！?3精選文庫6．陳鶴琴認(rèn)為幼兒主要有哪些特點(diǎn)？好動；好模仿；好奇；好游戲。7．簡述中國古代胎教的目的中國的胎教最初是宮廷中的早期教育。封建統(tǒng)治者實(shí)施胎教，是為了培養(yǎng)未來的合格的君主。春秋戰(zhàn)國以后，胎教逐步下移民間，也成為人們培養(yǎng)未來的合格后代的措施。要讓兒童教育，有一個好的起點(diǎn)，為其健康成長打下一個良好的基礎(chǔ)，以便孕育出一個才德兼?zhèn)?、健康長壽、形貌端正并且最好為男性的后代。8．簡述對我國 20世紀(jì)50年代末學(xué)前教育領(lǐng)域?qū)W術(shù)批判的看法（1）此期間學(xué)前教育領(lǐng)域?qū)W術(shù)批判有兩次：一次是對《幼兒園工作指南（初稿）》的批判，一次是對現(xiàn)代兒童教育家陳鶴琴等人的批判。（2）這兩次批判都是在左傾錯誤路線下發(fā)生的，把階級斗爭擴(kuò)大化、絕對化。（3）這兩次錯誤的學(xué)術(shù)批判，給我們留下了深刻的教訓(xùn)。它們混淆了政治和學(xué)術(shù)的界限，挫傷和打擊了一批知識分子的積極性，嚴(yán)重影響了高等學(xué)校的文科教學(xué)和教材建設(shè)，使幼兒教育的理論和實(shí)踐極度混亂，也導(dǎo)致幼兒教育中政治化、成人化的現(xiàn)象長期流行。9．簡述史前社會幼兒教育的主要特征及其原因特征：A、幼兒教育在家庭中進(jìn)行，它隨家庭模式的變化而變化； B、幼兒教育公養(yǎng)公育，民主平等；C、幼兒教育與生產(chǎn)勞動和社會生活緊密結(jié)合； D、幼兒教育還沒有專門的幼教機(jī)構(gòu)和專職教師。十分簡陋；原因：原始社會生產(chǎn)力水平及相應(yīng)的社會性質(zhì)、家庭模式、人與人之間的關(guān)系等方面。10．十年動亂中，學(xué)前教育領(lǐng)域全面發(fā)展的教育方針遭到怎么的歪曲？文革中，學(xué)前教育的全面發(fā)展的教育方針受到嚴(yán)重的歪曲，主要表現(xiàn)在： （1）科學(xué)、合理的種種體育設(shè)施和措施都被當(dāng)著“資產(chǎn)階級生活方式”予以批判； （2）傳授知識、發(fā)展智力都被作為“智育第一”受到批判；（3）德育的全部內(nèi)容被代之以空頭政治，日常的行為規(guī)范被代之以“極左”的政治口號；（4）美育被視為資產(chǎn)階級思想和情調(diào)的表現(xiàn)，音樂、美術(shù)、文學(xué)都只能作為政治教育的工具，而不能作為美育的手段。11．簡述新中國建立初期幼兒教育的工作方針和發(fā)展重點(diǎn)幼兒教育的工作方針：應(yīng)該是根據(jù)各個地區(qū)的不同情況、 城鄉(xiāng)的差異，有計(jì)劃、有步驟地在整頓中提高，在鞏固的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)匕l(fā)展；積極地培養(yǎng)幼兒教育師資； 在三、五年內(nèi)要著重短期訓(xùn)練和在職學(xué)習(xí)。根據(jù)幼兒園教養(yǎng)綱要，解決教材問題，準(zhǔn)備將來的大發(fā)展。發(fā)展重點(diǎn)：首先應(yīng)該放在工業(yè)地區(qū)企業(yè)部門， 其次是機(jī)關(guān)、學(xué)校及郊區(qū)農(nóng)村，主要解決工農(nóng)勞動?jì)D女對孩子的教養(yǎng)問題；鼓勵私人辦幼兒園并加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)， 作到公私兼顧辦園。 另外，必須重視依靠群眾團(tuán)體來推動和開展幼兒教育，教育行政部門要加強(qiáng)對幼兒教育的領(lǐng)導(dǎo)。12．簡述“整個教學(xué)法”陳鶴琴提出幼稚園的課程應(yīng)實(shí)驗(yàn)“整個教學(xué)法” 。他不主張幼兒園分科教學(xué)，他認(rèn)為分科教學(xué)是模仿大學(xué)的，大學(xué)生程度高、知識深、非分科不可。而幼稚園的分科教學(xué)是四分五裂、雜亂無章的，是違反兒童的生活和心理的。 他提倡的整個教學(xué)法， 就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個地、有系統(tǒng)地學(xué)教兒童學(xué)。因?yàn)閮和钍钦麄€的，教材也必然是整個的， 互相連接不能四分五裂的。他并主張最好由一位老師去教，以體現(xiàn)整體性，而不致割裂。— 4精選文庫13．簡述原始社會兒童教育活動的內(nèi)容包括生產(chǎn)勞動教育；生活習(xí)俗教育；原始的宗教教育；原始的藝術(shù)教育；體格和軍事訓(xùn)練。（5種）14．張雪門根據(jù)教育目標(biāo)把幼稚教育分為哪幾類？張雪門根據(jù)教育目標(biāo)的不同，把中國幼稚教育分為 4類：以培植士大夫、 培養(yǎng)宗教信徒、發(fā)展兒童個性、改造中華民族 為目標(biāo)的幼稚教育。15．簡述張雪門提出的改造民族的幼稚教育目標(biāo)鏟除我民族的劣根性； 喚起我民族的自信心； 養(yǎng)成勞動與客觀的習(xí)慣態(tài)度； 鍛煉我民族斗爭為爭中華之自由平等而向帝國主義作奮斗之決心與努力。 （4項(xiàng)）16．簡評王守仁的“自然教育論”王守仁在揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育“鞭撻繩縛，若待拘囚”的同時，以充分認(rèn)識到兒童的好動喜樂的心理特點(diǎn)。 他把兒童好動喜樂的天性，視為教育兒童的基礎(chǔ)和基本原則， 是“自然教育論”的集中體現(xiàn)。他主張教育兒童要順應(yīng)兒童性情，使其自然發(fā)展。這在當(dāng)時是十分難得的。17．陳鶴琴的課程理論“課程應(yīng)為培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)”及其內(nèi)涵；課程應(yīng)實(shí)驗(yàn)“整個教學(xué)法”；課程應(yīng)當(dāng)采用游戲式、小團(tuán)體式等的教學(xué)方法；課程應(yīng)當(dāng)有考察兒童成績的標(biāo)準(zhǔn)。18．簡述帝國主義在華培植幼教師資的主要途徑一．興辦幼稚師范學(xué)?；蚺畬W(xué) 二吸引留學(xué)生赴東、西洋接受幼教專業(yè)訓(xùn)練三派師資任教于中國幼教機(jī)構(gòu)19．比較《幼兒園教育綱要》與《幼兒園暫行教學(xué)綱要》 ，分析前者的進(jìn)步性同。。比較，其進(jìn)步性表現(xiàn)在：（1）突出幼兒園的工作是“教育”而不僅僅是“教學(xué)”；（2）更強(qiáng)調(diào)教學(xué)對幼兒習(xí)慣和品德的培養(yǎng)；（3）注意防止幼兒教育小學(xué)化和成人化；（4）要求幼兒園主動爭取社會和家庭的支持，注意以大教育觀增強(qiáng)幼兒園教育的積極效應(yīng)。20．簡述1951《幼兒園暫行規(guī)程》和《幼兒園暫行教學(xué)綱要》所規(guī)定的幼兒園的培養(yǎng)目標(biāo)1）培養(yǎng)幼兒基本的衛(wèi)生習(xí)慣，注意其營養(yǎng)，鍛煉其體格，保證幼兒的正常發(fā)育和健康。2）培養(yǎng)幼兒正確運(yùn)用感官和與語言的基本能力，增進(jìn)其對環(huán)境的認(rèn)識，以發(fā)展幼兒的智力。3）培養(yǎng)幼兒愛國思想，國民公德和誠實(shí)、勇敢、團(tuán)結(jié)、友愛、守紀(jì)律、有禮貌等優(yōu)良品質(zhì)和習(xí)慣。4）培養(yǎng)幼兒愛美的觀念和興趣，增進(jìn)其想象力和創(chuàng)造力。21．簡述中國學(xué)前教育從傳統(tǒng)的家庭教育向社會教育轉(zhuǎn)變的必然性一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了一定的的教育制度。中國封建社會宗法家庭制度下的自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，其學(xué)前教育的基本形式必然是家庭教育。鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大的變化，其學(xué)前教育必然走向社會教育。這種必然性體現(xiàn)在下列方面：— 5精選文庫鴉片戰(zhàn)爭后，中國出現(xiàn)了近代工業(yè)， 中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化， 自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開始瓦解，產(chǎn)生了中國無產(chǎn)階級，不少婦女走進(jìn)工廠。這就從經(jīng)濟(jì)上提出了建立學(xué)前社會教育機(jī)構(gòu)的要求。鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會政治制度的經(jīng)濟(jì)制度都發(fā)生了巨大變動， 必然引起思想文化領(lǐng)域的波動。從地主階級的開明知識分子，到資產(chǎn)階級維新派，都積極介紹西方兒童教育。 他們提出的建立學(xué)前教育制度的主張，是中國近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。其中，資產(chǎn)階級維新派的主張尤其重要。 他們強(qiáng)調(diào)兒童教育的意義， 并引進(jìn)西方心理科學(xué)，促進(jìn)了學(xué)前教育的科學(xué)化，還主張建立資本主義教育制度，將學(xué)前教育納入教育體系，提倡女子教育，為幼稚師資的培養(yǎng)奠定了輿論基礎(chǔ)。論述題：1．論述陶行知生活教育理論的實(shí)質(zhì)陶行知的生活教育理論是在曉莊學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐中逐步形成的，在辦育才學(xué)校時期達(dá)到成熟的階段。1）從哲學(xué)的基礎(chǔ)上看，生活教育理論是建立在唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)之上的。陶行知逐步擺脫了杜威的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，把實(shí)踐放在最重要的地位，提出防止狹隘的經(jīng)驗(yàn)論。2）從生活教育理論的性質(zhì)看，它體現(xiàn)了新民主注意教育的特色。新民主主義教育，從五四新文化運(yùn)動時期開始，可以概括為：無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化教育。3）生活教育理論也是科學(xué)的。所謂科學(xué)的就是反對封建思想、迷信思想，主張實(shí)事求是，尊重客觀真理，主張理論與實(shí)際統(tǒng)一。2中國古代兒童家庭教育方法的經(jīng)驗(yàn)和局限原則：教兒宜早、教子義方、信而勿？、潛移默化、量資循序、有教有愛。（6種）方法：游戲、講故事、體罰（侮辱兒童人格、壓制個性發(fā)展、違背自然原則）材料分析：（根據(jù)主要內(nèi)容整理）1．分析陶行知兒童創(chuàng)造教育的思想（ /論述）（材料：陶行知曾深刻到指出：“兒童的生活，是一面社會的鏡子”?！拔覀儜?yīng)該負(fù)起責(zé)任來，敲碎兒童的地獄，建立兒童的家園。不夠，我們應(yīng)該引導(dǎo)兒童把地獄敲碎，讓他們自己創(chuàng)造出樂園來。”）答：這便是陶行知極力提倡兒童進(jìn)行創(chuàng)造教育的真諦。他認(rèn)為，兒童有很強(qiáng)的創(chuàng)造力，發(fā)揮加強(qiáng)培養(yǎng)這種創(chuàng)造力，便是教育的任務(wù)。教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，教育雖然不能創(chuàng)造什么，但卻能啟發(fā)解放兒童的創(chuàng)造力。（1）認(rèn)識兒童的創(chuàng)造力（2）解放兒童的創(chuàng)造力：包括解放頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時間。（3）培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力：需要充分的營養(yǎng)、建立良好的習(xí)慣、因材施教、發(fā)揚(yáng)民主2．分析中國古代家庭教育中初步道德教育的內(nèi)容1）培養(yǎng)志向：樹立志向，往往會影響一個孩子的成長方向，它會成為一種動力，時時鼓勵和鞭策孩子，使其為之奮斗。中國古代家庭都把立志視為品德教育的首要內(nèi)容。2）教以孝悌：要求孩子孝順父母，懂得關(guān)心和照顧父母及長輩。使兒童自幼學(xué)會友愛兄弟。— 6精選文庫3）勤儉耐勞：切勿奢華。4）誠實(shí)無欺 5）行善積德 6）禮貌謙讓3．（P76—77）3段論斷是何人所說，并分析其中的兒童教育思想是王守仁所說?！敖窠掏?”：他闡述的“教以人倫”的目的，仍是以儒家道德教育為中心，但同時也包含了陶冶兒童的意志品質(zhì)，培養(yǎng)兒童的道德行為，發(fā)展兒童的知識智能，希望兒童身心得到較為全面的發(fā)展。詩、書、禮、樂便成為兒童教育的主要內(nèi)容科目。“凡誘之歌詩者?”：在他看來，“歌詩”、“習(xí)禮”、“讀書”，不僅在于陶冶情感，訓(xùn)練德行、學(xué)習(xí)知識，而更重要的是順導(dǎo)兒童的