當(dāng)代大眾文化張榮翼教授主講

武漢高校通識教化指導(dǎo)選修課當(dāng)代大眾文化張榮翼教授主講三、大眾文化的

類型學(xué)思索本講導(dǎo)航A、化妝和服裝（身體）B、出行和旅游（行動）C、居住和飲食D、游戲（包含電玩、購物）E、吸?。ㄌ摂M學(xué)習(xí)——媒體信息）F、表達(dá)（替代表達(dá)——虛擬復(fù)制）G、成就感和孤獨感化妝化妝是當(dāng)代人生活中的一種晨禱?；瘖y在直觀層次上當(dāng)然是為了讓自己面貌給人一種良好印象，但是在深層次上，主要還是為了通過在別人眼中得到認(rèn)可來獲得自信?；瘖y品在大眾文化的時代優(yōu)質(zhì)品牌效應(yīng)和升級換代的趨勢。Picture服裝“佛靠金妝，人靠衣裝”，這是古代已經(jīng)相識到的道理，不過古代在衣裝方面的要求和當(dāng)今大眾文化有著深刻區(qū)分（最重要的區(qū)分表現(xiàn)在服裝樣式和服裝品牌上）。假如勸服裝是對人的一種包袱，那么服裝樣式和品牌又是對服裝的一種包袱，這種包袱還可以進一步延長，就包括購買服裝過程的購物環(huán)境。Picture古代服裝對衣料、做工比較講究，而在式樣上無多大出入，更無品牌可言。中晚唐回鶻女服明代皇帝常服清代滿族女服More時裝文化除了對人是一種包袱之外，也是帶來了人和服裝關(guān)系上的變更。時裝要講究著裝場合，一個人可能依據(jù)一天的出入場合而進行多次的換裝。通過換裝，人也就事實上換了一副面孔，換裝成為面具拆卸的儀式。時裝流行過程中體現(xiàn)的社會認(rèn)同感和權(quán)力關(guān)系。（程文超關(guān)于“波鞋”的流行文化描述）出行出行是各個時代的人們都要閱歷的事情，但是沒有哪個時代如今日這樣，出行成為一種特殊普遍的生活內(nèi)容。（農(nóng)夫到城市打工，學(xué)生在外地讀書）出行是通向一個既定的目的地的過程，其實也就成為對于當(dāng)今生活的一個猛烈示意。我們這個不斷變更的時代把人生演化為一個旅程，目標(biāo)的移換使得出行本身成為意義。當(dāng)代社會的出行已經(jīng)沒有古代那種生離的味道，所謂“蜀道難”一類狀況，現(xiàn)在幾乎可以忽視了。出行成為對思念的感情的醞釀。出行在某種程度上也是人生相對取得成就的一種標(biāo)記，農(nóng)村人沒有走出鄉(xiāng)村，城市人沒有走出自己原住地，似乎個人發(fā)展空間都有阻礙。在一般狀況下，出行就是對新機會的追求。出國則可以看成是更大范圍上的出行。Picture廣州新白云機場航站樓北京火車站夜景蜀道難（劍門關(guān)）旅游與出行相對的是旅游。旅游確定須要接受出行的方式，只是與一般的出行相比較，旅游呈現(xiàn)為一種非功利的形態(tài)，它不是“正事”而是“余事”。旅游把整個出行過程夢幻化，旅游之前設(shè)置的旅游點，成為未知路途的魅力的源泉。

旅游最重要的不是那個目的地，而是游伴和旅游的服務(wù)，與其說旅游是去看那個景點，還不如說是和游伴一起去體驗撇開現(xiàn)實的日常生活事務(wù)之后的感受，一起去體驗生疏化環(huán)境中，自己所領(lǐng)悟到的心理和身體的奇異感受。Picture桂林山水甲天下More奇異的九寨旅游在當(dāng)今生活中具有一種象征意義。人生與旅游一樣，說原委也就是一個在途中的過程，旅游把人生途程儀式化，歸來時可以產(chǎn)生一種回家的家園感。作為旅游經(jīng)營者的旅行社在旅游活動中有著大眾文化生產(chǎn)者的性質(zhì)。他們是旅游組織者，同時也是策劃者、發(fā)掘者。新聞鏈接CCTV新聞聯(lián)播（2004-10-08）：“今日下午五點，全國假日辦向社會發(fā)布了今年“十一”黃金周全國旅游接待狀況，統(tǒng)計顯示，這個黃金周，全國旅游接待人數(shù)和旅游收入創(chuàng)歷年‘十一’黃金周新高?！苯衲辍笆弧秉S金周期間，全國共接待旅游者1億零1百萬人次，比去年同期增長12.1%，實現(xiàn)旅游收入397億元，比去年同期增長14.7%，旅游市場和旅游消費接著保持旺盛，今年十一黃金周旅游規(guī)模和效益創(chuàng)下了歷次黃金周新高。假日期間，全國鐵路發(fā)送旅客3660多萬人次，民航發(fā)送旅客257萬多人次，馬路3.2億人次，運輸總量和運輸收入均創(chuàng)歷年“十一”黃金周新高。有些新的景觀(如上海外灘的、浦東的建筑)，既是欣賞的對象，也是對當(dāng)政者業(yè)績的展示。因此，在旅游這種大眾消遣方式中可能被灌注了意識形態(tài)的內(nèi)容。旅游不是一個純粹客觀閱讀的過程。旅游點以什么方式展示，完全可以體現(xiàn)出組織者的引導(dǎo)意圖(譬如從側(cè)門或后門進入故宮、中山陵，就得不到那種莊重效果)。講解角度的差異使得同樣場所表達(dá)的意義完全不同(如劉文彩莊園)。Picture東方明珠——亞洲第一高塔金茂大廈——中國第一高樓巍巍中山陵故宮三大殿居住居住是人生活的最基本層面的要求，同時也可以是一種奢侈性需求。居住在支配身體的同時也有猛烈的符號性質(zhì)。（例：四合院，宮殿）現(xiàn)代人的居住比傳統(tǒng)的居住格局更講究居住空間的私密性。（四合院與單元套房的對比，古代大家族與現(xiàn)代小家庭的對比）Picture北京四合院坤寧宮皇帝大婚用房故宮坤寧宮居住空間造成了人在隔絕和開放兩者的奇異狀況。隔絕方面，如客來換鞋，客走拖地。開放方面，如閉路電視，電話（包括手機），寬帶網(wǎng)線等。飲食飲食是人生存的養(yǎng)分和能量來源，屬于剛性需求，按理應(yīng)當(dāng)和大眾文化沒多少關(guān)聯(lián)，即它不行能依照流行規(guī)律而在某一時刻過時；但是在大眾文化的產(chǎn)業(yè)化推動下，飲食作為基本須要求的前提也就是商家挖掘商品潛力的所在。（例如對大米的營銷）飲食在大眾文化中還成為社會無意識的表達(dá)。（例：美式快餐，雀巢咖啡，果珍飲品）Picture飲食業(yè)不斷推出各地口味菜肴，八大菜系市場照舊，且被賜予新的意思：一是菜品的流行有一個基本周期，與市場化之后商品升級換代頻率保持聯(lián)系；另外就是強調(diào)菜品的地域，這里有著一種吃遍天下的意思，與當(dāng)前人們的普遍占有欲望形成同構(gòu)關(guān)系。在大眾文化中，日常生活的飲食除了大米包裝一類外，其他方面難以成為商業(yè)化推出的東西，其實應(yīng)當(dāng)是最真實、最貼近大眾生活的，但是就成為一種缺席的存在。山東菜四川菜湖南菜江蘇菜八大菜系（一）Next浙江菜安徽菜廣東菜福建菜八大菜系（二）觀看觀看體育競賽對多數(shù)人來說就是一種消遣，可是對于參與這一活動的有關(guān)人員，這里主要指經(jīng)紀(jì)人等非干脆參與體育活動的人員，就是屬于自己的工作。同時，當(dāng)這種觀看成為一種“迷”狀態(tài)時，消遣行為就顯得有正值性了，只是參與其中的人可以把這種觀看當(dāng)成自己的節(jié)日和信仰來處理。游戲游戲是人生來就寵愛的，弗洛伊德提出的“福－達(dá)”原理是嬰兒時期就有游戲須要的一個證明。游戲在傳統(tǒng)文化之中被安置了一個不光彩的位置。大眾文化則是為游戲正名的文化，作為一種自覺瞄準(zhǔn)市場的文化，只有閑暇才可能賜予市場上那些并非“必需”的東西消費的可能。這種大眾文化的游戲可以以多種不同形式表現(xiàn)出來。游戲室里的青少年快樂大本營(湖南臺)幸運52網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展也伴隨著游戲的普及。目前一些大的門戶網(wǎng)站大多開通了游戲欄目，甚至也有一些特地的游戲網(wǎng)站，如聯(lián)眾、清風(fēng)等。這些網(wǎng)絡(luò)游戲還大多配備了閑聊功能，可以一邊游戲一邊與對方閑聊，而這種閑聊往往也被游戲化了，所談內(nèi)容可能與日常生活的狀況迥異。有人指出，電腦游戲的虛擬性是把游戲人物幻化為自我，這樣自己就可以達(dá)成一種放大的效果。另外，在電腦游戲中自己可以成為變更故事進程的人，每次游戲可以有不同的微小環(huán)節(jié)和結(jié)果，因此也就有多種不同的感受。網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)⒁郧坝螒虻娜藱C互動變?yōu)槿撕腿说幕?，增加了變?shù)。每個參與者是以自己的登錄身份進入虛擬游戲社區(qū)，等于是帶著假面，這樣一種姿態(tài)本身也有一些游戲成分。新聞鏈接2000年5月9日，《光明日報》刊載了一篇文章《電腦游戲：瞄準(zhǔn)孩子的“電子海洛因”》，反映武漢地區(qū)電腦游戲室害人不淺的狀況。其中一位11歲少年自白：“我差不多每天都打（游戲）到半夜或者天亮……起先我騙他們（父母），晚上先睡覺，等他們都睡著了，就溜出來打通宵，早上6點多，我再裝作早起床，后來被父母發(fā)覺了。”另有一位游戲室老板的自白：“這電腦游戲就是毒品，就是海洛因4號，不是我引誘他，孩子一迷上了，自己就會變壞。”反恐精英“游戲”作為符號的干脆意指是“用于玩的物品/方式”，而含蓄意指除包括“休閑”、“愉悅”外，還有“無趣”、“無聊”、“沉迷”等消極的概念，如今人們又為它賜予了若干新概念——“暴力”、“色情”、“恐怖主義”，等等。當(dāng)然，從主動方面來看，游戲是把人生視點還原到一個自己情愿的范圍，也是對人生的一種心理調(diào)拭。大眾文化不只是通過各種形式供應(yīng)可供游戲的機會，而且是把一些原來意義上與游戲無關(guān)的活動也游戲化，這種狀況在大型商場供應(yīng)的購物環(huán)境中得到示意。例如：家樂福（Carefour—語法、物品及消遣的經(jīng)濟學(xué)）吸取學(xué)無止境。在任何時候?qū)W習(xí)都是生活中的一個重要內(nèi)容，只是在學(xué)習(xí)的方式及形式上，可能有著區(qū)分。（例：古希臘學(xué)園和孔子時代的教化方式與當(dāng)今高校教化制度之對比）柏拉圖(左)與亞里士多德(右)當(dāng)代社會教化的主體方式還是實行高校的課堂教學(xué)，不過由于電視和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，就可以有“空中課堂”這種新穎 的形式。另外就是大眾傳媒的日益發(fā)達(dá)，使得接受學(xué)問可能有更多選擇，這種信息的多樣化對于人際關(guān)系也是一種改寫。（例如，村落中長老和家庭里父親地位的旁落）傳媒的充分表達(dá)使得個人可以便利地得到多種信息，可是由于傳媒覆蓋具有不對等性，就可以使得這種地區(qū)大事成為全球普遍關(guān)注的事情。（例：戴安娜王妃逝世與當(dāng)年非洲饑民之對比）

傳媒的傳播還使得人們對于學(xué)問的形成以及對自己所駕馭學(xué)問的狀況發(fā)生變更。在缺乏信息傳播的時代，人們對于生活中的事務(wù)必需依靠自己或者自己四周他人的見解來作出推斷，而大眾傳播時代似乎一切都可以依靠傳媒了。（例：看云識天氣→天氣預(yù)報）戴妃葬禮非洲饑民表達(dá)從來沒有一個社會可以如大眾社會這樣有著這么多的表達(dá)自由和表達(dá)機會。大眾文化產(chǎn)業(yè)有時也會供應(yīng)這樣的表達(dá)的幻覺。（如杰姆遜分析駱駝牌香煙的廣告）大眾社會的表達(dá)可以是虛擬的，同時更可以是可復(fù)制的（例如卡拉OK）。大眾文化的復(fù)制性質(zhì)，使自身存在的不行取代性就受到挑戰(zhàn)，但另一方面，這種復(fù)制恰好就是人們尋求的歸屬感的體現(xiàn)。（落伍—時尚—另類）不過在大眾文化中，表達(dá)假如可以受到很多人的認(rèn)可，那么它就可能在一個族群中流傳，而這種表達(dá)的原創(chuàng)者是當(dāng)代社會的“無名氏”，即匿名作者。（例如“打的”，“雄起”，“給個理由先”，網(wǎng)絡(luò)語言“9494”、“886”等等。）成就感成就感是每個人都有的心理須要。當(dāng)代社會是一個充溢了競爭的社會，只有成功才有欲望所編織的那樣一個烏托邦的世界等待你的入住，否則就感到到處碰壁。更關(guān)鍵的在于，這種不成功在失去相應(yīng)的物質(zhì)條件的同時，也就缺乏社會的認(rèn)可、失去做人的尊嚴(yán)。在這種競爭環(huán)境中，并不是每個人都能夠取得社會所普遍認(rèn)可的那種成功，于是在大眾文化的框架中就可以編織出成功的神話。成功可以在不同層次上實現(xiàn)。第一種屬于大眾文化編織出的實際的成功。典型代表如張國榮。其次種狀況是象征意義上的成功。年輕人好穿著價格昂貴的、由球王巨星做廣告的名牌運動鞋、運動服（如Nike、adidas等），由此泛起一種成功的傲慢感。第三種狀況屬于想象中的成功。通過對明星的主動認(rèn)同（例如通過支持某支球隊、擁護某個明星），追星族也就獲得自己躋身于明星地位的想象的成功。萬人迷貝克漢姆披上ad