2018年2019年高考論述類文本閱讀

2018年高考語文論述類文本閱讀2019年高考語文論述類文本閱讀一、現(xiàn)代文閱讀（共6題；共54分）1.（2018?卷I）閱讀下文，回答問題諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究,諸如訓詁、?？?、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵?！敖又v〃主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學，“新子學〃受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學〃與歷史上諸子之學的差異。 B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學〃“接著講〃的必要和可能。 D.文章論證“照著講〃“接著講〃無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B.面對中西思想的交融與互動，“新子學〃應該同時致力于中國和世界文化的建構。C.“照著講〃內(nèi)含“接著講〃，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。 D.“新子學〃要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講〃逐漸過渡到“接著講〃。2.（2018?卷H）閱讀下面的文字，完成小題。所謂“被遺忘權〃，即數(shù)據(jù)主體有權要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅動力，改變了記憶的經(jīng)濟學，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權〃的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘〃的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權〃不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數(shù)字化記憶與遺忘的權利。與純粹的“隱私權〃不同，“被遺忘權〃更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網(wǎng)絡上已經(jīng)被公開的有關個人信息進行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權〃對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘〃，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化〃，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構的主體身份會導致一種危險，即“我是〃與“我喜歡〃變成了“你是〃與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把身體塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構關于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權的抵抗。（摘編自袁夢倩《“被遺忘權〃之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉，記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇刪除所耗費的成本太高。C.“被遺忘權〃和“隱私權〃的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構他人的數(shù)字化記憶。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項的是（）A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。B.通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C.與重視個人隱私的寫作動機有關，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權利的影響。D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題做出了全新論證。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權，就難以保護隱私。B.遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎。C.技術有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人的隱私安全，而且影響整個社會。D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應有所辨析。3.（2018.全國m卷）閱讀下面的文字，完成小題對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存。創(chuàng)新、適應、應變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間，多樣性與共同性之間，穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征，當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題。其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉換。片面地強調(diào)空間的公共性或成片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力，而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題：即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性，當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，。這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎。 B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。 B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結構清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。 D.文章借助“文明彈性〃的概念，論證了建構城市命運共同體的重要路徑。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。 B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。C.要讓一個城市體縣有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就應平衡各種主義的關系。 D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。.（2018.天津）閱讀下面的文字，完成小題。在信息化時代，體能與機械能不再成為生產(chǎn)的主要動力，智能成為發(fā)展的決定性因素和權威性標準，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質上講，信息是事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過主體的主觀認知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關系實質上就是人的意識與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識，并在人的大腦中進行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎。有了這樣的共識，人們放松而理所當然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息漸形成并且鞏固的心理依，將信息與人的本質關系置于了深刻的矛盾之中。如前所述，現(xiàn)實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。計算機語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制?，F(xiàn)代信息及其技術形態(tài)能夠廣泛參人的知覺活動、概念活甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學技術與人的矛盾關系，是否意味著，隨看信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人的對信息處處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？面對網(wǎng)絡普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關系。（節(jié)選自張志宏《信息化時代人的精神困境與文化救贖》，有刪改）（1）下列對“信息〃相關內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項是（）A.信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義，現(xiàn)實中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。 B.信息是由主體主觀認知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性。C.信息與人的關系實質是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會動搖。D.信息通過與人的感官的相互作用進入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。（2）下列表述，符合本文文意的一項是（）A.信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。 B.計算機語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識，被理解，被保存，被利用，被再造C.在信息化時代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計算機技術和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。D.隨著現(xiàn)代信息技術的縱深發(fā)展，科學技術與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局。（3）下面所列當今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說“科學技術與入的矛盾關系〃的一項是（）A.習慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會寫了，有些字寫不好了。 B.家務機器人、自動駕駛汽車開始進入生活，使很多人逐漸由“不用干〃變成了“不會干〃。C.智能手機功能越來越多，越來強入哈給人們方便的同時，也使一些人患上嚴重的手機依賴癥。D.“阿爾法狗〃程序戰(zhàn)勝頂圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平。.（2018?江蘇）閱讀下面的作品，完成小題。中國建筑的希望梁思成建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當時彼地的人情風俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對于力學知識、技術巧拙之了解等復雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的速傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。19世紀末葉及20世紀初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的〃的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅，于是“洋式樓房〃“洋式門面〃，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界

的大混亂。正在這個時期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術。這可說是中國建筑術由匠人手中升到“士大夫〃手中之始；但是這幾位先輩留學建筑師，多數(shù)卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它；至于其結構上的美德及真正的藝術上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國各處“洋化〃過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒〃，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了。歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風行歐美的“國際式〃新建筑，承認機械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式〃建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認識的人，都應知道現(xiàn)代最新的構架法，與中國固有建筑的構架法，所用材料不同，基本原則卻一樣一一都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結構使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個部分莫不是內(nèi)部結構坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。我們這個時期，正該是中國建筑因新科學、材料、結構而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標走。我認為，他們是最有希望的。（有刪改）（1）分析文中“兼二者之短的‘低能兒〃”出現(xiàn)的原因。（2）文中“'國際式’新建筑〃的內(nèi)涵是什么？（3）中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請聯(lián)系全文，簡要概述。6.（2018?江蘇）閱讀材料，完成小題。1982年，一位美國教授在校園BBS上建議用字符“：一）〃來表示笑話，這個由ASCII（美國標準信息交換代碼）元素組成的笑臉大大激發(fā)了人們的想象力和生產(chǎn)力，此后各種各樣的表情符號被源源不斷地創(chuàng)造出來，因此它被稱為“改變歷史的一張笑臉〃。顏文字是它的升級版，其顯著特點是用鍵盤符、標點或者兩者的結合體模擬出人的面部和某種身體姿態(tài)，用來方便快捷地表達和傳遞情緒。以QQ表情中的基礎默認表情“小黃臉〃為代表的表情符號，被稱作繪文字，呲牙" 〃、偷笑" 〃、笑哭〃等惟妙惟肖的符號簡潔而又形象，極大豐富了聊天時的選擇和樂趣。以90后、00后為代表的年輕群體成為網(wǎng)絡主力軍后，一些真人表情在網(wǎng)絡上競相出彩，GIF動畫表情的傳播也如火如荼，標志著網(wǎng)絡表情符號進入自定義創(chuàng)作發(fā)展階段。在網(wǎng)絡社交中，網(wǎng)絡表情符號比文字有著先天的優(yōu)勢。從接受者方面說，解讀文字容易對信息發(fā)送者的語氣、態(tài)度產(chǎn)生理解偏差，而圖文搭配的表情圖像，會讓信息的準確度和可接受度更加凸顯，使傳播效果事半功倍。表情符還使人們在交流時打破了時間和空間上的限制，建立歡快輕松的“在場〃語境，可以加強交流的互動性。其實人的社會互動也是一場關于“自我呈現(xiàn)〃的表演。長期處于表情符號豐富的交流語境中，通過獨特的表情符號進行自我表達，展現(xiàn)個性，會不知不覺地將“我〃塑造為社交所需要的形象。（節(jié)選自胡遠珍《網(wǎng)絡社交中表情符號的表達與象征意義分析》，有刪改）（1）網(wǎng)絡表情符號經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展階段？（2）請簡要概括網(wǎng)絡表情符號的特點。（3）根據(jù)材料，概括網(wǎng)絡表情符號流行的原因。答案解析部分一、現(xiàn)代文閱讀答案(1)DAB【考點】社會科學類【解析【分析】⑴“脫離了既有思想演進的過程〃錯。原文第二段“新子學……從照著講和接著講兩個方面來理解〃，第三段“接著講無法回避中西思想之間的關系〃“接著講同時展開為中西之學的交融〃，故選D。⑵“采用了對比的論證手法〃錯誤，根據(jù)原文信息“'新子學'，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格?！芍恼虏⒉皇且怀觥靶伦訉W〃與歷史上諸子之學的差異。故選A。⑶”互相隔膜〃說法錯誤，兩者之間，前者是后者基礎?！傅珶o助于促進新思想的生成〃說法錯誤，原文是“可能無助于思想的創(chuàng)新〃。D“逐漸過渡〃說法錯誤，是“互相滲入〃。原文信息是“世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。〃故選B。故答案為：⑴D⑵A⑶B【點評】⑴此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病。難度不大，且錯誤明顯。甚至不用仔細對照，D選項比較絕對化。⑵此題考查學生對原文論證相關分析的能力。第一遍讀的時候就應該在旁邊注上每段主要講的什么，段與段之間關系，論證方法等。這樣這道題做起來比較容易。⑶此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結合上下文語境進行判斷。一一對應來對比、判斷即可。.【答案(1)A(2)D(3)B【考點】社會科學類【解析【分析】⑴B項，強加因果，原文第四段說‘大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份'被數(shù)據(jù)化'，人成為數(shù)據(jù)的表征〃；故選項內(nèi)容不符合題意。C項，“都是為了對抗大數(shù)據(jù)〃于文無據(jù)，第二段只是說二者的不同之處；D項，原文第四段說“數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構關于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同'“因此，適度的、合理的遺忘是對這種數(shù)字化記憶霸權的抵抗〃。故選項內(nèi)容不符合題意。A項，符合題意。⑵文章主體二三四段重點論述的是“被遺忘權〃的意義，D項表述有誤。其他三項表述無誤。⑶文章第三段說“如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘〃，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛?！ㄟx項中，遺忘是面對現(xiàn)實和想象未來的基礎，與原文意不符，故選B。ACD項，都能在文章中找到答案，表述正確。故答案為：⑴A；⑵D；⑶B【點評】⑴本題考查篩選并整合信息的能力，需要縱觀全文，在理解作者觀點的前提下，分析選項與文本，相對難度較大。⑵本題考查學生分析原文論證和文章思路的能力，要求學生對文章有全局把握，經(jīng)過仔細分析推理和比對才能找準正確選項。⑶本題重在考查綜合文中信息進行推斷的能力，必須以文本觀點為依據(jù)，所以邏輯能力和理解分析能力是考察重點。.【答案（1）B（2）C（3）A【考點】社會科學類【解析【分析】⑴A項，原文第2段“空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空闕的公典性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎?！〝嗾氯×x，應為“片面強調(diào)，會失去基礎〃；C項，抽象意義共同性錯，文中沒有這個概念；D項，第1段末句三者尤其需要關注，最后一段以此為基礎意義重大。故選B。⑵文章第三段，制度彈性沒有反面論述，故C項表述不正確。⑶空間彈性和制度彈性之間，沒有必然因果。故選A。故答案為：⑴B；⑵C；⑶A【點評】⑴此題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。對照篩選做題。⑵本題考查把握論證方法的能力。論證方法是舉例論證，道理論證，正反對比論證，比喻論證，事例論證等多種論證方式的總稱。⑶此題考查學生在理解文意的基礎上進一步提高綜合判斷的能力。這種綜合判斷是在掌握文意的基礎上，判斷文章某一論點立論的根據(jù)、某個事件發(fā)生的原因、某種發(fā)展導致的結果等是否符合文意。.【答案】（1）CBD【考點】社會科學類【解析【分析】⑴“人的主宰地位始終不會動搖〃錯。原文第三段是“因此，信息與人的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)〃⑵A“信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展〃錯，原文第四段，人們，包括大多數(shù)學者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎〃。C“完全〃絕對化。原文第五段，計算機語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者〃。D“不可調(diào)和的二元對立格局〃錯。于文無據(jù)，與之相關信息在最后兩段。⑶D選項：“阿爾法狗〃程序戰(zhàn)勝頂圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平。這是利用科學技術，不是兩者之間的矛盾。ABC是矛盾體現(xiàn)。故答案為：⑴C；⑵B；⑶D?！军c評】⑴這是一道篩選信息的題。C選項比較絕對，一般錯，從原文也能找到依據(jù)。⑵此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。一般絕對化的是錯的。⑶此題靈活，屬于現(xiàn)學現(xiàn)用，即使不理解，有三項是一類，不一樣的就是答案。.【答案（1）社會上有崇洋媚外的風氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。（2）承認機械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。（3）數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學、材料、結構正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生?！究键c】社會科學類【解析【分析】⑴此題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選信息的能力。通讀文章，注意細節(jié)。學生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習慣，在通讀全文的基礎上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細認真組織答案。⑵此題考查學生理解運用文本重要概念的能力。解答此類題目，一定要研讀文本，①要找出概念的本質屬性和特征；②要放在具體語境中去理解；③要把握與其他相關概念之間的聯(lián)系；④要找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質特征，分析概念的內(nèi)涵和外延。⑶本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細審讀，然后用一句簡明的話把段意標示出來。第三，分析段落（句子）之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結尾總結句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應該通讀全文（段），找出概括性的語句關鍵詞語，分析合成段意。故答案為：⑴社會上有崇洋媚外的風氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。⑵承認機械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。⑶數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學、材料、結構正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生?！军c評】⑴找到該詞語，認真閱讀它的上下文，特別是上文，確定范圍，組織答案。⑵第三段主要解釋的就是該概念，篩選出有效信息即可。⑶帶著問題讀文，重點放在第三段，篩選有效信息，正面組織語言，出答案。.【答案（1）ASCII元素組成的表情符號；顏文字；繪文字；自定義表情符號。（2）直觀形象；方便快捷；簡潔；時尚；娛樂性強。（3）信息傳播具有更高的準確度和可接受度；建立“在場〃語境，加強交流的互動性；有助于個體的自我表達?！究键c】社會科學類【解析【分析】⑴通讀文章，注意細節(jié)。學生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習慣，在通讀全文的基礎上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細篩選，整合答案。⑵解答此類題目，一定要研讀文本，①要找出概念的本質屬性和特征；②要放在具體語境中去理解；③要把握與其他相關概念之間的聯(lián)系；④要依據(jù)題干和選項找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質特征，分析概念的內(nèi)涵和外延，不可張冠李戴，不可無中生有，不可曲解原意等。⑶本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細審讀，然后用一句簡明的話把段意標示出來。第三，分析段落（句子）之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結尾總結句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應該通讀全文（段），找出概括性的語句關鍵詞語，分析合成答案。故答案為：⑴ASCII元素組成的表情符號；顏文字；繪文字；自定義表情符號。⑵直觀形象；方便快捷；簡潔；時尚；娛樂性強。⑶信息傳播具有更高的準確度和可接受度；建立'在場〃語境，加強交流的互動性；有助于個體的自我表達?！军c評】⑴此題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選信息的能力。第一段按先后順序篩選重點詞語。⑵此題考查學生理解運用文本重要概念的能力。理解文中重要詞語信息特點。⑶通讀全文，篩選有效信息。一直帶著“原因〃這個關鍵詞。2019年高考論述類文本閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1?3題。中國古典詩詞中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一個?！傲弊鳛橐环N文學意象出現(xiàn)，最早見于《詩經(jīng)?采薇》：“昔我往矣，楊柳依依?！贝罅窟\用柳意象的，是六朝時期。自詩歌興盛的唐代起，柳意象所負荷的涵義更加豐富和深刻。柳的意象在古典詩詞中往往運用“楊柳”一詞來表現(xiàn)，如“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春”（白居易），“楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)”（歐陽修）。那么，“楊柳”與“柳”到底是什么關系？有人認為“楊柳”是楊樹與柳樹的合稱。但從植物學分類中分析，楊樹與柳樹外形區(qū)別很大，楊樹葉圓、樹高、枝挺，絕無柳的“依依”“裊裊”之態(tài)?！皸盍焙戏Q一說，實在不妥。有人認為古詩詞中的“楊柳”都是指柳樹。理由是民間傳說隋煬帝天性愛柳，下江都時將汴河兩岸全栽上了柳，因煬帝姓楊，于是“御筆賜柳姓楊”。但此事發(fā)生于隋代，即使此傳說確鑿，“楊柳”一詞早在先秦時期的《詩經(jīng)》中即已出現(xiàn)，故此據(jù)不足為證。翻閱相關資料典籍，我們發(fā)現(xiàn)，在古代“楊”“柳”是同義的。因此，古代文學作品中，楊與柳經(jīng)常換用?！傲笔侵袊糯姼柚谐霈F(xiàn)頻率極高而且寓意豐富的意象。它經(jīng)過長期的歷史文化積淀而形成，主要表現(xiàn)在以下方面。初春時節(jié)，柳樹的枝條上就已綻出了粒粒新芽。柳樹早早地將春的訊息傳遞給人，也帶來了春的喜悅。王維《田園樂（其六》“桃紅復合宿雨，柳綠更帶朝煙?！庇锰壹t、柳綠與煙雨描摹了一幅生機盎然的春景圖。自漢代以來，“折柳”之風俗流行開來。因“柳”與“留”諧音，“絲”與“思”諧音，故古人借“柳”傳達送別之人對離人的無限相思之情。古人喜歡種柳，無論家中庭院，還是河畔池邊，遍植柳樹。故“柳”常作故鄉(xiāng)的象征，寄寓著人們對家園故土的眷念和對家的依戀。唐代許渾《咸陽城西樓晚眺》：“一上高城萬里愁，兼葭楊柳似汀洲?！遍_篇即寫自己登樓晚眺，見到兼葭、柳樹這些生在水邊的景物，勾起自己對故鄉(xiāng)無限思念的客居之愁。柳絮的飄忽不定，與騷客飄零、孤獨的處境相合，故“柳”“柳絮”又常被詩人們借以言“愁”。馮延巳《鵲踏枝》"撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無尋處。”寫為春愁所困的女子對所愛之人的追尋不斷。此外，柳樹姿態(tài)婆娑，與風情萬種的美麗女子極為相似。所以，柳又是風流多情的妙齡女郎的象征。劉禹錫《憶江南》有“弱柳從風疑舉袂”，生動再現(xiàn)了少女舞動時柔曼輕盈的身姿。陶淵明辭官歸隱后，在住宅旁種了五棵柳樹，自號為“五柳先生”，所以柳在古代詩人筆下有時也成了隱者的象征。唐代劉杳虛《闕題》“閑門向山路，深柳讀書堂?！奔磳懽约弘[居山中的讀書之樂。（摘編自蔣育君《古典詩詞中“柳”的意象分析》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.柳作為中國古典詩詞眾多意象中最具代表性的一個，最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》中。B.“柳”又作“楊柳”，稱名不同，其實所指相同，在詩人白居易、歐陽修的筆下，寄寓了相同的感情。C.經(jīng)過長期歷史文化積淀，柳在詩歌中具有了豐富的意蘊，如慕春光、寫離情、抒鄉(xiāng)思等。D.古人常借柳表達思鄉(xiāng)思親之情，是因為古人喜歡種柳，無論家中庭院，還是河畔池邊，遍植柳樹，柳已成為故鄉(xiāng)的象征。2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）（3分）A.文章層次清晰，先論述了楊柳與柳之間的關系，進而對古詩詞中柳意象的含義進行了闡述。B.文章按時間先后順序對古詩詞中柳意象的豐富含義展開論述，闡述了其發(fā)展的歷史軌跡。C.文章在論述過程中大量引用古典詩詞，主要目的是使文章具有濃郁的文化氣息。D.因為家中庭院植有柳樹，許渾因此睹物傷懷，詠出了表達強烈思鄉(xiāng)之情的“蒹葭楊柳似汀州”的詩句。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.楊樹與柳樹在外形方面具有不同的特征，因此古人在作品中楊與柳經(jīng)常換用，在一定程度上影響了感情的表達。B.隋煬帝“御筆賜柳姓楊”的傳說并無確切根據(jù)，因而不能作為古詩詞中“楊柳”即指柳的證據(jù)。C.無論是許渾、馮延已還是劉禹錫等，都寫出了大量詠柳的詩篇，可見柳這一具有豐富情感意蘊的意象在古詩中廣泛存在。D.陶淵明辭官歸隱，種柳于屋旁，自號“五柳先生”，柳因此在相思、鄉(xiāng)愁等意蘊之外，又成為隱者的象征，寄寓了隱逸之樂?！緟⒖即鸢浮?.B【解析】B項，“寄寓了相同的感情”錯。.A【解析】B項“按時間先后順序對古詩詞中柳意象的豐富含義展開論述”錯。C項“主要目的在于使文章具有濃郁的文化氣息”錯，主要目的在于增強文章說服力。D項“家中庭院植有柳樹”錯。.D【解析】A項無依據(jù)，依據(jù)原文只是提到了給后人理解詩句制造了困擾。B項邏輯關系錯誤，文中有“即使此傳說確鑿……故此據(jù)不足為證”。D項，“完全是”說法過于絕對。閱讀下面的文字，完成下列小題。中國有1.8萬公里的海岸線，自秦朝統(tǒng)一到唐代，海岸線大體如此，但就航海實踐而言，尚不能稱為海洋大國。貿(mào)易的主角是外國商人，民間遠洋貿(mào)易不被鼓勵，甚至被禁止。中原王朝基本上沒有海防意識，未建立專門的海防力量。宋元有了根本改變，海洋活動全面領先于亞洲沿海各國，顯現(xiàn)了海洋大國的地位。北宋以西北陸防為主，雖出于防遼的目的而設“刀魚戰(zhàn)棹司”“澄海水軍”，但未建立海防體系。南宋背海立國，重視海防建設，設立了專門的海防水軍，浙西、明州和淮東沿海的海防體系以拱衛(wèi)臨安為主要職責，臺州、溫州、福建的海防體系以保障海洋貿(mào)易為主要職責。南宋海防水軍不少于25000人，有戰(zhàn)船18000艘。這樣的海防力量當時各國不可能具有，南宋海軍曾在明州海戰(zhàn)和膠西海戰(zhàn)中大敗金朝水軍。元朝在海上追剿南宋勢力中積累了強大的海防力量，并最終在海上滅亡南宋。元朝于1292年派出2萬人的艦隊遠征爪哇。這是中國首次大規(guī)模海洋遠征，為元朝注入了海洋帝國的元素。元朝征討爪哇，震懾了海外各國。但宋元海洋實力并非體現(xiàn)在軍事力量上，而是體現(xiàn)在經(jīng)濟貿(mào)易上。宋元與海上諸國交往的主要方式是經(jīng)濟貿(mào)易。宋元海商數(shù)量巨大，商品結構、造船技術和航海技術具有絕對優(yōu)勢，在亞洲海洋貿(mào)易中具有發(fā)動機的作用。宋代沿海民眾出海貿(mào)易之風盛行販海之商“江、淮、閩、浙處處有之”。宋代鼓勵商人出海，開創(chuàng)了亞洲海洋貿(mào)易的新格局。元代進一步鼓勵民眾出海貿(mào)易，海商繼續(xù)壯大，既有官僚巨商，也有眾多稱商，推動了海洋貿(mào)易的發(fā)展和擴展，改變了海洋貿(mào)易的節(jié)奏。宋代海洋貿(mào)易的商品結構是以中國瓷器和絲綢為主的手工業(yè)品與東南亞、印度洋沿岸地區(qū)的香藥、珠寶為主的資源性商品相交換，因技術水平和自然環(huán)境的差異構成了供需穩(wěn)定、利潤豐厚的互補性市場關系。元代海洋貿(mào)易的商品結構依然是中國輸出紡織品、陶瓷等手工業(yè)品，且質量和數(shù)量均超過宋代，主要輸入商品為珍寶和香藥，仍具有互補性特點。在這一商品結構中，中國商品技術合量高，與社會生活關系密切，而珠寶、香藥等主要用于奢侈消費和宗教、醫(yī)藥等領域，與日常生活關系相對不密切。中國造船技術和航海技術也有明顯優(yōu)勢。宋元海船多層板和水密隔艙技術當時處于世界領先地位。宋元首次把指南針運用于航海，并不斷完善。宋徽宗初年廣州海船見運用指南針，南宋海船有專司指南針“針盤”即羅盤的“火長”。元代指南羅盤已是海船必備之物，對“行丁末針”“行坤申針”等“針路”的掌握比宋代更進一步。宋元激發(fā)出的沿海百姓貿(mào)易求利的海洋意識及中國在海洋貿(mào)易中的優(yōu)勢，使中國對外貿(mào)易真正進入海洋貿(mào)易時代，并成為在亞洲海城的貿(mào)易體系中發(fā)揮主導作用的海洋大國。這一地位直到西方殖民者控制亞洲海戰(zhàn)之前一直延續(xù)。（摘編自黃純艷《宋元海洋意識的新變與海洋貿(mào)易時代的確立》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.唐代以前我國盡管擁有綿長的海岸線，但由于民間遠洋貿(mào)易空白、國家海防意識既乏等原因，仍不能稱為海洋大國。B.南宋重視海防建設，設立專門的海防水軍建設了當時其他各國無可匹敵的海防力量，之后元朝的海防實力也令人生畏。C.宋元時期的海洋貿(mào)易中，我國輸出的充器、絲銅等商品技術含量高，而輸入的香藥、珠寶等商品則沒有什么技術含量。D.宋元時期，我國海洋活動全面領先于亞洲沿海各國，這主要得益于我國在當時具有明顯優(yōu)勢的造船技術和航海技術。.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章以歷史沿革為順序，闡述了我國海洋大國地位確立的歷程原因等諸多內(nèi)容。B.文章先介紹宋元時期我國的海防力量然后轉入宋元時期的經(jīng)濟貿(mào)易情況的闡述層次井然。C.文章從海商數(shù)量商品結構、造船技術等方而闡述了宋元時期我國海洋貿(mào)易的優(yōu)勢。D.文章在分析宋元時期我國海洋貿(mào)易的優(yōu)勢的同時，又指出其不足，一分為二，論述縝密。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A.宋元以前，海洋貿(mào)易的主角是外國商人；宋元時期隨著我國海洋貿(mào)易地位的提高，海洋貿(mào)易的主角也有所改變。B.在海洋貿(mào)易中，元代的商品結構市場特點和宋代相同，只不過輸入商品的質量較宋代為高，數(shù)量較宋代為多。C.如果西方殖民者沒有控制亞洲海域，那么我國就可能是在亞洲海域的貿(mào)易體系中一直發(fā)揮主導作用的海洋大國。D.宋元時期，不管是國家層面還是民間層面都出現(xiàn)了海洋意識的新變化，這種變化推動了我國海洋貿(mào)易大國的確立。1.B【解析】題干問的是“下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項，這是考查學生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。A項，“民間遠洋貿(mào)易空白”錯，文章第一段只是說“民間遠洋貿(mào)易不被鼓勵，甚至被禁止”；C項，“輸入的香藥、珠寶等商品則沒有什么技術含量”錯，第五段只是說“中國商品技術含量高”，據(jù)此并不能說明輸入的商品就沒有什么技術含量;D項，”主要得益于"錯，文中只是突出中國造船技術和航海技術比其他國有明顯優(yōu)勢，但這并不能說明我國海洋活動領先于他國，原因即在于此。原因可能多種多樣，哪種原因是主要原因，原文沒有提及。2.D【解析】題干問的是“下列對原文論證的相關分析，不正確的一項"，此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，”又指出其不足”錯，原文沒有說明宋元時期我國海洋貿(mào)易的不足，主要是分析宋元時期我國海洋貿(mào)易的優(yōu)勢。3.B【解析】題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當;尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。B項，“輸入商品的質量較宋代為高，數(shù)量較宋代為多”錯，第五段說的是“元代海洋貿(mào)易的商品結構依然是中國輸出紡織品、陶瓷等手工業(yè)品，且質量和數(shù)量均超過宋代，主要輸入商品為珍寶和香藥，仍具有互補性特點”，由此可知，“質量和數(shù)量均超過宋代”指輸出的商品如瓷器、絲綢等，而不是輸入的商品。閱讀下面的文字，完成1?3題?！肮そ尘瘛保诠糯袊说纳钪性L。千百年來，華夏“大國工匠”們。用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們聚斂起來的“工匠精神”，也不斷醞酉襄、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要精神支柱之一。無論在廟堂上還是江湖間，每一個時代那些巧思運籌的工匠們亦成為那個時代先進生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”亦成為社會的核心價值觀之一。韓非子《五翥》提到率先民“構木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因為擁有了獨門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻《二十五等人圖并序》用了這樣的文字來描述傳統(tǒng)工匠：“工人者，藝士也，非隱非仕，不農(nóng)不商……雖無仕人之業(yè)，常有濟世之能，此工人之妙矣”。這是對能工者、善工者的歌頌，對“工匠精神”的至高認同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認同與尊重、諸如“良田百頃，不如薄藝在身”“技多不壓身”等說法不勝枚舉，工匠文化漸成民間信仰的重要組成部分。正是出于這種樸素認知，民眾愿意學手藝，愿意將手藝練得精益求精，潛移默化中也孕育了中國工匠獨特的敬業(yè)精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風，“工區(qū)精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來?！叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，本是《詩經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼，至宋代，理學家朱熹對其進行了更高層次的闡述和提升，他說：“言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。”一一精益求精，這在現(xiàn)代語境中，被認為是“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，清代文學家、史學家趙翼在《甌北詩話?七言律》中時其做了進一步的引申和闡述一一“蓋事之出于人為者，大概日趨于新、精益求精，密益加密，本風會使然?！贝矫駠鴷r期，孫中山將其擴展到近代工業(yè)，概枯提煉出“精益求精”精神，這成為當代技術道德的重要規(guī)范。精益求精、心無旁鷲地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領域，于是，就有了“匠心獨運”的說法。此外，文化創(chuàng)作中無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對位呈現(xiàn)?！抖Y記.大學》曰：“茍日新，日日新，又日新?！痹谛聲r代語境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時代熱詞，而熱度的背后是一場新的出發(fā)，”工匠精神”正返本開新，開創(chuàng)著全新的天地。（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析。正確的一項是（）（3分）A.曾在古代中國人生活中扎根生長的“工匠精神”，至近現(xiàn)代已被淡化，時至今日又煥發(fā)了新的生命力。B.《二十五等人圖并序》中對古代工匠進行了歌頌，把工匠放到了二十五等人的至高地位。C.民間文化很多，但工匠文化被廣泛認同和尊重，成為民間信仰的重委組成部分。D.朱熹對“工匠精神”進行了闡述和提高，認為凡人為之事，皆應精益求精。2.下列時原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）???A.文章既談了“工匠精神”是社會的核心價值觀之一，又談了它的內(nèi)涵，還談了它的延伸。B.文章第一段概述“工匠精神”的成發(fā)展，后文以時間為序，講了“工匠精神”在不同時代的發(fā)展歷程。C.第二段先總說“工匠精神”是社會的核心價值觀之一，然后從“王天下”的有巢氏、燧人氏和民間工匠兩個角度分別聞釋。D.第四段先講了“工匠精神”可以延伸到其他領城，然后以文化領域為例進行闡述。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.”技多不壓身”等樸素的認知是中國工匠形成敬業(yè)精神的一個先決條件。B.趙翼、孫中山對“工匠精神”的闡述引申都超越了原本制作骨器、象牙、玉石的范疇。C.“精益求精”“匠心獨運”這兩個詞既是“工匠精神”的內(nèi)涵，又是“工匠精神”延伸到其他領域的證明。D.“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼，這一密碼目前正在經(jīng)歷一場熱潮。C【解析】A【解析】項，“至近現(xiàn)代已被淡化”屬于無中生有；B項，“把工匠……放到至高地位”不符合文章，也不符合史實；D項，張冠李戴，“朱熹”應為“趙翼”。B【解析】“以時間為序，講了‘工匠精神’在不同時代的發(fā)展歷程”錯誤，既談了發(fā)展歷程，又談了內(nèi)涵和延伸，不完全以時間為序。C【解析】“精益求精”是內(nèi)涵，“匠心獨運”是延伸。閱讀下面的文字，完成1?3題。歷史是由活生生的人創(chuàng)造的。無論個體還是群體，在從事政治、經(jīng)濟、軍事、文化、社會等活動時必定伴隨著一定的心理活動。恩格斯指出：“在社會歷史領域內(nèi)進行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人?！倍韲碚摷移樟袧h諾夫也指出：“歷史科學不能把自己局限成一個社會經(jīng)濟解剖學，沒有一件歷史事實的起源不能用社會經(jīng)濟說明；沒有一件歷史事實不為一定的意識狀況所引導、所伴同、所追隨?！币虼耍穼W不僅要闡述人們過往活動的內(nèi)容，也應該揭示伴隨這些活動的心理狀況。心理史學正是基于此而興起的史學新領域。從20世紀初期起，不少中外學者都提出了“新史學”的思想，比如美國的魯濱孫、中國的梁啟超，他們都主張突破史學原來的界限，與包括心理學在內(nèi)的其他學科建立聯(lián)系。但直到弗洛伊德關于達?芬奇心理分析的著作、埃里克森關于馬丁?路德和甘地心理分析的著作問世，心理史學才算正式誕生。美國心理史學的興起是在20世紀50-60年代，70年代達到高潮。70年代以后，法國的心態(tài)史學相繼而起，出現(xiàn)了一批有影響的學者和著作。80代以后，心理史學的相關著作陸續(xù)傳入我國，對我國史學界產(chǎn)生了不小影響。心理史學能夠在我國落地生根，也與當時國內(nèi)史學界的情況有關。改革開放以來，我國史學發(fā)生了整體性變化，其中一個特征就是從以政治史為中心轉向以社會史為中心。社會史尤其是社會文化史的研究需要特別關注人，不能只看到社會的變化而看不到人的變化。而在研究人的過程中，勢必要運用心理學的理論和方法，探究人的心理特征和整個社會心理，唯有如此才能深化對社會史的研究。改革開放以來，我國心理史學研究產(chǎn)生了許多探索性成果，出現(xiàn)了三種比較有代表性的研究范式。第一種是關于歷史上特定時期的社會心理問題；第二種是把研究視角從個別思想家轉向特定人群，研究其日常意識、政治意識、民族意識等；第三種是探討個別人物的心理特征，用心理史學的方法剖析歷史人物的個性心理、思維方式、情感世界、行為方式等。不過我們也要清醒地認識到，盡管心理史學對深化史學研究起到了一定促進作用，但目前整個心理史學研究還處在探索階段。首先，作為跨學科研究的心理史學勢必要比單純的史學研究困難一些，多數(shù)歷史研究者因不懂心理學而對心理史學敬而遠之。其次，傳統(tǒng)史學研究對于史料的選擇與心理史學不同，更強調(diào)客觀史料的重要性，并且要求歷史研究者絕不能帶著感情做研究，這在一定程度上限制了歷史研究者在開展心理史學研究時的思路。再次，可以進行心理分析的史料與一般史料相比更為難找，這是當前心理史學研究的一個瓶頸。從根本上說，心理史學是史學的一種，只不過是在不同程度上運用了心理學的概念、理論和方法。心理史學研究仍然要以史學方法為基礎，遵循史學研究的基本規(guī)范。史學研究的對象是過去的人，但它所服務的對象是當代人，過去的人與當代人之間在生活方式和心理特點等方面已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，這種變化就是歷史。但當代人與過去的人之間也需要進行心靈的溝通，這種心靈溝通是當代人學習歷史的重要動力。心理史學是史學家可以普遍運用的研究方法，是溝通歷史與現(xiàn)實的重要方法，是有助于當代人了解歷史奧秘的科學方法。（摘編自鄒兆辰《心理史學：深化歷史解釋的重要方法》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.恩格斯和普列漢諾夫關于歷史科學的論述，是心理史學興起的直接原因與現(xiàn)實基礎。B.心理史學脫胎于魯濱孫、梁啟超等人提出的“新史學”思想，并最先在西方正式誕生。C.改革開放以來，我國史學研究方向發(fā)生了變化，為心理史學的發(fā)展提供了必要的條件。D.我國心理史學研究正處于一個瓶頸時期，研究者在知識及史料選擇等方面多存不足。.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章圍繞心理史學展開論述，涉及了其產(chǎn)生的背景、簡單的歷程及在中國的發(fā)展現(xiàn)狀等內(nèi)容。B.文章以歷史活動和心理活動的關系為立論前提，突出了心理史學在深化史學研究中的重要性。C文章以較多的文字介紹了心理史學在我國的發(fā)展情況，可以引起人們對心理史學更多的關注。D.本文綜合運用了引證、例證、正反對比等論證方法，思路清晰，邏輯嚴密，有較強的說服力。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.史學并不是純客觀的東西，總是與人類特定時期的特定意識相關聯(lián)，這是心理史學產(chǎn)生的基本前提。B.只要能夠運用心理學的理論和方法探究人的心理特征和整個社會心理，就能深化對社會史的研究。C.當代人與過去人的心理特點有很大不同，意味著心理史學在當今歷史研究中有著非常重要的價值。D.心理史學雖然重視研究不同時期人們的心理，但仍要遵循史學研究的基本規(guī)范，不能僅靠推測想象。.C【解析】A"直接原因與現(xiàn)實基礎”錯；B“脫胎于魯濱孫、梁啟超等人所提出的‘新史學'思想”文中無據(jù)；D”正處于一個瓶頸時期”錯。.D【解析】“正反對比”錯。3.B【解析】邏輯關系錯。閱讀下面的文字，完成1?3題。讓歷史文化滋養(yǎng)當下今年元旦，一部系統(tǒng)展現(xiàn)中國文物體系的紀錄片《如果國寶會說話》開播，牽引觀眾目光跨越華夏大地八千年歷史；正月初一，一部演繹中國歷史傳統(tǒng)詩詞的綜藝節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》火爆熒屏，以富有創(chuàng)意的形式帶領觀眾傳唱中國的歷史精神。這些與歷史有關的文藝創(chuàng)作，都遵循了真實的歷史框架，發(fā)掘了真實的文化精神，用影視作品對過往優(yōu)秀事物進行了梳理與傳揚，以此激起了人們對待歷史的溫情與敬意，進一步增進了人們面向未來的共識與期待，作品本身也因此獲得了良好的口碑。人類歷史的每個發(fā)展時代，都必然自過往的歲月行進而來。先人的創(chuàng)造與發(fā)明，前人的經(jīng)歷與精神，會以各種方式、不同程度，影響著人們當下的選擇。在歷史給予的力量里自強不息、奮斗不止，在與歷史的對望中看清來路、認清自己，在對歷史的推動中完善進步、創(chuàng)造未來，是歷史的意義，也是當下的擔當。對歷史懷有同情之理解，于歷史中獲得豐富的滋養(yǎng)與浸潤，更是藝術之花得以綻放的重要通途。遵循真實的歷史框架，為創(chuàng)作獲得豐富的素材空間與扎實的受眾認同，應成為藝術創(chuàng)作者在選擇歷史題材時首要看重的原則。從20世紀八九十年代中國彩色電視開創(chuàng)與發(fā)展時期令無數(shù)觀眾津津樂道的《唐明皇》《雍正王朝》等，到二十世紀以來在新舊媒介競爭異常激烈環(huán)境下依然脫穎而出的《孔子》等，真實的歷史框架總是能給藝術帶來豐厚的創(chuàng)作土壤，為一代又一代的觀眾帶來沉浸式的觀看體驗與認真思考，與人們對真實歷史的認知產(chǎn)生擲地有聲的心靈回應。發(fā)掘真實的歷史精神，尋求寶貴的歷史價值，為藝術審美帶來豐富的精神感觸，為社會發(fā)展帶來崇高的文化氣質，這是第二重值得歷史題材創(chuàng)作者積極探索的話題。古代歷史題材中那些或風骨高潔，或胸懷天下，或壯志凌云，或故土情深的人物形象，近現(xiàn)代歷史題材中那些舍生取義、一心為公、為國犧牲、為民捐軀的英雄精神，當代歷史題材中那些視野開闊、自信開放、不斷創(chuàng)新、追求理想的時代場景，在《闖關東》《十月圍城》《人間正道是滄桑》這樣的影視劇里，在《金山》《千年菩提路》《如果國寶會說話》這樣的紀錄片里，在《朗讀者》《信?中國》《經(jīng)典詠流傳》這樣的綜藝節(jié)目中，實現(xiàn)了對當下的有效融入，完成了與當下的有效對話，讓今人的精神受益于歷史文化的滋養(yǎng)，也向世界展現(xiàn)了一個立體而生動的中國。了解真實的歷史源流，不忘真實的歷史傷痛，反思真實的歷史問題，展現(xiàn)真實的歷史華章，傳承并弘揚優(yōu)秀的文化脈絡，為中華民族帶來身份認同的增強，為中國民眾帶來凝聚力的提升，應成為藝術創(chuàng)作者在涉及歷史題材創(chuàng)作時的重要共識。（作者：張梓軒，系北京交通大學語言與傳播學院副教授）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.《如果國寶會說話翼經(jīng)典詠流傳》是因與歷史有關而激起人們對歷史的溫情與敬意的文藝創(chuàng)作。B.當下的選擇一定會受到先人的創(chuàng)造與發(fā)明、前人的經(jīng)歷與精神的影響，盡管會程度不同、方式各異。C.所謂歷史的意義和當下的擔當便是在歷史中汲取營養(yǎng)自強不息、奮斗不止，看清來路、認清自己，完善進步、創(chuàng)造未來。D.藝術之花得以更好綻放的途徑是對歷史懷有同情和理解，在歷史中獲得豐富的滋養(yǎng)與浸潤。.下列對原文論證的相關分析，不止確的一項是（）（3分）A.文章開頭以《如果國寶會說話》《經(jīng)典詠流傳》等優(yōu)秀節(jié)目引出要討論的話題：如何讓歷史滋養(yǎng)當下。B.第二段用嚴謹?shù)牡览砗偷湫偷睦诱撌隽俗寶v史滋養(yǎng)當下的第一個原則:遵循真實的歷史框架。C.發(fā)掘真實的歷史精神，是讓歷史滋養(yǎng)當下的第二個原則，作者在第二段從古代、近代、當代，影視劇、紀錄片、綜藝節(jié)目等方面用典型的例子加以論述。D.本文開頭引出“遵循真實的歷史框架，發(fā)據(jù)真實的文化精神”的觀點，然后在二三段進行論證，最后一段總結。結構嚴謹、清晰。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.藝術創(chuàng)作者在選擇歷史題材時首要的原則應該是遵循真實的歷史框架，為創(chuàng)作獲得豐富的素材空間與扎實的受眾認同。B.在《闖關東》《千年菩提路》《信?中國》等影視作品中，都實現(xiàn)了歷史對當下的有效融人，完成了歷史與當下的有效對話。C.藝術創(chuàng)作者在涉及歷史題材創(chuàng)作時，不僅要展現(xiàn)與弘揚優(yōu)秀的歷史華章與文化脈絡，還要還原真實的歷史傷痛，反思真實的歷史問題。D.那些口碑不好的歷史題材影視作品之所以不受受眾的歡迎是因為創(chuàng)作者沒有遵循真實的歷史框架，發(fā)掘真實的文化精神。1.B【解析】A項激起人們對歷史的溫情與敬意的不是因與歷史有關，而是“遵循了真實的歷史框架，發(fā)掘了真實的文化精神，用影視作品對過往優(yōu)秀事物進行了梳理與傳揚”。C項不能倒過來說。D項藝術之花得以更好綻放的途徑不僅僅是對歷史懷有同情和理解，在歷史中獲得豐富的滋養(yǎng)與浸潤。.C【解析】古代、近代、當代沒有舉例論證。.D【解析】根據(jù)原文并不能得出這樣的推斷。閱讀下面的文字，完成1?3題。大數(shù)據(jù)時代呼喚共生生態(tài)大數(shù)據(jù)是信息化發(fā)展的新階段，在貴陽2018中國國際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會上，多家知名互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)就互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)發(fā)展面臨的新機遇和新挑戰(zhàn)，達成了“'大數(shù)據(jù)時代中國文化產(chǎn)業(yè)'2018年貴陽共識”。一個時期以來，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)成為經(jīng)濟發(fā)展的“風口”，激活了各種生產(chǎn)要素，助推了中國經(jīng)濟的轉型升級。然而，在市場競爭邏輯下，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領域無序競爭態(tài)勢也日益凸顯。不健康的“網(wǎng)絡叢林生態(tài)”既制約了中小微互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的創(chuàng)新動力，又侵蝕了消費者的用戶選擇、信息安全、隱私保護等正當訴求。有鑒于此，“貴陽共識”強調(diào)大數(shù)據(jù)時代市場價值要符合社會價值，在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念指引下，倡導由消費者、企業(yè)、社會、政府“四方”，通過共商、共識、共建、共享、共擔“五共”的程序和機制，建設互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的“共生生態(tài)”。這種共識充分反映了互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)企業(yè)的真實心聲，體現(xiàn)了消費者、企業(yè)、社會和政府等利益攸關方的共同意愿，彰顯了中國把握大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展機遇的思想自覺。大數(shù)據(jù)時代呼喚建立共生生態(tài)。黨的十九大提出了建設網(wǎng)絡強國、數(shù)字中國、智慧社會的發(fā)展藍圖，形勢和任務倒逼我們必須攜起手來共同培育互聯(lián)網(wǎng)“共生生態(tài)”，激發(fā)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新動能，以新動能推動新發(fā)展。共生是目的，是鼓勵有序競爭、規(guī)避“叢林法則”、防范行業(yè)壟斷；是崇尚創(chuàng)新精神、尊重知識產(chǎn)權、弘揚開放理念；是實現(xiàn)消費者、企業(yè)、社會、政府利益攸關方的良性互動、共享共生。“信息化為中華民族帶來了千載難逢的機遇”。如果說野蠻生長是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展早期不可避免的階段性特征，那么當信息化發(fā)展進入到大數(shù)據(jù)時代的今天，建立兼顧各個利益攸關方的“共生生態(tài)”已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)健康可持續(xù)發(fā)展的必然要求。我們迫切需要按照尊重監(jiān)管管理、加強行業(yè)管理、完善自身管理、探索共生管理的理路，建設大數(shù)據(jù)治理體系，建立良性發(fā)展的“共生生態(tài)”，為新技術、新業(yè)態(tài)、新模式提供公平、公正、透明的營商環(huán)境，創(chuàng)造尊重價值、鼓勵創(chuàng)新、共生共享的良性互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)格局。我們期待反映業(yè)界心聲的“貴陽共識”，能夠成為廣大互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的普遍遵循，從而推動互聯(lián)網(wǎng)空間的良性治理，讓共享共生的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)更好地造福人民。（選自5月29日《光明日報》）1.下列關于原文的理解與分析，表述正確的一項是（ ）（3分）A.從整個信息化發(fā)展的歷史進程來看，大數(shù)據(jù)是一個歷史發(fā)展的必然趨勢。B.一個時期以來，大數(shù)據(jù)激活了各種生產(chǎn)要素，助推了中國經(jīng)濟的轉型升級。C.市場經(jīng)濟邏輯背景下，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領域無序競爭愈發(fā)嚴重，嚴重制約了所有互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的創(chuàng)新動力，侵蝕了消費者的正當訴求。D.“貴陽共識”中提出建設互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的“共生生態(tài)”，這里的“共生”就是我們不求競爭、規(guī)避“叢林法則”、避免弱肉強食、防范行業(yè)壟斷。2.下列關于文章分析論證思路的相關分析，不正確的一項是（）（3分）A.第一段指出在信息化發(fā)展到大數(shù)據(jù)階段的大背景下，一些知名的互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)就當前面臨新的機遇與挑戰(zhàn)，達成了“貴陽共識”。B.第二段除了指出互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)在中國經(jīng)濟轉型中的作用之外，還敏銳地發(fā)現(xiàn)在市場競爭的邏輯下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到大數(shù)據(jù)階段突出存在的問題。C.文章主體部分緊緊圍繞互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)發(fā)展過程遇到的問題，分析了這些問題出現(xiàn)的原因，并提出了解決這些問題的方法。D.全文按照提出問題、分析問題和解決問題的思路安排文章的結構，思路清晰，結構嚴謹。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（ ）（3分）A.一些互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)面對互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)發(fā)展過程中遇到的新機遇和新挑戰(zhàn)，達成了“‘大數(shù)據(jù)時代中國文化產(chǎn)業(yè)'2018年貴陽共識”，彰顯了中國把握大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展機遇的思想自覺。B.因為市場競爭背景下存在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領域無序競爭和不健康的“網(wǎng)絡叢林生態(tài)”，所以互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)普遍認為提出大數(shù)據(jù)時代市場價值要符合社會價值。C.各互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在貴陽2018中國國際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會上提出了建設互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的“共生生態(tài)”，其原因就是黨的十九大提出了建設網(wǎng)絡強國、數(shù)字中國、智慧社會的發(fā)展藍圖。D.當信息化發(fā)展到大數(shù)據(jù)時代，就必須創(chuàng)立一個能兼顧各方利益的良性發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)格局。A【解析】B錯，不是大數(shù)據(jù)激活了各種生產(chǎn)要素，原文為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)。C錯，不是所有企業(yè)，而是中小微企業(yè)。D錯，是鼓勵有序競爭。C【解析】并沒有分析出現(xiàn)這些問題的原因，只是分析“貴陽共識”提出的原因。C【解析】還有第二段提到的互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領域無序競爭，不健康的“網(wǎng)絡叢林生態(tài)”的原因。閱讀下面的文字，完成1?3題。區(qū)塊鏈技術是伴隨加密數(shù)字貨幣逐漸興起的一種去中心化基礎架構與分布式計算范式，以塊鏈結構存儲數(shù)據(jù)，使用密碼學原理保證傳輸和訪問的安全性，數(shù)據(jù)存儲受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶共同維護和監(jiān)督，具有去中心化、透明公開、數(shù)據(jù)不可修改等顯著優(yōu)點。區(qū)塊鏈技術通過在網(wǎng)絡中建立點對點之間可靠的信任，去除價值傳遞過程中介的干擾，既公開信息又保護隱私，既共同決策又保護個體權益，為實現(xiàn)共享經(jīng)濟提供了全新的技術支撐，有望支撐實現(xiàn)共享交通、共享教育、共享住房、共享能源等多個共享經(jīng)濟場景，是實現(xiàn)共享經(jīng)濟的一種非常理想的解決方案。數(shù)據(jù)公開透明，為共享經(jīng)濟提供信用保障。區(qū)塊鏈本身即為一個大型海量數(shù)據(jù)庫，記錄在鏈上的所有數(shù)據(jù)和信息都是公開透明的，任何節(jié)點都可以通過互聯(lián)網(wǎng)在區(qū)塊鏈平臺進行信息查詢。任何第三方機構無法將記錄在區(qū)塊鏈上的已有信息進行修改或撒銷，從而便于公眾監(jiān)督和審計。這種體現(xiàn)為“公正性”的技術優(yōu)勢，使得區(qū)塊鏈技術在金融、選舉、保險、知識產(chǎn)權、慈善公益等領域都具有廣泛深入的應用價值。具體到共享經(jīng)濟當中，能夠為以用戶體驗為核心的信用體系提供保障。催生智能合約，為共享經(jīng)濟提供解決方案。智能合約是當一定條件被滿足的情況下，就可以在網(wǎng)絡信息平臺和系統(tǒng)中得到自動執(zhí)行的合約?；趨^(qū)塊鏈技術的智能合約系統(tǒng)兼具自動執(zhí)行和可信任性的雙重優(yōu)點，使其可以幫助實現(xiàn)共享經(jīng)濟中的諸如產(chǎn)品預約、違約賠付等多種涉及網(wǎng)上信任的商業(yè)情景，使共享經(jīng)濟更加完善可靠。當然，區(qū)塊鏈技術應用于共享經(jīng)濟場景也有一些障礙，比如缺乏完善有效的“共識機制”，目前為止，還沒有一種完善的共識機制能夠同時解決安全性、環(huán)保性、高效性等問題。在現(xiàn)有區(qū)塊鏈技術下，當用戶對交易的公平性產(chǎn)生懷疑時無法向任何機構進行申訴。同時，區(qū)塊鏈被設計成環(huán)環(huán)相扣，能夠從任何一點追溯至初始區(qū)塊，查詢到鏈上所有信息。然而這只能確保通過區(qū)塊鏈交易的公平性，卻不能保證區(qū)塊鏈交易的合法性，追蹤犯罪行為將變得異常困難。長遠來看，區(qū)塊鏈技術面臨潛在的安全性隱憂。目前區(qū)塊鏈技術的算法是相對安全的，但是隨著量子計算機等新計算技術的發(fā)展，未來非對稱加密算法具有一定的破解可能性，這也是區(qū)塊鏈技術面臨的潛在安全威脅。（摘編自許華磊《區(qū)塊鏈技術與共享經(jīng)濟》《光明日報》2018年01月）1.下列對“區(qū)塊鏈技術”的理解，不正確的一項是（）（3分）A.是一種去中心化基礎架構與分布式計算范式，算法相對安全，但未來有可能被破解。B.數(shù)據(jù)以塊鏈結構存儲，受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶監(jiān)督，任何第三方機構都無法進行修改。C.為支撐共享經(jīng)濟，在網(wǎng)上建立起了點對點之間的可靠信任關系，去除了中介的干擾。D.既公開信息又保護隱私，既共同決策又保護個體權益，是實現(xiàn)共享經(jīng)濟的理想方案。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）A.首段介紹了區(qū)塊鏈技術這一概念及其特點，還有它在共享經(jīng)濟領域里的應用意義。B.文章開頭先總說然后分述優(yōu)缺點，最后是對其未來發(fā)展趨勢的瞻望，呈總分總結構。C.全文圍繞區(qū)塊鏈技術和共享經(jīng)濟的關系論述，具體論述了其對共享經(jīng)濟的積極作用。D.最后兩段，作者從應用障礙與安全隱憂方面對區(qū)塊鏈技術進行了深入冷靜的思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.公開性和公正性技術優(yōu)勢，使得區(qū)塊鏈技術在多個領域均有廣泛的應用價值。B.基于區(qū)塊鏈技術的智能合約系統(tǒng)將為多種共享經(jīng)濟場景的實現(xiàn)提供可靠保障。C.若合法性、安全性等得到了切實的保障，區(qū)塊鏈技術將會有更好的應用前景。D.任何完善的共識機制都不能同時解決安全性等問題，阻礙了區(qū)塊鏈技術應用。1.C【解析】“支撐共享經(jīng)濟”是區(qū)塊鏈技術的作用，而非這種技術的目的。2.B【解析】最后不是瞻望未來發(fā)展趨勢，原文也不是總分總結構。3.D【解析】“任何完善的機制都不能”錯。原文說的“還沒有一種完善的機制能”。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。①比較文明是個新課題。之所以新,是因為我們剛開始習慣以世界為關心對象。②比較文明的目的是理解文明。個體研究固然有其合理性,然而無視整體的結果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個體與個體的比較，或個體與整體關系的鉤沉。從中國的視角來看世界以及從世界的維度理解中國,是出和入、間離和沉浸的關系,是辯證發(fā)展的關系,是螺旋上升的關系。有了“從周邊看中國”，對中國的認識才會更完整,更接近真實。③比較文明研究是有倫理的。有些比較無益甚或有害,倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”，比人生軌跡,沒什么好比,但在創(chuàng)造文學形象的維度比較,不但有益而且必需。有些比較無意義，并非學術前提出了問題，而是回答不了“然后呢”這個問題。④比較文明是有方法的。文明離不開人,物作為文明的見證,也很重要。物是實實在在的，罐就是罐,盆就是盆。當年瑞典人安特生在西北見到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯(lián)系,后來我們批判“中國文明西來說"，把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。彩陶西來與否和中國的正當性其實毫無關系。⑤文明比較有宏觀和微觀兩個層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因為有文獻制度很容易比較,但也有缺陷,一是文獻資