哲學(xué)教案-在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理教學(xué)目標(biāo)1、知識目標(biāo)：（1）真理是客觀性，真理是具體的有條件的。（2）認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性（3）在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理2、能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生具體總是具體分析的能力及用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題的能力3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：（1）引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在一定的條件和范圍內(nèi)認(rèn)識真理（2）使學(xué)生樹立在實(shí)踐中不斷認(rèn)識、豐富和發(fā)展真理的思想復(fù)習(xí)：導(dǎo)入回憶實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系。我們知道認(rèn)識來源于實(shí)踐，最終要回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，同時認(rèn)識正確與否由實(shí)踐檢驗(yàn)，那么經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)正確的真理性認(rèn)識的是不是一成不變的，隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，我們的認(rèn)識也要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，即在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。P46-47頁課堂探究：（1）詹姆士關(guān)于真理的說法錯在哪里？（2）在人們對事物的認(rèn)識中，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理?或你認(rèn)為真理是什么？(3)對同一事物的認(rèn)識為何會有真理和謬誤的區(qū)分？“真理面前人人平等”的說法正確嗎？講授新課(一)、真理是客觀的1、真理的含義：是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人的認(rèn)識與客觀事物及其規(guī)律——相符——真理人的認(rèn)識與客觀事物及其規(guī)律——不符——謬誤2、真理最基本屬性是客觀性第一真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志第二檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，其中與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理，不符合的認(rèn)識則是謬誤。正確的認(rèn)識只能有一個，即真理只有一個。真理面前人人平等。3、真理面前人人平等“仁者見仁，智者見智”與“公說公有理，婆說婆有理”?！叭收咭娙剩钦咭娭恰笔强梢猿霈F(xiàn)的，由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對于同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識?！肮f公有理，婆說婆有理”不正確。因?yàn)閷τ谕粋€確定的對象的真理性認(rèn)識是惟一的，不存在反映同一個確定的對象的相互矛盾的真理。如某塊黑板是什么顏色的呢？是黑的，就不會又變成紅色的了。張三這個人要不是男的，要不就是女的，答案只有一個，絕對不會有兩個答案同時存在的。（二）、真理是具體的有條件的－真理是相對的（1）真理都是有條件的我問大家下雨是好事還是壞事？大家能回答嗎？（不能）為什么？（你沒給我具體的條件。當(dāng)谷物播種完畢，下起小雨，這雨對谷物生長有利。當(dāng)已經(jīng)積澇成災(zāi)，天還下傾盆大雨，這雨對莊稼是無益的。離開一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識是不是真理。因此真理是有條件的。）任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要再多走一小步哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。結(jié)合P47頁有關(guān)三角形內(nèi)角和小于、大于180度的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的材料。課堂探究：（1）羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理?(2)是什么原因使人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理?類似的典型事例還有一個：17世紀(jì)，牛頓完成了創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)的工作。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)無法解釋兩類問題：一是怎樣認(rèn)識高速運(yùn)動的物體，二是怎樣認(rèn)識微觀粒子。經(jīng)典力學(xué)對這兩個問題無法解釋，這表明經(jīng)典力學(xué)有其特定的適用條件和范圍，那就是低速運(yùn)動的客觀物體。愛因斯坦提出的狹義相對論，正確處理了宏觀物體的高速運(yùn)動問題，人類獲得了新的認(rèn)識，科學(xué)家提出了量子力學(xué)用來描述微觀粒子運(yùn)動的規(guī)律性，并得到證實(shí)，人類又獲得了新的認(rèn)識。(2)真理都是具體的毛澤東曾經(jīng)提出過“造反有理”這個觀點(diǎn)，如果放在新民主主義革命背景下，在中國人民身受帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時，毛澤東提出“造反有理”，是指人民起來反抗剝削階級的統(tǒng)治，以解放自己，符合社會歷史發(fā)展規(guī)律，是真理。在20世紀(jì)60年代文化大革命期間，江青、林彪反革命集團(tuán)又打出“造反有理”的旗號，他們提出的“造反有理”是要造人民政權(quán)的反，造社會主義的反，陰謀篡奪人民政權(quán)，不是真理。任何真理都是具體的，要在具體的歷史條件下判別某個觀點(diǎn)是真理還是謬誤。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤?？傊胬矶际蔷唧w的有條件的，真理與謬誤在一定情況下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。（三）、追求真理是一個過程1．認(rèn)識具有反復(fù)性?課堂探究：⑴當(dāng)我們在實(shí)踐遭遇失敗時，應(yīng)該怎樣看待已經(jīng)獲得的認(rèn)識?1：我們應(yīng)該怎么看待航天技術(shù)呢？－人類掌握航天技術(shù)過程，并不是一帆風(fēng)順的，由于認(rèn)識受主觀條件和客觀條件的限制，在實(shí)踐中出現(xiàn)挫折是難免的。因此應(yīng)在挫折中找原因繼續(xù)探索。認(rèn)識具有反復(fù)性，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2：我們又該如何看待自己的挫折呢？－當(dāng)我們在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折時，怨天尤人當(dāng)然是錯誤的，而應(yīng)當(dāng)鼓起勇氣，再接再厲，前途光明，道路曲折，山窮水復(fù)之后會迎來柳暗花明，這就是事物發(fā)展的過程。3：我們對航天(地球月球認(rèn)識)能不能一步到位？—不能的。為什么呢？－原因：認(rèn)識受各種條件的限制認(rèn)識具有反復(fù)性，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識受到各種條件的限制。可從以下幾個方面來認(rèn)識：(1)從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到(客觀條件)：具體的實(shí)踐水平的限制。(主觀條件)：不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。(2)從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。認(rèn)識的這種反復(fù)性對應(yīng)的方法論要求：人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。(實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識……)如：汶川地震引發(fā)巨大災(zāi)難。但目前，人們還不能準(zhǔn)確預(yù)測地震發(fā)生的時間、地點(diǎn)和強(qiáng)度，這說明由于受主客觀條件的制約，人們的認(rèn)識能力是有限的，應(yīng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識2．認(rèn)識具有無限性?課堂探究：人類對火星的認(rèn)識還會發(fā)展嗎?為什么？原因：(1)認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。(2)作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的。(3)作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。3、認(rèn)識具有上升性據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。人類對輸血的認(rèn)識經(jīng)歷了實(shí)踐到認(rèn)識，認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)。從“實(shí)踐——認(rèn)識”和從“認(rèn)識——實(shí)踐”是不是一樣的？為什么？(實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。人們在實(shí)踐和認(rèn)識、認(rèn)識和實(shí)踐每一次循環(huán)中逐漸接近真理。因此從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。)小結(jié)人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。課后作業(yè)1．從“發(fā)展才是硬道理”，到“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，從“讓一部分人先富起來”，到“初次分配和再分配都要關(guān)注社會公平”，黨的十七大對發(fā)展觀、公平觀的認(rèn)識達(dá)到了一個新的高度。這表明A.真理最基本的屬性是客觀性B.真理都是客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一C人們對同一確定對象的認(rèn)識，真理不止一個D.真理都是具體的、有條件的2.氣象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)，此論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無限復(fù)雜性決定了①人的認(rèn)識永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理②人的真理性認(rèn)識包含謬誤的成分③人的真理性認(rèn)識具有相對性④人的認(rèn)識有待于進(jìn)一步發(fā)展A.①②B.②③C.①③D.③④.隨著科技水平的提高，人類對地球形狀的認(rèn)識經(jīng)歷了“天圓地方”、“固球體”、“扁球體”和“不規(guī)則扁球體”的漫長過程。人類對地球形狀的認(rèn)識過程，體現(xiàn)的哲理是A.創(chuàng)新是對既有理論的突破和拋棄B.認(rèn)識在實(shí)踐中多次反復(fù)而無限發(fā)展C.意識隨著客觀世界的變化而變化D.對同一確定對象會有多個真理性認(rèn)識.下列詞語中符合認(rèn)識運(yùn)動反復(fù)性和無限性的是

A.一概而論B.A.一概而論B.三人成虎C百感交集D.千慮一得5．一個與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論是充滿生機(jī)和活力的理論；一個以這樣的理論武裝起來