《小窗幽記》全文及譯文

《小窗幽記》（全文及譯文）《小窗幽記》作者陳繼儒（1558?1639）,字仲醇，號(hào)眉公，松江華亭（今上海松江）人。陳繼儒自幼穎異，博學(xué)多通，尤工詩善文，書法蘇米，兼能繪事，名重一時(shí)。二十幾歲時(shí)，絕意科舉,隱居于小昆山，后筑室東余山，閉門著述。屢奉詔征用，皆以疾辭。其所作“或刺取瑣言僻事,詮次成書，遠(yuǎn)近競相購寫”。陳繼儒一生涉獵甚廣，著述宏富，有《陳眉公全集》傳世?！缎〈坝挠洝窞殛惱^儒編著的修身處世格言，條條都是人生的回味和處世的領(lǐng)悟。體現(xiàn)了儒家修身、齊家、治國、平天下的積極人生態(tài)度，有兼容了佛家超凡脫俗和道家清靜無為的智慧,歷來被稱為修身養(yǎng)、自我提升的佳作。金a要處理好讀書與人生的關(guān)系。書籍本身不可能改變世界，但是讀書可以改變?nèi)松?人可以改變世界。讀書關(guān)系到一個(gè)人的思想境界和修養(yǎng)，關(guān)系到一個(gè)民族的素質(zhì)，關(guān)系到一個(gè)國家的興旺發(fā)達(dá)。一個(gè)不讀書的人是沒有前途的，一個(gè)不讀書的民族也是沒有前途的?！獪丶覍欰集醒篇一、安得一服清涼散，人人解醒醒食中山之酒，一醉千日,今之昏昏逐逐，無一日醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬。安得一服清涼散，人人解醒。［譯文］飲了中山人狄希釀造的酒,可以一醉千日。今日世人迷于俗情世務(wù),終日追逐聲色名利，可說沒有一日不在醉鄉(xiāng)。好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民間財(cái)富，豪富的人則醉于妙聲、美色、高車、名馬。如何才能獲得一劑清涼的藥，使人人服下獲得清醒呢？［評(píng)語］飲了中山酒，要醉上千日，千日之后，還有醒時(shí)。而能使世人昏昏逐逐，一生猶不醒的，無非是以名利作曲、以聲色為水，所釀出來的欲望之酒。這種酒初飲時(shí)心已昏醉，不知身在何處。再飲之后因渴而求，求而愈渴，渴而愈求,終至一生性命與之，而不復(fù)醒。此時(shí)若問“心在何處？”心已失落在名利聲色之中；若問“身在何處？”身已追逐幻影而不止歇。中山酒只能醉人千日，千日之中不能自主;欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多為此至死而不醒的人。酒醉的人,只要給他喝下“醒酒湯”就能清醒，然而，在名利聲色中沉醉的人，要如何喚醒他呢？有什么樣的清涼劑能喚醒心的迷醉？也許只有清醒人留下的清醒語吧!在醉夢(mèng)中做的事都是紛亂的、幻影的事，只有醒來才能做一些真實(shí)的事，因此，‘醒'是第一要?jiǎng)?wù)，惟有醒了，生命才可貴，天地宇宙才真實(shí)。A二、澹泊之守，鎮(zhèn)定之操澹泊之守，須從濃艷場中試來;鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上過。［譯文］淡泊清靜的操守，必須在聲色富貴的場合中才試得出來。鎮(zhèn)靜安定的志節(jié)，要在紛紛擾擾的鬧境中考驗(yàn)過,才是真工夫。［評(píng)語］

蓮花被人視為純潔的象征，是因?yàn)樗鑫勰喽蝗?。一個(gè)人心境的澹泊，亦是如此，真正的恬淡不是未經(jīng)歷過世事的空白，而是經(jīng)歷任何聲色豪富的境遇，都能不著于心。有的人在貧窮中守得住,在富貴中卻守不??；有的人在富貴中守得住，在貧窮中卻守不住。能夠澹泊，就是不貪濃艷之境,而這澹泊之心，有的是從修養(yǎng)中得來,也有的是天性如此?！岸ā笔遣粍?dòng)搖的意思，世間的五光十色，驚聲軟語，足以誘動(dòng)心志的事物實(shí)在太多，而身處塵世能不動(dòng)搖的又有幾人?大多數(shù)人在名利中動(dòng)搖,在身心的利害中動(dòng)搖。泰山是不動(dòng)搖的，但泰山崩于前，卻不能不動(dòng)搖。動(dòng)搖的人是受環(huán)境的牽動(dòng)，環(huán)境要他向東，他便不能向西。不動(dòng)搖的人是不為環(huán)境所動(dòng)的，反之，環(huán)境將以他為軸心而轉(zhuǎn)動(dòng)。在紊亂的環(huán)境中能保持安定的心境，才能掌握自己的方向。A三、市恩不如報(bào)德之為厚市恩不如報(bào)德之為厚，要譽(yù)不如逃名之為適，矯情不如直節(jié)之為真。［譯文］給予他人恩惠，不如報(bào)答他人的恩德來得厚道。邀取好的名聲，不如逃避名聲來得自適。故意違背常情以自鳴清高,不如坦直的做人來得真實(shí)。［評(píng)語］故示他人恩惠以取悅對(duì)方稱為“市恩”，有買賣的意思，因此，“市恩”大部分是懷有目的的，或者是安撫,或者是冀望有所回報(bào)，這和買賣并無不同，恩中既無情義，也不足以令人感謝。但是，無論是市恩,或是出于誠意的恩惠，總以回報(bào)為上。一個(gè)人一生承受自他人的恩德不在少數(shù)，報(bào)之猶恐未及，豈有時(shí)間故示他人恩惠呢?所以，市恩不如報(bào)德為厚。而最大的報(bào)德在于以德報(bào)之,不在于報(bào)惠。所謂盛名累人，人人都想獲得名聲，并以此為榮，殊不知名聲只是一種空洞的聲音，雖能滿足某些虛榮感，無形中卻會(huì)成為一種束縛人的東西。許多知名人士，言行舉止戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是最好的例子，倒不如逃名來得逍遙自在，免除心理上的負(fù)擔(dān)。做人只要真實(shí)，保有一己的人格就夠了,何必做些假象，不但弄得自己不自在，久而久之，別人也會(huì)不敢信任。所謂“真”，就是出于“誠”，做人要出于誠意，凡是不出于誠意的表現(xiàn)，就是矯揉造作。四、使人有面前之譽(yù),不若使人無背后之毀使人有面前之譽(yù)，不若使人無背后之毀;使人有乍交之歡,不若使人無久處之厭。［譯文］要他人當(dāng)面贊譽(yù)自己，倒不如要他人不要在背后毀謗自己。令對(duì)方對(duì)自己產(chǎn)生初交的歡喜，倒不如相交久了而不會(huì)令對(duì)方產(chǎn)生厭惡感。［評(píng)語］人多是虛偽客套的，要讓他人當(dāng)面贊美自己并不困難，而要他人背后不批評(píng)自己，卻不是容易的事。即使有不對(duì)的地方，由于礙于情面，或是利害關(guān)系，鮮有愿意撕破臉，當(dāng)面指摘對(duì)方的。在背后就不同了，要他人不罵自己，除非自己不犯錯(cuò)，沒有可被人評(píng)議之處才能勉強(qiáng)做到。因此，面前之譽(yù)并不表示自己做人成功，背后之譽(yù)才算成功。背后之譽(yù)遠(yuǎn)不算完美，背后無毀更為難得。人初相識(shí)總是充滿著一份好奇感和新鮮感，因彼此的契合而歡喜，然而這時(shí)的交往就個(gè)人而言,不過是冰山尖端的互望而已。人在初見面時(shí)不會(huì)把自己的缺點(diǎn)暴露出來，見到的往往只是好

的一面，因此，第一印象遠(yuǎn)較平日來得完美。但是，日久見人性，一旦新鮮感消失，最初的親切感也會(huì)因?yàn)槿秉c(diǎn)的增加和距離的拉長而改變。事實(shí)上，最初的親近和歡欣經(jīng)常只是幻像，必然會(huì)遭到破滅。交往長久后的親切才是真正的親切，因?yàn)槟菚r(shí)整個(gè)缺點(diǎn)都已被了解和接受，而能以完整的人格交往，此時(shí)的歡喜才是真正的歡喜?！笆谷擞姓Ы恢畾g，不若使人無久處之厭?！币环矫嬉覀儾灰诔跻姇r(shí)掩藏自己，只以好面目與人交往，這樣才不會(huì)有日后感到不實(shí)的厭惡感。五、 天薄我福，吾厚吾德以迎之天薄我福，吾厚吾德以迎之;天勞我形，吾逸吾心以補(bǔ)之;天厄我遇，吾亨吾道以通之。［譯文］命運(yùn)使我的福分淡薄，我便增加的品德來面對(duì)它。命運(yùn)使我的形體勞苦，我便安樂我的心來彌補(bǔ)它。命運(yùn)使我的際遇困窘，我便擴(kuò)充我的道德使它通達(dá)。［評(píng)語］福分薄，是指外在的物質(zhì)環(huán)境不豐厚，或者生命的外緣常有缺憾，如果內(nèi)心沒有深厚的修養(yǎng),往往要怨天尤人,感到不滿足。相反地，深厚的心靈修養(yǎng)能使人安然自適，將一切驅(qū)出腦際。有時(shí)命運(yùn)會(huì)使我們的形體十分勞苦，倘若我們的心也跟著緊張,那真是要身心俱疲了。形體的疲勞并不能使心靈疲勞，如果將心放在輕松甚至快樂的境界中，那么，即使形體再勞苦，心情還是愉快的。人的際遇無常，困厄在所難免，此時(shí)更不可灰心喪志，不如充實(shí)自己的學(xué)問，擴(kuò)充自己的心胸和道德。困厄的產(chǎn)生，往往是自己能力不夠的緣故,若能抱如是想，必能在一種寬闊的心境下將困厄突破或解決，即使不能解決，有開闊的心胸和通達(dá)的道德，至少內(nèi)心不會(huì)因此而沮喪。六、 澹泊之士，必為濃艷者所疑澹泊之士，必為濃艷者所疑;撿飾之人，必為放肆者所忌。事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。［譯文］恬靜寡欲的人，必定為豪華奢侈的人所懷疑。謹(jǐn)慎而檢點(diǎn)的人，必定被行為放肆的人所嫉恨。一個(gè)人到了窮途末路，我們應(yīng)看他當(dāng)初的本心如何。一切功成行就的人，我們要看他以后要怎么繼續(xù)下去。［評(píng)語］過慣豪華奢侈生活的人，并不相信有人能過淡泊的生活，認(rèn)為甘于淡泊是沽名釣譽(yù)，非出于本心。吃慣肉的人決不知菜根的香甜，所以他們不免要加以懷疑。行為放肆的人，常要忌恨那些言行謹(jǐn)慎的人，因?yàn)檫@些人使他不能自在，使得他的放肆有了對(duì)照，而令人大起反感。事實(shí)上，檢飾的人不過是在自我約束，而放肆的人則不能忍受自己的放肆，所以才要忌恨謹(jǐn)慎的人。一個(gè)人會(huì)走到窮途末路，要回溯到他最初的發(fā)心，和整個(gè)過程中用心的轉(zhuǎn)變。有許多原本成功的人，后來失敗了，就是在成功之后用心有了轉(zhuǎn)變，或是最初發(fā)心時(shí)便已埋下失敗的種籽。一件事情的歷久不衰與一個(gè)人的發(fā)，無非是行其可行而不倒行逆施，加上長久的努力不懈。若是最初心意便不正確，或是成功后改變?cè)械木冢敲?，即使一時(shí)成功，也無法持久,

終將走到事窮勢(shì)蹙的地步。一個(gè)現(xiàn)時(shí)十分成功的人，我們也要如此地肯他。得意不可忘形,上至峰頂還要順路下至山谷，才不至于困在山頂，跌得鼻青臉腫。七、好丑兩得其平,賢愚共受其益好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。須是內(nèi)精明，而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。［譯文］分別美丑的心太過明確,則無法與事物相契合。分別賢愚的心太過清楚,則無法與人相親近。內(nèi)心應(yīng)該明白人事的善處與缺失，處事卻要仁厚相待，使美丑兩方都能得到平等，賢愚都能受到益處，這才是上天生育我們的德意和心量。［評(píng)語］美丑并無一定的標(biāo)準(zhǔn)，要看個(gè)人的喜好而定。如果對(duì)事物美丑太過挑剔，則世上沒有幾件事是我們能夠接受。老子說:“天下皆知美之為美，斯惡矣?！鄙茞好莱笤窍鄬?duì)的，如果執(zhí)著于自己所相信的美,而不能接受整個(gè)世界的本有現(xiàn)象，那便是“與物不契”。相同地，賢愚之分也是如此，孔子教人不分愚賢不肖，倘若只接受賢者，而摒棄愚者，豈不是使賢者愈賢而愚者愈愚了嗎？普天之下又有幾人能成為他人眼中的賢者?尚賢棄愚,難怪要與大多數(shù)人不親了。處世應(yīng)當(dāng)心中明白而外表渾厚，所謂心中明白，就是知道人事的缺失，而外表渾厚，則是悉數(shù)接納，使賢而驕者謙之,愚而卑者明之，各獲其利。就像陽光之化育萬物，既照?qǐng)@中牡丹，也照原野小草，使兩者皆欣欣向榮，這才是上天的好生之德。4情最難久，故多情人必至寡情情最難久，故多情人必至寡情;性自有常,故任性人終不失性。［譯文］情愛最難保持長久，所以情感豐富的人終會(huì)變得淺薄無情。天性本有一定的常理，所以率性而為的人終不會(huì)失去他的天性。［評(píng)語］“情到深處情轉(zhuǎn)薄”，一方面是因?yàn)榍樯蹩?，一方面是因?yàn)榍閻垭y久。情是一種執(zhí)著，因此不得必苦;情又是一種難以捉摸的思念，因此掌握甚難，再加上生命短暫，環(huán)境多變,見人不見心,見心不見人。能由情愛之中得到短暫歡樂的人畢竟只是少數(shù)，而無常迅速，至親至愛也敵不過生死的摧殘。所以，多情之人在備嘗捉弄之后，多半要遠(yuǎn)離情感，而變得寡情了。任性并非放肆，而是返觀本性而順隨之。人性在未受外界誘惑之前，原是天真淳樸，自由快樂的。然而,因?yàn)榉N種物欲名利的牽連,知識(shí)的分割,很容易便會(huì)受到蒙蔽。但這種天性并未失去,在人擺脫物累，忘卻塵勞時(shí)，又會(huì)炯然呈現(xiàn)。因此，率性而為的人仍不失人的本性，而放肆于美酒聲色的人，卻戀物而迷失了本性。九、真廉無名，大巧無術(shù)真廉無廉名，立名者，所以為貪。大巧無術(shù)，用術(shù)者，所以為拙。［譯文］真正的廉潔是揚(yáng)棄廉潔的名聲，凡是以廉潔自我標(biāo)榜的人，無非是為了一個(gè)“貪”字。最大的巧妙是不使用任何方法，凡是運(yùn)用種種技術(shù)的人不免是笨拙的。

［評(píng)語］為廉潔而立名，雖不貪利，卻是貪名。這和許多人做了好事一定要把名字公布出來是一樣的,無非為了博取一個(gè)善字而已。其實(shí)，廉潔原是本分，由于有貪官污吏的存在，才使廉潔成了難得的事。廉聲能為世人稱道，是因其難得，若是官官都能廉潔，廉潔成了稀松平常的事，又何必為此而立名呢？一術(shù)對(duì)一事，此巧不可對(duì)彼事，因此，用術(shù)之人若為術(shù)所困，這個(gè)時(shí)候，巧術(shù)便成了拙術(shù)。真正的巧在來時(shí)不立，立而不滯，這樣才能應(yīng)萬物而生其術(shù)，不因一術(shù)而礙萬物。所以說大巧無術(shù),要能兵來將擋，若是滯于術(shù)之為用，一旦事出突然，便毫無辦法了。一。、厭名利之譚者，未必盡忘名利之情譚山林之樂者，未必真得山林之趣;厭名利之譚者，未必盡忘名利之情。［譯文］好談山居生活之樂的人，未必真能由山林原野中得到樂趣。好在口頭作厭惡名利之論的人,未必真的將名利完全忘卻。［評(píng)語］有許多事情，表面和事實(shí)往往相差甚遠(yuǎn)。就如好談山林之樂的人，總以久處塵囂中的人居多,真正了解山林之趣的人，早已身處其境而不返了。有許多樂趣，是言語所不能道盡的，世人掛在口頭以為風(fēng)雅的，又豈能得到其中的真趣?能談的不過是耳聞目見的事罷了那些耳不聞目不見的事，就無從說起了。好作厭名利之論的人，內(nèi)心不會(huì)放下清高之名，這種人雖然較之在名利場中追逐的人高明，卻未必盡忘名利。因?yàn)檫@些人形雖放下而心未放下，口是而心非。名利猶如賭博，是以全部身心為籌碼，去換取空無一物的東西。但名利本身并無過錯(cuò)，錯(cuò)在人為名利而起紛爭，錯(cuò)在人為名利而忘卻生命的本質(zhì)，錯(cuò)在人為名利而傷情害義。就如酒，淺嘗即可，過之則醉。然而普天之下又有幾人飲下此酒而不醉？即使是反對(duì)名利之人，到底是反對(duì)名利的本身呢？還是反對(duì)人對(duì)名利的迷戀呢？如果本身已完全對(duì)名利不動(dòng)心,自然能夠不受名利的影響。一一、伏久者，飛必高伏久者，飛必高;開先者，謝獨(dú)早。［譯文］伏藏甚久的事物，一旦顯露出來，必定飛黃騰達(dá)；太早開發(fā)的事物，往往也會(huì)很快的結(jié)束。［評(píng)語］任何事物都有一定的準(zhǔn)則，在長久的潛伏下，已將內(nèi)涵歷練得充實(shí)飽滿，一旦表現(xiàn)出來，必定充沛淋漓，而能“不飛則已，一飛沖天?！比绻麤]有這些長久的潛伏，又何能“飛必高”呢？“開先者，謝獨(dú)早?！币彩呛芎侠淼?，因?yàn)樘玳_發(fā)，各方面無法配合，自然很快就竭盡力量而凋萎?！靶r(shí)了了，大未必佳?！本褪且?yàn)樘玳_發(fā)，不到中年便都成了平庸的人。倒是那些年輕時(shí)沒沒無聞的人，在歲月中不斷儲(chǔ)備實(shí)力,而終成了晚成的大器。生命之經(jīng)驗(yàn)和寶藏的開發(fā)也是如此，就像一罐酒一樣，愈陳愈香,要讓它在歲月中醞釀、成熟，才會(huì)是一罐好酒。—二、天欲禍人，必先以微福驕之天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會(huì)受。天欲福人，必先以微禍儆之,要看他會(huì)救。

［譯文］天要降禍給一個(gè)人，必定先降下一些福分使他起驕慢之心,目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福給一個(gè)人，必定先降下一些禍?zhǔn)聛硎顾鹁X，主要是看他有無自救的本領(lǐng)。［評(píng)語］老子說：“禍兮福所倚,福兮禍所伏?！庇终f：“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固與之;是謂微明?！碧斓郎星胰绱?，何況人事。得微福而驕慢，驕慢便是禍根，福本不厚，又以驕慢削之,可見不堪受福，惟有降禍了。驕慢非但天不降福，人也不助其福，因?yàn)槿巳私詤拹候溌恕Ｌ鞂櫦仁В撕陀譄o，微福必?zé)o法維持長久。福盡禍來，不堪受福,又何堪受禍?若得微福而不驕，即使是禍來，心也不驚。受福不驕，受禍不苦，是深明福禍之道,只有不為外物動(dòng)心的人才能做到。欲降福而先降禍，是天之善意。不明禍何能降福？一旦福去禍來，又豈能消受得了？先以微禍儆之，若能救助，即使是他日禍來，也能如此救助。達(dá)人處禍不憂，居福不驕，知福禍在于一己所為天意雖然不測(cè),總之在能自救，心則常保泰然。一三、世人破綻處，多從周旋處見世人破綻處，多從周旋處見;指摘處，多從愛護(hù)處見；艱難處，多從貪戀處見。［譯文］世人多在與人交際應(yīng)酬時(shí),在行為上有了過失。指責(zé)對(duì)方，是出于愛護(hù)的緣故。而會(huì)覺得放不下，則是貪愛留戀所造成。［評(píng)語］好在人情場上作周旋的人，必定在人情場上見過失。交際應(yīng)酬，本難面面俱到，此處應(yīng)付得了，他處必定不及應(yīng)付，恁是八面玲瓏的人，也難免落得個(gè)虛假油滑之名。何況交多必假，窮于應(yīng)付，難免虛與委蛇，全天下都是好友，就是圣人也難以做到。周旋到煩人處，恩多反怨，種種嫌隙生。愛之故而責(zé)之，責(zé)備是要他好，如果不愛，任他死活，毫不相關(guān)，又何必責(zé)之。責(zé)也有道，要責(zé)其堪受，以愛語導(dǎo)之。若是不堪接受，那么愛中生怨，責(zé)之又有何效。人情的艱難，往往在于留戀。貪生者畏死,戀情者畏失。大凡著于何處，何處便難；難舍何處,何處便難。惟有能舍一切難舍，不貪一切可貪的人，才能自由自在行于世間，而不為一切所縛。4—四、山棲是勝事山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝。書畫鑒賞是雅事，稍一貪癡，則亦商賈。詩酒是樂事，稍一曲人，則亦地獄。好客是豁達(dá)事，稍一為俗子所擾，則亦苦海。［譯文］山居本是愉快的事，如果起了貪戀，又與俗世有何不同？愛好書畫是高雅的行為，但過于無厭，跟商人并無二致。作詩飲酒原是樂事，若是屈從他人，敷衍應(yīng)付,則如同地獄。好客交友是令心胸舒暢之事，一旦成了俗人喧鬧的場所，亦成了苦海。［評(píng)語］山居的本意是要遠(yuǎn)離塵囂。如果對(duì)山林起了熱情,豈不是有違本意嗎?每見名山勝景，大興土木，原味盡失，加上游人缺乏公德，滿地果皮紙屑，那么山林又何異于市場。寫字繪畫，原本是風(fēng)雅的事，若必以巨金購置名家之作而后甘，則淪為買賣，雅意盡失,成為炫財(cái)傲富的事。

作詩飲酒，要起之于興，發(fā)之于情,倘若既無興致，又無情趣,徒然為了應(yīng)付而為之，就十分痛苦了。好客亦是如此，可以舒展胸懷,若是來者不拒，喧騰一堂，或者俚曲艷調(diào)，吆五喝六，不僅令人頭痛，避之猶恐太遲。所以，事不能貪，不能俗，一旦流于貪俗，則與世俗無異，又何來勝事、雅事、樂事和豁達(dá)事之分呢？一五、 輕財(cái)聚人，律已服人輕財(cái)足以聚人，律已足以服人,量寬足以得人，身先足以率人。［譯文］不看重錢財(cái)可以集聚眾人，約束自己則可以使眾人信服，放寬肚量便會(huì)得到他人的幫助，凡事率先去做則可以領(lǐng)導(dǎo)他人。［評(píng)語］任何事情均有其相成之道，在相處方面，則是指做人的態(tài)度。財(cái)是眾人所希求的，如果太重視錢財(cái)，而將利益一把抓，他人得不到利益,便會(huì)離開你。相反地，將利益與他人共沾，甚至舍棄個(gè)人的利益，他人心存感激，自然就不會(huì)背叛你，所以說“輕財(cái)足以聚人”。自我約束是使人心悅誠服最重要的方法，因?yàn)槿巳诵闹卸加袀€(gè)平等觀念，你能做的事他便能做，如果不能約束自己，又怎能要他人約束自己。律已甚嚴(yán)，使人心生敬意,自然就肯聽從你了。俗話說：“宰相肚里能撐船?！倍抢锊荒軗未?，早就下臺(tái)鞠躬了。肚量狹窄,必然不能容人，也無法得到他人的愛戴，而紛紛離去。大廈失去了支柱，豈有不塌之理。因此欲得人才而善用之，首先要有容人的雅量。凡事帶頭去做，才足以領(lǐng)導(dǎo)他人。因?yàn)?，事情來時(shí)，多數(shù)人都是猶疑不定，或者不信任，或者畏懼，如果領(lǐng)導(dǎo)的人也如此的話，事情便難望辦成。反之，能洞燭先機(jī)，解除疑惑，不畏艱難地去做，那么他人便一掃疑惑，而欣然跟從了。一六、 將難放懷一放，則萬境寬從極迷處識(shí)迷，則到處醒;將難放懷一放，則萬境寬。［譯文］在最易令人迷惑的地方識(shí)破迷惑，那么無處不是清醒的狀態(tài)。將最難以放下心懷的事放下,那么到處都是寬廣的路。［評(píng)語］“迷”就是失去了自己的道路。生命中有許多事情會(huì)讓我們迷惑，智者在未迷失自己之前就已識(shí)破，故而不??；愚者卻連一些簡單的歧路也不能看出，甚至因此往而不返。倘若能識(shí)破這種虛假，就不會(huì)再浸沉其中，可惜人們往往走出這一個(gè)迷惑，又進(jìn)入另一個(gè)迷惑之中。就個(gè)人而言，如果最令人沉醉的事物都能一一看破，那么就很少有能讓他迷惑的事了，自然就能處處清醒。讓人覺得難以放下的，無非是名利、得失和憎愛。難舍名利的人，如果沒有名利便覺得呼吸困難。生命不可愛，一旦得到名利又怕失去,仍然覺得呼吸困難,生命難可愛。而心懷憎恨的人眼中看到的人可恨,心中想到的事可恨,連腳下踩的路都會(huì)令他生厭，何況是難舍的事。至于情癡愛圣們，則你愛我不愛,我愛你不愛,好不容易兩人相愛了，今天吵架，明天冷淡,后天又不得不分離。人心牽牽纏纏，天地卻始終遼闊。眼前無路往往是心中無路，心中無路則是自己搬來石塊擋道，如果將石塊拿走,自然萬境寬廣，諸事順?biāo)臁?/p>

一七、 大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見。［譯文］逢到大事和困難的時(shí)候，可以看出一個(gè)人擔(dān)負(fù)責(zé)任的勇氣。遇到逆境的時(shí)候，可以看出一個(gè)人的胸襟和氣度。而逢到喜怒的事時(shí)，則可看出一個(gè)人的涵養(yǎng)。在與群眾同行同止時(shí)，也可看出一個(gè)人對(duì)事物的見解和認(rèn)識(shí)。［評(píng)語］一般人遇到自己所不能解決或是無力承擔(dān)的事時(shí)，往往容易采取逃避的態(tài)度，或自我保護(hù)的措施。但若人人都采取這樣的態(tài)度，豈不是無人來擔(dān)重任了嗎?所以,逢著大事或難事時(shí)，便可看出一個(gè)人的擔(dān)當(dāng)。一有胸襟氣度的人，在面臨逆境時(shí)不會(huì)怨天尤人,他能接受順境，也能接受逆境，因?yàn)樗靼资朗虏豢赡苁溃绕湫枰说呐?。喜怒最易使人心?dòng)而失去正確的判斷力，喜要能不得意忘形，怒要能明白事理,所以有涵養(yǎng)的人往往不易為喜怒所動(dòng),一方面是真正可以喜怒的事并不多，一方面也是怕因喜怒而判斷錯(cuò)誤。一般人容易隨別人的行止，而和他們做出同樣的事，但別人所做的事不一定是對(duì)的，真正有識(shí)見的人心中自有取舍，而不會(huì)盲目地追隨。一八、 以我攻人，不如使人自露良心在夜氣清明之候，真情在簞食豆羹之間。故以我索人，不如使人自反;以我攻人，不如使人自露。［譯文］在夜晚心境平和的時(shí)候，容易看出一個(gè)人的真心,而真實(shí)的情感在簡單的飲食生活中，最能流露出來。因此與其不斷去要求人家，不如使其自我反省。與其攻擊他人的弱點(diǎn)，不如使其自我坦白錯(cuò)誤。［評(píng)語］白日喧擾，無暇靜想,人較易依一時(shí)的欲念而昧理行事。等到萬籟俱寂，一燈獨(dú)坐，細(xì)想一日言行，才覺多有不是，而生慚意。因此，夜氣清明時(shí)，最容易自我反省。真情不在錦衣玉食,而在簞食豆羹，因?yàn)殄\衣玉食味濃，人心易貪戀而忘情，簞食豆羹味淡，人心不生執(zhí)著反易流露。就如以酒交友多入昏沉悔恨，以茶交友反見情意長久，道理是相近的。為了改變一個(gè)人的行為而不斷去要求他，不但自己疲累，他人也會(huì)生厭，倒不如讓他自覺其非,才是根治之道。同樣的，與其去攻擊他人的惡行，使他惱羞成怒，不如使他自慚而向人坦白,才是最好的辦法。如此既不會(huì)疲累生厭，也不會(huì)令人惱羞成怒，不是一舉兩得的事嗎？一九、 寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰。［譯文］寧可做一個(gè)順應(yīng)世人、平庸愚笨的人，也不要做一個(gè)欺騙世人、才智高超的人。［評(píng)語］

大好大惡之人，往往才智高人一等。多見世人死于欺世的豪杰之手，而不見世人死于庸愚之口。才智不足，固不足以為論，而才智匹配的人，如果心術(shù)不正,專圖一己之利，其才智無非是吃人的工具,如何稱得上是豪杰?如王莽、曹操之輩即是。豪杰之為豪杰，在于能運(yùn)用才智造眾人之福，否則只能稱之為梟雄寇盜，所謂欺世之豪杰，便是指這一類的人而言。一般人不甘做庸愚，而寧愿做豪杰，無非是為了表現(xiàn)自己，少有發(fā)心為眾人謀福利的，這樣的發(fā)心，即使才智足夠，難保將來不欺世盜名。倒不如安守平庸,免得貽人口實(shí)。豪杰之心甚苦,不能擔(dān)其苦的不足以為豪杰。庸愚易為，守善隨世,又有幾人甘心為之?人貴自知而不自限,庸愚之徒與欺世之輩相較,卻是大大的豪杰呢！a二。、習(xí)忙可以銷福;得謗可以銷名清福上帝所吝，而習(xí)忙可以銷福;清名上帝所忌，而得謗可以銷名。［譯文］清閑安逸的享受是上天所吝惜給予的，如果使自己習(xí)慣于忙碌，則可以減少這種不善的福分。美好的名聲是上天所禁忌的，如果受到他人的毀謗,則可以減輕由名聲所帶來的負(fù)擔(dān)。［評(píng)語］清閑安逸的日子并非人人都能過的，不僅上天不容許如此，人們也不容許太過清閑的人。人在清閑中容易懶散，逐漸失去生命的活力，甚至生出悲觀的思想，這是因?yàn)樯眢w閑了，腦子卻不得閑。每見一生辛苦的人，一旦退休下來，卻不懂得如何排遣生活，過不了幾年,就衰老而死這是上天吝福呢?還是人不堪無聊么?倘若能夠利用這難得的空閑，做些有意義的事，就不至于如此了，所以說“習(xí)忙可以銷福！”名聲是不容易維持的，而且也是累人的事。所謂“匹夫無罪，懷璧其罪?！蓖昝赖拿曈袝r(shí)也會(huì)帶來禍害。因此，如果遭到他人毀謗，未嘗不是一件好事。因?yàn)槊暭热皇軗p，就不易遭人嫉妒，而可以擺脫盛名之累,做些自己喜歡的事。a二一、人之嗜節(jié)，當(dāng)以德消之人之嗜節(jié)，嗜文章，嗜游俠，如好酒然，易動(dòng)客氣,當(dāng)以德消之。［譯文］人們愛好聲名氣節(jié)，愛好文章辭藻,愛好行俠仗義的人，就像喜好喝酒一般，容易一時(shí)興起，應(yīng)該要有道德修養(yǎng)來改變它。［評(píng)語］嗜名節(jié)的人可以為名節(jié)拼命，嗜文章的人可以為一句辭藻反目成仇，而以游俠自任的人卻又打架有余，仗義不足。這些大都是“客氣”，也就是不是發(fā)自內(nèi)心的真正喜歡。追根究底,不過是好面子罷了，于自己毫無裨益。更說不上什么有利他人。凡此種種，無非是缺乏道德修養(yǎng)所造成的結(jié)果。嗜名節(jié)、嗜文章、嗜游俠原非壞事，知識(shí)名節(jié)為的是節(jié)操，文章為的是雅意，游俠為的是義氣，若沒有清楚的認(rèn)識(shí)，往往行之非真，而虛有其名。如果因?yàn)橐粫r(shí)興起而去接受它，等到厭倦了，又棄之如敝屣，就完全失去原意了，帶來的害處可能比益處還大。a二二、一念之善，吉神隨之一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。［譯文］

一個(gè)善的念頭，可以獲得降福的吉神呵護(hù)，而一個(gè)惡的念頭，就會(huì)招來為禍作災(zāi)的惡鬼，明白這一點(diǎn)便可以差使鬼神了。［評(píng)語］我們內(nèi)心的每一個(gè)念頭，雖不具備吉神惡鬼的形象，由于心念與之相通，心懷善念的人,自蒙吉神呵護(hù)，心懷惡念的人，自與惡鬼同途。任何善惡的念頭，未發(fā)諸行為之前，在心中已然自己承受。心中充滿恨意的人，心已在地獄；心中充滿善意的人,由于善意帶來的歡喜，便如同身在天堂。善惡而付諸行為的,在佛家又有三種承受的方式，一是今生承受其果，作奸犯科而遭制裁的便是此類。另外兩種是下一生或是來生再承受。所謂吉神與厲鬼，其實(shí)完全在于我們自己。鬼神不能禍人，福禍惟人自取。為善的人心胸舒坦，本身就是自己的吉神。為惡的人心中充滿蒺藜,本身形同惡鬼，還會(huì)有惡鬼不認(rèn)他為同類，而黏著他嗎？二三、夢(mèng)里不能張主;泉下安得分明眉睫線交，夢(mèng)里便不能張主；眼光落地，泉下又安得分明。［譯文］雙眼閉上，在夢(mèng)里便不能自作主張。眼光落到地下，想到夢(mèng)中都不能自主，死后又怎能了了分明呢？［評(píng)語］人在白日凡事諸多主張，追逐聲名美色，爭強(qiáng)斗勝。但是夜來,眉睫才一交合，或?yàn)榛⒗撬分穑驗(yàn)閻喝怂鼑?，或與所愛而分離。即使最親愛的人,夢(mèng)中也仿佛對(duì)面不識(shí)。這與白日的意氣風(fēng)發(fā)，事事必以自己為中心大異其趣。然而，白日的自己又何嘗是自己的主人，夢(mèng)中以為真實(shí)的，白日不也一樣以為真實(shí)嗎？反倒是夢(mèng)中的自己,說明了自己的渺小。好夢(mèng)固然留不得，惡夢(mèng)也避不去，較之受到種種環(huán)境牽制與命運(yùn)擺布的白日,夢(mèng)又何嘗不是更真實(shí)的一面呢？佛家說生命有六道輪回，又說死后有四大分離的種種可怕現(xiàn)象，稱我們這個(gè)色身為幻身，都是不無道理的。我們所追逐的一切在永恒的時(shí)空看來只是渺小的幻影，因此,在面對(duì)死亡的時(shí)候，許多事情都可以釋懷了。A二四、人了了不知了，不知了了是了了佛只是個(gè)了仙，也是個(gè)了圣。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。［譯文］佛只是個(gè)善于了卻執(zhí)情的神仙,也是個(gè)善于了卻煩惱的圣人。人們雖然耳聰目明，卻不知該了卻一切煩惱，不知凡事放下便已無事，若心中還有放下的念頭,便是還未完全放下。［評(píng)語］人自以為很聰明，卻不知整日活在煩惱欲望的束縛中而不能自己。很多事情未來時(shí)起渴望妄執(zhí)，已來時(shí)生非分追逐，去后復(fù)在心中念念不忘，全不知放下的快樂，而不斷地以欲望自我煩惱束縛。也有人明了到這一點(diǎn)，便躲到山中將心放去，認(rèn)為這才是放下一切的方法。殊不知這種以為自知的了了，其實(shí)是不了，因?yàn)樾闹羞€有對(duì)放的執(zhí)著，這個(gè)“放”字成了無形的枷鎖，使他動(dòng)彈不得，不敢接觸任何事物。這在佛家看來是小承不究竟的做法，是為佛所呵責(zé)的。蓮花居水而

不沾水，若為了怕水而種在旱地，它就會(huì)枯萎而死。如果在心中能將煩惱根本放下,連放下的念頭也除去，生于世間而不著于世，那就是真的“了了”，也是個(gè)人間的了仙。二五、 人我往來，是天下第一快活世界剖去胸中荊棘以便人我往來，是天下第一快活世界。［譯文］將心中自傷傷人的棘刺去除，開放平易的心胸和人交往，是天下最令人舒暢歡喜的事了。［評(píng)語］一個(gè)人的心中一旦存有不平之氣，在與人交往時(shí)就容易傷人，即使是閉門獨(dú)處也會(huì)傷害自己。什么是妨礙我們與人交往的荊棘呢?無非是埋藏在人心的不信任、嫉妒和自私,這些造成我們拒絕將心胸坦誠開放，即使在形體上與他人握手，心卻背道而馳。人是需要友誼的，友誼使我們歡笑、歌唱，更使我們患難與共。友誼就像一扇門，需要自己去挖掘，你不去扣門，他人如何會(huì)為你開啟？你不打開，別人又如何進(jìn)來？同樣地，不把屋內(nèi)的荊棘除掉，不但自己不能安居，別人又怎肯進(jìn)來呢？有一首極可愛的詩歌:“君擔(dān)簦，我跨馬，他日相逢為君下；君乘車，我戴笠，他日相逢下車揖?！比绻芷嗜バ刂星G棘，獲得這樣的友情,豈不是天下第一快活的事？整個(gè)世界在我們眼中不是顯得更完美嗎？二六、 居不必?zé)o惡鄰居不必?zé)o惡鄰。會(huì)不必?zé)o損友，惟在自持者兩得之。［譯文］選擇住家不一定要避開壞鄰居，聚會(huì)也不一定要除去有害的朋友。如果自己能夠把持，那么即使是惡鄰和損友,對(duì)自己也是有益的。［評(píng)語］要找一個(gè)全是好人的地方住下，是不可能的事。所謂惡鄰，有時(shí)是品德惡劣，有時(shí)是行為惡劣。譬如你要睡覺他練鼓，你要讀書他唱歌。因?yàn)橄嗵幵诮咏目臻g里，必定會(huì)有趣味相沖突的時(shí)候。但若將垃圾丟在他人門口，或是任由貓狗隨地便溺，就令人無法忍受了。眾人相聚，難免有一些逢迎拍馬，或是言談粗鄙的人。這些在我們進(jìn)入社會(huì)后，都不難見到。這時(shí)到底是與他們同聲相應(yīng)?還是他飲他的花酒，我喝我的清茶呢？其實(shí)，無論是惡鄰或是損友，換一個(gè)角度來看，無非是考驗(yàn)我們的涵養(yǎng)和定力。倘若我們與鄰居吵架，也丟垃圾在他家門，放狗在他家拉屎，我們不也成了毫無涵養(yǎng)的惡鄰了嗎?很多事情稍加忍耐也就過了，即使交涉也要依理而行。至于損友，那完全就看自己的把持了，如果定力足夠，絕不會(huì)被人影響。能善自把持的人，無論是什么樣的惡鄰或損友，不過是他的試金石罷了。二七、 君子小人，五更撿點(diǎn)要知自家是君子小人，只須五更頭檢點(diǎn),思想的是什么便得。［譯文］

要知道自己是有道德的君子，還是沒有品德的小人，只要在天將明時(shí)自我反省一下，看看自己所思所想到底是什么，就十分明白了。［評(píng)語］君子和小人的分野,在于君子以大我為出發(fā)點(diǎn)，小人則以小我為出發(fā)點(diǎn)；君子不以利而害義,小人卻因利而傷義。五更頭是夜將盡、天將明，也就是一天的活動(dòng)將要開始的時(shí)候。人們追逐了一天后，大部分人在一二更時(shí)只求趕快入眠，明天好更有精力重新追逐。到了五更多已睡飽，便會(huì)開始盤算一天所要做的事情。這時(shí)君子和小人之間所想的就大大地不同了。君子想到的是如何竭盡一己之力，去幫助他人，將份內(nèi)的工作完成。小人想到的則是如何逢迎達(dá)官貴人，如何占人便宜,如何推托偷懶，吃喝玩樂。所以，在這一天將要開始的時(shí)候，只要回過頭來看看自己心中盤算的是什么，君子和小人的分野就十分清楚了。二八、以道窒欲，則心自清以理聽言，貝帥有主；以道窒欲，則心自清。［譯文］以理智來判斷所聽到的言語，則心中自有主張。以品德修養(yǎng)來摒絕私欲，則心境自然清明。［評(píng)語］如果不以理智判斷言語，而逕以感情接受言語，往往會(huì)使我們犯下錯(cuò)誤。因?yàn)楦星槭侵饔^的,許多語言的發(fā)生只是基于一時(shí)的情緒發(fā)泄，這種話和客觀的事實(shí)就有很大的差距。無論是喜是怒，是哀是樂，經(jīng)常在事后發(fā)現(xiàn)言過其實(shí)。如果我們?cè)诼犜挄r(shí)不能分辨這一點(diǎn)，那么就會(huì)做下錯(cuò)誤的決定或行為。所以一句話聽到耳中,一定要以我們的理智來判斷，說話的人是出于理智還是情緒，與事實(shí)有無出入，這樣才不會(huì)被夸大的消息所誤。我們的心之所以不能清靜，是因被私欲混濁，同時(shí)心胸也因欲望的逼迫而感到喘不過氣來，沒有一刻得到安寧。倘若我們能在道德修養(yǎng)上多下工夫，便可以知道有許多欲望是不應(yīng)該，也是不必要的，這樣便可減低那些不合理的欲求，而使我們的心趨于平靜。既然不會(huì)逼緊自己去滿足私欲，自然能暢通胸懷去呼吸清爽的空氣。A二九、先達(dá)后近，交友道也先淡后濃，先疏后親，先達(dá)后近，交友道也。［譯文］交朋友的滋味要由淡薄而濃郁，由疏遠(yuǎn)而親近，由接觸而相知，這是交朋友的方法。［評(píng)語］所謂“先擇而后交，則寡尤;先交而后擇，故多怨?！苯慌笥巡⒉皇侨菀椎氖?，要獲得真正的知己更是困難。剛開始交往時(shí)，看到的常是表面，在表面中有多少真實(shí)的成分，又有多少虛偽的成分，并不能一眼看出。如果在這時(shí)侯推心置腹，就好像喜歡喝牛奶的人，看到白色的液體就喝下去，結(jié)果到了嘴里才發(fā)現(xiàn)是顏料，不僅自己不愉快，別人還要怪你浪費(fèi)。經(jīng)過仔細(xì)的觀察和選擇，由表面而內(nèi)在，并對(duì)對(duì)方的人格有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，才談得上朋友二字。也只有在這個(gè)時(shí)候才能決定對(duì)方是否值得自己更進(jìn)一步的交往，這便是先達(dá)后近，先疏后親的道理。否則連長相都沒看清楚，就登堂入室，翻箱掀柜，豈不是莫名其妙，哪會(huì)不招來怨尤呢？

A三O、形骸非親，大地亦幻形骸非親，何況形骸外之長物;大地亦幻,何況大地內(nèi)之微塵。［譯文］身體軀殼不值得親近，何況是身體之外帶不走的東西?山河大地不過是個(gè)幻影，何況在大地上如同塵埃的我們呢？［評(píng)語］佛家說肉身是一個(gè)幻而不實(shí)的東西，又說“諸法無我”，這對(duì)那些愛惜身體猶如至寶的人，不啻是當(dāng)頭棒喝。事實(shí)上，在未生之前，身體是不存在的，死后的尸體也不再是自己,而在中間活著的這個(gè)自己,到底幼年的身體才是自己，還是年老的身體才是自己?依照醫(yī)學(xué)的說法，人體分解起來不過是一些元素罷了，而且三年前的元素與三年后的元素早已全部換過，也就是說三年前的那個(gè)身體，三年后已經(jīng)過代謝的作用排出體外。身體既然可以像衣服一樣不斷換新，又有什么可親的呢?身體都不可親，那些生不帶來死不帶去的東西，何嘗是真正屬于自己的呢?整個(gè)山河大地乃至于世界，都要在宇宙歲月中有如幻影一般地消失?？倲U(kuò)說來，都不過是幻像，何況是在這大地上如同塵埃一般生生死死的我們呢？又何必不斷地互相傷害，執(zhí)著不放呢？三一、 寂而常惺，寂寂之境不擾寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。［譯文］在寂靜的狀態(tài)當(dāng)中，要常保持醒覺，但以不擾亂寂靜的心境為優(yōu)先。在覺醒的狀態(tài)當(dāng)中，也要常保持寂靜，使得心念不致于奔馳而收束不住。［評(píng)語］“寂靜”就是讓心中的種種煩惱止息。常人的妄念就像污濁的溝水，要止息妄念，就好比要將溝水止住一般。止住之后還要水澄清，使其變?yōu)椴粍?dòng)的清水，不再起任何妄念。但“寂寂”并不是教我們像木頭一樣，所以還要有“惺惺”的作用?！靶市省钡男氖敲髁说模徐o有定，而心不迷，不迷就叫做“惺”?！凹偶拧睂儆凇扒澳畈簧?“惺惺”屬于“后念不滅”,“寂寂”里不許有無記,“惺惺”里不許有妄想。若能如此，便不會(huì)有什么煩惱,而隨時(shí)隨地都在禪定當(dāng)中?！凹偶拧笔遣粍?dòng)的，“惺惺”是動(dòng)的?！凹偶拧彼宰孕牟皇芨蓴_，“惺惺”所以不落在空定當(dāng)中。若能做到“寂寂惺惺”,則能夠在紛亂的世事中盡一己之力，常保自己心境的安祥寧和。三二、 童子智少，少而愈完童子智少,愈少而愈完;成人智多，愈多而愈散。［譯文］孩童的智識(shí)并不多，但是其知識(shí)愈少，智慧卻愈完整；成人的智識(shí)多，但智慧卻分散而不完整。［評(píng)語］老子說:“為學(xué)日益，為道日損。”知識(shí)和學(xué)問固然是由累積而來，然而，一旦累積多了，便成為一種負(fù)擔(dān)，形成注意力和生命的分散。心力一時(shí)在東，一時(shí)在西，全著于外界而沒有一個(gè)內(nèi)在的統(tǒng)一。所以老子主張這時(shí)要“為道日損”，一天一天地減去妄見，而達(dá)到一種“絕學(xué)無憂”的境界。

孩童可以在一朵花中得到無上的樂趣,成人卻無法長久地把精神專注在一朵花上。如果說智慧是指使生命活得更美好而言，那么，孩童確實(shí)比成人更易品嘗生命的滋味。因?yàn)楹⑼瘑渭?成人不單純;孩童完整,成人不完整。所以,許多智者主張活到最后要回到嬰兒的純真狀態(tài)，這時(shí)候的心態(tài)和未成長時(shí)的心態(tài)，在感受上并無多大的差別，主要的分別在于一個(gè)會(huì)失去，而復(fù)歸的狀態(tài)則不會(huì)再失去了。A三三、無事便思有閑雜念頭否無事便思有閑雜念頭否，有事便思有粗浮意氣否；得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)得到，從多入少，從有入無,才是學(xué)問的真消息。［譯文］沒有事情的時(shí)候要反省自己是否有一些雜亂的念頭出現(xiàn)，忙碌的時(shí)候要思考自己是否心浮氣燥，得意的時(shí)候要注意自己的言行舉止是否驕慢，失意的時(shí)候要反省自己是否有怨天尤人的想法。能時(shí)時(shí)這樣細(xì)查自己的身心，使不良的習(xí)氣由多而少，最后漸漸地完全革除，這才算是真正了解了學(xué)問的真諦。［評(píng)語］人在無事的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)闊o聊而生出種種雜念，所以在閑居的時(shí)候最要將心收住。而忙碌的時(shí)候又會(huì)變得脾氣暴躁，不能冷靜思考事情，這時(shí)若能覺察到自己情緒的浮動(dòng)，便不會(huì)將事情做錯(cuò)或得罪他人。大凡人在得意時(shí)，容易高估自己，而將他人看得一文不值。真正有學(xué)問修養(yǎng)的人，愈是在得意的時(shí)候，愈是言行謹(jǐn)慎，絕不容許心中生出驕慢的念頭，因?yàn)樗靼昨溌龑?duì)人、對(duì)己都無益處,反易招禍。同樣地，在失意時(shí)，他也不會(huì)怨天尤人，因?yàn)槭б獾脑驘o非是自己不努力，或者客觀的條件不佳。如果是自己的不努力，有何可怨？如果是客觀環(huán)境不允許，怨又何益？學(xué)問在于使我們的人格更成熟，生命更圓滿，凡是閑而妄想，忙而氣躁，得意驕矜，失意怨尤的人，往往不能從學(xué)問中改善自己的人格，所以才會(huì)有那些淺薄的表現(xiàn)。三四、貧賤之人，一無所有貧賤之人，一無所有，及臨命終時(shí)，脫一厭字。富貴之人，無所不有,及臨命終時(shí)，帶一戀字。脫一厭字，如釋重負(fù)；帶一戀字，如擔(dān)枷鎖。［譯文］貧窮低賤的人，什么都沒有，到將要死去時(shí)，因?yàn)閷?duì)貧賤的厭倦而得到一種解脫感;富有高貴的人，什么都不缺少,到將要死去時(shí)，卻因?qū)γ拿曰蠖鵂窟B不舍。因厭倦而解脫的人，死亡對(duì)他們而言好象放下重?fù)?dān)般的輕松；因眷戀而不舍的人,死亡對(duì)他們而言就如同戴上了刑具般沉重。［評(píng)語］死亡是公平的，它既降臨貧苦之家，也降臨富貴之人，古來多少皇帝夢(mèng)想著長生不死,結(jié)果還是像升斗小民一般,任地下的蛆蟲啃噬。對(duì)于貧賤的人而言，死亡是一種解脫。由于他們沒有什么難舍的身外之物，因此，也沒有什么可以留戀的。所以，活得苦的人，死時(shí)常帶著微笑。反之，過慣榮華富貴生活的人，對(duì)死亡卻充滿了恐怖,因?yàn)?他們?cè)谑郎纤鶓{借的東西，沒有一樣可以帶得去。死亡對(duì)他們而言,不僅是失去一切，還要面對(duì)一個(gè)未知的世界。因此，他們死時(shí)往往絕望恐懼。

真正通達(dá)的人，無論富貴貧賤，對(duì)生死的態(tài)度都是一樣的。即使貧賤，也不厭生,因?yàn)樯谪氋v之外另有樂趣。即使富貴，也不厭死，因?yàn)樯诟毁F之中也有疲憊。孔子所說：“未知生，焉知死?！倍戎?，又何畏死呢？A三五、透得名利關(guān)，方是小休歇透得名利關(guān)，方是小休歇；透得生死關(guān),方是大休歇。［譯文］看得透名利這一關(guān)，才是小休息；看得透生死的界限,才是大休息。［評(píng)語］古今多少豪杰志士，都在名利二字上消磨盡了。眼前的眾人，又何嘗不是如此?升斗小民看不破“利”字，正如英雄豪杰放不下“名”字一般。因此，營營逐逐，競志斗才，卻不知名利自己到底可保留多久？名加于身，滿足的是什么?利入于囊，受用的又有多少？名如好聽之歌，聽過便無；利如昨日之食，今日不見，而求取時(shí)，卻殫智竭慮，不得喘息?？鞓凡⒉辉诿?，以名利所得的快樂求之甚苦，短暫易失。所以，智者看透了這一點(diǎn)，寧愿求取心靈的自由祥和，而不愿成為名利的奴隸。面對(duì)生死關(guān)頭，沒有人不心懷恐懼的，但是，仔細(xì)思量，未生之前何曾恐懼?死后與生前又有何不同?佛家論生死,在于心的生滅，心中如果無生滅，自然便無生死可言。“看得透生死關(guān)”，實(shí)在是指“房得下生滅心”，若能對(duì)萬念都以一個(gè)不滅的心去相應(yīng)，那么便是永恒的休歇了。A三六、多躁者，必?zé)o沉潛之識(shí)多躁者，必?zé)o沉潛之識(shí);多畏者，必?zé)o卓越之見;多欲者，必?zé)o慷慨之節(jié);多言者，必?zé)o篤實(shí)之心；多勇者，必?zé)o文學(xué)之雅。［譯文］心地浮躁的人，對(duì)事情一定無法有深刻的見地。膽怯的人，一定無法有超越一般的見解。嗜欲太重的人,必然不能有意氣激昂的志節(jié)。多話的人，必定沒有切實(shí)去做的心。勇力過盛的人,往往無法兼有文學(xué)的風(fēng)雅。［評(píng)語］浮躁的人，心沒有一個(gè)專注和固定之處，自然對(duì)事情無法有深入的觀察和見解。而遇事畏怯的人，只會(huì)隨著人后去做，避免犯錯(cuò)，當(dāng)然不會(huì)有超越眾人的見解。嗜欲太重的人，臨到大難來時(shí)，什么都不肯舍棄,能不為自保而變節(jié)已是不錯(cuò)，又怎肯去慷慨赴義氣，舍棄所愛和生命呢？好在口頭上論事的人，必定無法切實(shí)地篤行，因?yàn)樗龅乃俣冗h(yuǎn)不及講的速度，怎么可能把每一件事都做好呢？而那些勇力過盛的人，凡事都喜歡以力氣去解決。文學(xué)需要細(xì)膩的心思,他們的心氣較粗，所以很少能體察文學(xué)中那種細(xì)微的雅意。由此可見，多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不是良好的現(xiàn)象，惟有沉潛、卓越、慷慨、篤實(shí)，才會(huì)有文學(xué)之雅，而成為一個(gè)完美的圣人。三七、佳思忽來，書能下酒佳思忽來，書能下酒；俠情一往，云可贈(zèng)人。［譯文］

美好的情思突然來時(shí)，無需佳肴，有書便能佐酒。不羈的情意一發(fā),即使手中無物，亦可以云贈(zèng)人。［評(píng)語］飲酒重在情趣，若無情趣,再好的酒也是澀的。李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親,舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身，暫伴月將影，行樂須及春?！边@就是得其情趣。佳肴是肉體的美食，一本好書卻是心靈的美食，茍得其趣,一本好書用以下酒，更見美味。俠情是不拘束的,世情贈(zèng)人以物，俠情贈(zèng)人以意。贈(zèng)人以物有盡也有失，贈(zèng)人以意無盡亦無失。以云贈(zèng)人,千里隨君而往，抬頭便見，豈不更見情意的深致。其實(shí)，心中一旦不拘泥形式，情意又何在箋箋之物？彼贈(zèng)人以云，我贈(zèng)人以江月，又有何不可呢？三八、生死老病四字關(guān)，誰能透過人不得道，生死老病四字關(guān)，誰能透過？獨(dú)美人名將，老病之狀，尤為可憐。［譯文］人若對(duì)生命不能大徹大悟，生、老、病、死這四個(gè)生命的關(guān)卡，又有誰能看得破？尤其是傾國傾城的美人和叱咤一時(shí)的名將，他們的老病情狀，更使人感到生命的無奈和可憐。［評(píng)語］佛陀在年少時(shí)，曾隨父王出宮，游于四野，見到農(nóng)人犁田，十分辛苦，疲憊的牛，受到鞭打，翻起的蟲被鳥雀爭食，他內(nèi)心十分悲傷,感到眾生互相吞食的痛苦。后來又見到拄杖贏弱的老人，萎黃不能起舉的病人，以及家室送葬的情景，更覺得生命的無常，因此立志出家求道,以解決生命的痛苦，終于在菩提樹下成正覺，廣度眾生。佛家看破了生死老病的關(guān)頭，而將人的身體當(dāng)作虛幻不實(shí)的東西。人之所以感到痛苦，有生理的因素，也有心理的因素，而且心理的痛苦往往比生理的痛苦來得多，如果在心理上能夠看破，就能夠受苦而不苦了。由于色身虛幻，所以，“我”是不實(shí)的，肉體之我不斷遷滅固不待言，而心理之我也是剎那不住。過去心已過，現(xiàn)在心不留，未來心未到，這是將心理的我也否定了?！拔摇奔炔淮嬖冢钟姓l在受苦呢?佛家講把種種假象看破，便可以明了本來面目，也就是每一個(gè)人本來的佛性，這是所謂的得道。得道后的心態(tài)是一種絕對(duì)的喜樂和悲憫，不僅克服了生老病死的痛苦，還要教導(dǎo)所有人克服這種痛苦。美人遲暮，名將病老,更說明了生命本身的不圓滿，所以需要我們?nèi)ヮI(lǐng)悟。A三九、真放肆不在飲酒高歌真放肆不在飲酒高歌，假矜持偏于大聽賣弄?？疵魇朗峦?，自然不重功名；認(rèn)得當(dāng)下真，是以常尋樂地。［譯文］真正地不拘于規(guī)矩禮數(shù)，并不一定要飲酒狂歌，虛假的莊重在大庭廣眾間看來既做作又不自然。能將世事看得透徹，自然不會(huì)過于重視功名，只要即時(shí)明白什么是最真實(shí)的，就能尋到讓心性感到怡悅的天地。［評(píng)語］禮數(shù)和規(guī)矩是用來與人相待的,倘若彼此都有真性情，又何必用禮數(shù)來綁手綁腳，加以限制，但是，一般人總以為惟有飲酒高歌，才能見出真性情，事實(shí)上真性情又豈在飲酒高歌?有真性

情方有真放肆，沒有真性情徒見其越禮而已。莊重自持固然不錯(cuò)，但若失卻了本意,只圖做給他人觀看，那便是不真了，只會(huì)讓人覺得忸怩作態(tài),令人不舒服。世事看得透徹，功名也不過是百年一戲。人若活得實(shí)在，必不會(huì)太過于執(zhí)著功名，即使是志士仁人，所求者無非是為眾人謀福的大事，而不計(jì)較一己的私名。真懂得生命情趣的人，絕不會(huì)把自己的生命浪費(fèi)在虛幻不實(shí)在的事情上,也不為無意義的事束縛自己的身心，隨時(shí)都能保持身心最怡悅的狀態(tài)，而不為人情世故所擾。四O、人生待足何時(shí)足人生待足何時(shí)足，未老得閑始是閑。［譯文］人生活在世上若是一定要得到滿足，到底何時(shí)才能真正滿足呢？在還未老的時(shí)候，能得到清閑的心境，才是真正的清閑。［評(píng)語］人自懂事以來，便識(shí)得世間的種種需求和期待,以致街上熙熙攘攘，難得一見滿足的表情。“人生待足何時(shí)足”，許多人懷有出世的想法，卻以“待得如何如何”來搪塞自己，總希望有個(gè)滿足的時(shí)候，到那時(shí)再尋身心的清閑，目前則只圖一時(shí)的滿足。事實(shí)上，欲望就像與眾人同行，見到他人背著眾多的財(cái)物走在前面，便不肯停歇，而想背負(fù)更多的財(cái)物走在更前面，結(jié)果最后在路的盡頭累倒，財(cái)物也未能盡用。倒不如陋巷中的顏?zhàn)?，簞食瓢飲便能歡天喜地的生活。若能及早明白心靈的滿足才是真正的滿足，也就不會(huì)為物欲所趨使，過著表面愉快，內(nèi)心卻緊張的生活。若到老時(shí)才因無力追逐而住手，心中感到的只是痛苦。在未老時(shí)就能明了這一點(diǎn)，必能嘗到真正安閑的滋味。而不再像眾人一樣，如同瞎眼的騾子，背上滿負(fù)著糖，仍為掛在嘴前的那塊糖而奔波至死。A四一、云煙影里見真身云煙影里見真身，始悟形骸為桎梏;禽鳥聲中聞自性，方知情識(shí)是戈矛。［譯文］在云影煙霧中領(lǐng)悟到真正的自己，始明白肉身原來是拘束人東西。在鳥鳴聲中聽見了自己的本性,才知道感情和妄見原來是攻擊人的戈矛。［評(píng)語］心性原來是不受任何拘束的，然而，我們卻背負(fù)著肉身,時(shí)時(shí)要為這個(gè)肉身所牽絆，要做種種營謀來養(yǎng)活它。倘若對(duì)肉身起了憐惜之念，更要為它披衣帶錦，供給山珍海味，直將生命做了它的奴隸，豈不是桎梏？佛家說色身是幻，就如夢(mèng)、幻、泡、影一般?？吹皆朴盁熿F，悟見肉身也如云煙一般易逝，方能明了生命實(shí)不應(yīng)為肉身所縛，而應(yīng)如云影般不羈，煙霧般無束，自由自在，才能體會(huì)到生命的真意。禽鳥之聲本于自然，吾人卻因種種感情識(shí)見，對(duì)天地萬物有所取舍，欣愛厭憎,以至所見天地均為情識(shí)所分割，心性也日趨狹窄閉塞，終至所見所聞，失去天真本趣。若能本于心之無妄,終能見無云之晴空，而不為情見的烏云遮去天地的本色。四二、明霞可愛，瞬眼而輒空明霞可愛，瞬眼而輒空;流水堪聽,過耳而不戀。人能以明霞視美色，則業(yè)障自輕;人能以流水聽弦歌，則性靈何害。

［譯文］明麗的云霞十分可愛，但是轉(zhuǎn)眼之間就消失了。流水之音十分好聽，但是聽過也就不再留戀。人如果能以觀賞明霞的心來欣賞美人的姿色,那么因色而起的障礙自然就會(huì)減輕。如果能以聽流水的心情來聽弦音歌唱,那么弦歌又何害于我們的性靈呢？［評(píng)語］彩霞固然美麗，但轉(zhuǎn)眼就會(huì)消失，人間的一切又何嘗不是如此?如果太過執(zhí)著，便是痛苦的開始。傾國傾城的美人，如同彩霞一般易逝，然而，貪戀彩霞而致苦的人不多，貪戀美色而致苦的人卻很多。因?yàn)椴氏疾灰资谷诵纳鷪?zhí)著，美色卻易使人牽縈掛懷，蒙昧思求。佛家說人的業(yè)障在起心動(dòng)念之間,貪戀之念就如蟲之吐絲自縛，一旦除去這種惡念，又有何物可束縛我們身心？若能以觀賞明霞的心來欣賞美人,而不以必得的心來看美人,美色又何足以苦惱我們?正如溪聲雖美，過而不留，以此心情聆聽美妙的弦歌和一切令人易生貪愛的事物,也是過而不留，又有何事真能蒙蔽我們的心靈呢？A四三、此言宜深玩味寒山詩云:有人來罵我，分明了了知，雖然不應(yīng)對(duì)，卻是得便宜。此言宜深玩味。［譯文］寒山子的詩說:“有人跑來辱罵我，我雖然聽得十分清楚，卻沒有任何反應(yīng)，因?yàn)槲伊私庾约阂呀?jīng)得了很大的好處?！边@句話很值得我們深深地品味。［評(píng)語］世人最難以忍受他人對(duì)自己的侮辱，許多紛爭和不快皆由此而起。憤怒第一個(gè)傷害的便是自己，每見有人氣得雙手顫抖，眼淚直流，或是咬牙切齒，身心都不得舒坦，若是還不能自止，便會(huì)操刀持棍，去傷害來侮辱自己的人。倘若遭到他人的辱罵，首先要反省是什么原因，若是自己有錯(cuò),便加以改過，這樣便能從辱罵中得到很大的好處。如果自己并沒有錯(cuò)，那么便是對(duì)方錯(cuò)了，犯錯(cuò)的人我們應(yīng)當(dāng)可憐他，自己又有什么好生氣呢？“分明了了知，雖然不應(yīng)對(duì)，卻是得便宜?！笨梢杂蟹N種好處,首先是戰(zhàn)勝了自己,不因他人的辱罵而自我擾亂。其次是戰(zhàn)勝了他人，他人若無理取鬧，罵得口干口干舌燥，心跳眼凸，卻毫無效果，結(jié)果自討沒趣。所以,當(dāng)有人辱罵自己時(shí)，一定要把持住，不要為對(duì)方的言辭而動(dòng)搖了自己，自我擾亂，為他人所戰(zhàn)勝。四四、有譽(yù)于前，不若無毀于后有譽(yù)于前，不若無毀于后;有樂于身，不若無憂于心。［譯文］在面前有贊美的言詞，倒不如在背后沒有毀謗的言論。在身體上感到舒適快樂,倒不如在心中無憂無慮。［評(píng)語］有善方有譽(yù),有惡必有毀，與其有為善之名，不如無為惡之論，纖毫之惡足以掩大德,為人不可不小心。譽(yù)有真情，也有假意，對(duì)人當(dāng)本于真心，當(dāng)譽(yù)則譽(yù)，而勿虛偽矯情，阿諛假譽(yù)，當(dāng)面譽(yù)之，背后毀之，是小人作為而非君子作為。

心憂若不得解，食不甘味，寢不安枕，身在樂中卻無法享用。心中若是快樂，菜根味美，棉衣適體，眼中所見無不是樂。由此可見，樂實(shí)以心樂大于身樂，憂也是心苦多于身苦。心中無憂便是樂，但卻非每個(gè)人都能做到這點(diǎn)。大多數(shù)人心中牽纏，難解難舍,因此，不能體會(huì)輕松的快樂。而究其憂慮之因，無非就是名利二字，總以為要得到物質(zhì)的享受，才能獲得快樂，這都是不明白身樂不如心樂，心中無憂便是樂的緣故。A四五、無稽之言,是在不聽聽耳會(huì)心之語，當(dāng)以不解解之；無稽之言，是在不聽聽耳。［譯文］能夠互相心領(lǐng)神會(huì)的言語，應(yīng)當(dāng)是不從言語上來了解它。未經(jīng)查證的話，應(yīng)當(dāng)任它由耳邊流過，而不要相信它。［評(píng)語］言語所能表達(dá)者有限，有些心境，惟有能解之人方能解之。會(huì)心的人舉一指即知，不能會(huì)心的人,言語道盡也不得其門而入。然而，人情未必如此高超，多半是“言有盡而意無窮”，這未盡之意，就賴那會(huì)心的人以不解解之了。大凡言語未必即是言語，不相親相知的人，多由言語上去了解對(duì)方，而相親相知的人，舉手投足無不明。所謂“眼波才動(dòng)被人猜，惟有心上人兒知?！贝诵纳先藘翰粌H是指情人而言。至于無稽之談，作為茶酒笑談即可，若是有心，難免徒生煩惱。既為無稽之談，必定言者無心，言所無事，原本是一無所有，所以要不聽聽之。若是不明白這一點(diǎn)，無論是以耳聽心聽，都要發(fā)生毛病，鬧出笑話。會(huì)心人便作無稽談也能會(huì)心，不會(huì)心人便作有心論也成無稽。四六、 風(fēng)狂雨急立得定，方見腳根花繁柳密處撥得開，才是手段;風(fēng)狂雨急立得定，方見腳根。［譯文］在繁花似錦，柳密如織的美好境遇中，若能不受束縛，來去自如，才是有辦法的人。在狂風(fēng)急雨，挫折潦倒的時(shí)候站穩(wěn)腳根，而不被吹倒，才是真正有原則的人。［評(píng)語］繁花似錦，柳密如織，只是造化一時(shí)幻化的美景，轉(zhuǎn)眼即蝶殘鶯老，花謝柳飄，可見好景不常在。惟有智者能識(shí)得時(shí)空的幻像,在最美好的境地里,不為繁花沾心，密柳纏身，依然來去自如。不似一些癡者，因好景不留而傷心得；了無生趣、人在順境中保有自己的原則是容易的事，就像在平坦的大路上要不跌交是很簡單的事。但是,生命中并非全是順境，往往逆境更多，這時(shí)能堅(jiān)守自己的良心，而不做出違背原則的事，是許多人做不到的?？鬃釉陉惤^糧，弟子都餓得起不來，子路很生氣地去見孔子，質(zhì)問說：“君子也有貧困的時(shí)候嗎?”孔子泰然地回答:“君子固然免不了有窮困的時(shí)候，但是，小人到了窮困的時(shí)候，就會(huì)胡作非為了?！蹦芟窨鬃涌谥械木幽前?遇到窮困的時(shí)候也不改其志，可以說是立得住，站得穩(wěn)了，雖風(fēng)狂雨急又豈奈何得了他。四七、 議事者宜悉利害之情議事者身在事外，宜悉利害之情;任事者身居事中，當(dāng)忘利害之慮。［譯文］

議論事情的人并不直接參與其事，所以要能掌握事情的利害得失,以免無法實(shí)行。辦理事情的人本身就在負(fù)責(zé)此事，應(yīng)當(dāng)忘去利害的顧慮，否則就無法將事情辦好。［評(píng)語］議事者通常并不參與事情，因此不能了解處理上的困難和弊病,以致議論的事不能切合實(shí)際需要?；蚴墙ㄗh的事項(xiàng)根本無法實(shí)行，而令辦理的人無所適從。因此，有資格議論的人,最好是參與其事的人，能夠知道事情的利害得失，如此才能提出有利的建議而不至于白費(fèi)工夫。若是無法參與其事，對(duì)事情的發(fā)展和變化，也須多加考察，不可墨守成規(guī)，死抱著老掉牙的方法而不肯改善。至于親身參與此事的人，應(yīng)該忘卻個(gè)人的利害，勇往直前，倘若臨事縮手，那么，再好的建議也無法付諸實(shí)現(xiàn)。就好比在前線作戰(zhàn)的軍人，如果臨陣畏怯,那么，這場仗如何能打贏呢？既以擔(dān)負(fù)這個(gè)責(zé)任，就應(yīng)當(dāng)處處以事情的利益為重，若是人人只顧及自己,勢(shì)必生出許多不同的意見來，如何能協(xié)同一致將事情完成呢？A四八、談空反被空迷談空反被空迷，耽靜多為靜縛。［譯文］喜好談?wù)摽占胖赖娜?，往往反被空寂所迷惑。耽溺在靜境的人，反為靜寂所束縛。［評(píng)語］佛法原本是十分活潑的，說萬法本空，原是要使我們了解萬事本無其永恒的體性，一切皆將壞散,教我們不要對(duì)萬物起執(zhí)情,而使身心不得自在。結(jié)果有些人談空卻又戀空,其實(shí)戀取世事和戀空并無分別，同樣是執(zhí)取而不放。戀空的人棄絕一切以求一個(gè)空字，最后還是有一個(gè)“空”的意念無法除去。殊不知萬事萬物本空，棄與不棄都是空的，有棄絕的念頭便已不空，愛空的念頭已是“有”了?！栋闳舨_密多心經(jīng)》上說:“色即是空，空即是色?！奔凑f明色和空是不相礙而相同的，執(zhí)著于色的人不明白“色即是空”，執(zhí)著于空的人也不明白“空即是色”，但此處的色并不是指女色而言，而是指一切能見、能聽、能嗅、能嘗、能觸、能想的事物,這點(diǎn)必須辨明。至于“耽靜反為靜縛”也是同樣的道理。靜并不是教人躲到安靜的地方，不聽不想，那樣等于用一個(gè)靜字將自己束縛住，動(dòng)彈不得，又有什么好呢？真正的靜是心靜而非形靜，是在最忙碌的時(shí)候，仍能保持一種靜的心境，不被外物牽動(dòng)得心煩氣躁。在塵囂之中保持著心的靜境，豈不比那些在寂靜中虛度時(shí)日，或是身在寂靜心不寂靜的人更高明些嗎？A四九、貧不足羞，賤不作惡貧不足羞，可羞是貧而無志;賤不作惡，可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老而虛生;死不足悲，可悲是死而無補(bǔ)。［譯文］貧窮并不是值得羞愧的事，貧窮而沒有志向才是地位卑賤還不知充實(shí)自己的能力。年老并不值得嘆息，值得嘆息的是年老而一無所成。死也不值得悲傷，令人悲傷的是死去而對(duì)世人毫無貢獻(xiàn)。［評(píng)語］一個(gè)人值得尊敬的是他的品德操守，而不是外在的貧富錢財(cái)。有富而可羞的人，也有貧而可貴的人。貪官污吏，奸商盜匪，富則富矣，卻十分可恥。貧如顏淵，居陋巷而簞食瓢飲，卻很可貴,連孔子都要稱贊他。地位的低賤有時(shí)是出身的關(guān)系，但是，俗話說：將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”

又說：“英雄不怕出身低?！倍颊f明了愈是出身卑微，愈要有志氣去改善現(xiàn)況,這就要從充實(shí)自己的能力做起。倘若出身低又不肯改善現(xiàn)況，去加強(qiáng)自己的能力，就難怪他人要永遠(yuǎn)瞧不起自己了。年老是人生必經(jīng)的過程，原不值得嘆息，有的人活到老，該做的都做了，想達(dá)到的理想也差不多完成了，人生了無遺憾，自然沒什么可嘆的。相反地，只因年輕時(shí)不努力，活到老卻一事無成，這種人生的終點(diǎn)才令人惋惜。而生命若是過得有價(jià)值，死亡只是一種休息，是可喜的事，倘若生命過得毫無代價(jià)，死亡才是一種可悲的事，因?yàn)槔速M(fèi)了一生而沒有一點(diǎn)意義。A五O、彼無望德，此無示恩彼無望德，此無示恩,窮交所以能長。望不勝奢，欲不勝魘，利交所以必傷。［譯文］對(duì)方并不期望得到什么利益，我也不會(huì)故示恩惠，這是窮朋友能長久交往的原因。老是想有所獲得，欲望又永遠(yuǎn)無法滿足，這是以利益來結(jié)交朋友必然會(huì)反目的理由。［評(píng)語］窮朋友并沒有物質(zhì)上的條件，只是憑心來交往。對(duì)方既不會(huì)奢望從我這里得到什么好處，我也沒有這個(gè)能力去向他故示恩惠。因此，便成了心靈之交而不是物質(zhì)之交。既然不是物質(zhì)之交,他日也不會(huì)因你貧我富,或是我貧你富而改變，所以，這種朋友才能長久。相反地，倘若是以利來交友，最初的著眼點(diǎn)便在交這個(gè)朋友會(huì)有什么好處，然而，人的欲望是永遠(yuǎn)無法滿足的,好處卻不能源源不絕。一旦利益沒有了，友情也完了，甚至還會(huì)因此而反目。交朋友最重要的是人和人的交往，而不是物和物的交往，是以情交而不是以利交,物是無情的，人才是有情的。集情篇一、當(dāng)為情死，不當(dāng)為情怨情語云：當(dāng)為情死，不當(dāng)為情怨。關(guān)乎情者，原可死而不可怨者也。雖然既云情矣，此身已為情有，又何忍死耶?然不死終不透徹耳。君平之柳，崔護(hù)之花，漢宮之流葉，蜀女之飄梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之語言，寄之歌詠。而奴無昆侖，客無黃衫，知己無押衙,同志無虞侯,則雖盟在海棠，終是陌路蕭郎耳。［譯文］有人說：“應(yīng)當(dāng)為情而死，卻不當(dāng)因情而生怨。有關(guān)于感情的事，原本就是可為對(duì)方而死，不當(dāng)生怨心的。雖然這么說，但既然身在情中，又怎么忍心去死呢?然而，不死總不見情愛的深刻。韓君平的章之柳，崔護(hù)的人面桃花,發(fā)生在宮廷御溝的紅葉題詩，以及因梧頁夫妻再見的故事，都使后世有情的人歡息羨慕。這種羨慕小兒情景，或者寫成文字記載下來，或者表現(xiàn)在歌曲詠嘆當(dāng)中。然而，既無能飛檐走壁的昆侖奴，又無身著黃衫的豪客，沒有如古押衙一般的知己,又無像虞侯一般的同志,那么,即使以海棠作為誓約，終免不了要分離的命運(yùn)。［評(píng)語］情之為物，知者難言，不知者默然。自古言情愛事，或見于詩歌傳奇，或見于小說戲曲，而不及錄者不知凡幾。有情而有眾生，無情則不復(fù)為眾生矣。佛以箭喻愛，而以為眾生堪悲憫者，實(shí)屬確然?！冻鲫捉?jīng)第五愛品》云:“伐樹不盡根,雖伐猶復(fù)生;伐愛不盡本，數(shù)數(shù)復(fù)生苦。猶如自造箭，還自傷其身；內(nèi)箭亦如是，愛箭傷眾生?！?/p>

世上能以慈悲筏出相思海者又有幾人？人人都愿有情人執(zhí)恩愛梯，棄離恨天。然而，情因雖重，情緣難遇，終不免含恨而別。但思情至怨，不如無情，情而至死，更當(dāng)逐之，不知情人以為然否?料此語不免遭天下有情人同聲反對(duì)吧！二、 縮不盡相思地，補(bǔ)不完離恨天費(fèi)長房縮不盡相思地，女媧氏補(bǔ)不完離恨天。［譯文］費(fèi)長房的縮地術(shù)，無法將相思的距離縮盡；女媧的五色石，也無法將離人破碎的情天補(bǔ)全。［評(píng)語］世上難解者，惟相思二字。胡適先生有詩云:“也想不相思，可免相思苦，幾次細(xì)思量，情愿相思苦?！毕嗨贾疄椴?，豈是不想便能治得？正是“不想相思亦相思，若想相思思更苦?！辟M(fèi)長房縱有縮地之術(shù)，有豈能為天下男女盡縮其地？有男女處便有相思，若欲盡縮相思地，直須將天下人共納一枕方得,至如幽冥異路，天人永隔,又豈能奈何？女媧能補(bǔ)天，卻難補(bǔ)離恨天，天以石補(bǔ),情豈能為之？天本無恨，離人心自有恨。天本無缺，離人心自有缺。寶玉雖為頑石，難補(bǔ)絳珠魂歸之恨，石本無情，竟而為人,卻又牽扯出許多幽情纏綿，傷心恨事。這情天到底是補(bǔ)得還是補(bǔ)不得?女媧補(bǔ)天到底是補(bǔ)竟還是未補(bǔ)竟?也惟有情人知道了。三、 枕邊夢(mèng)去心亦去枕邊夢(mèng)去心亦去，醒后夢(mèng)還心不還。［譯文］一入夢(mèng)中，心便隨著夢(mèng)境到達(dá)他的身邊，醒來之時(shí)，心卻沒有隨著夢(mèng)而回來。［評(píng)語］相思之人,經(jīng)常茶飯不思，魂?duì)繅?mèng)繞，失魂落魄，形容枯槁。既然身不能相隨，只有魂夢(mèng)相隨，夢(mèng)中雖能相隨，醒來畢竟是夢(mèng)?；陦?mèng)雖然歸來，心卻留在對(duì)方身邊。唐人陳玄佑寫《離魂記》，大意是衡州張鎰之女倩娘，自幼與表兄王宙情深意濃，鎰竟不察而許之他人，宙乃悲慟情別。臨別上船，才行數(shù)里，卻見倩娘跣足而至,宙驚喜若狂，乃攜之入蜀，五年而生二子。后因倩娘思家，乃回衡州，卻見家中有一倩娘久病閨中。方駭怪間，兩倩娘合而為一，方知共處五年，竟是魂魄來依。事雖玄異,作者卻是解情，若真能如此，怕天下有情人不皆要分身兩處，形如病而魂相隨了。然而“倩女離魂”，畢竟是幻想,是小說家慰藉情人的說辭，就因?yàn)樗腔孟?，所以有情之人終要備受相思煎熬，失魂落魄猶不得解。四、 我幸在不癡不慧中阮籍鄰家少婦，有美色當(dāng)壚沽酒，籍常詣飲，醉便臥其側(cè)。隔簾聞墜釵聲，而不動(dòng)念者，此人不癡則慧，我幸在不癡不慧中。［譯文］

阮籍鄰家有個(gè)十分美貌的少婦，當(dāng)壚賣酒，阮籍常去飲酒,醉了便睡在她的身旁。遇到這種情形，若是隔著簾子聽到玉釵落地的聲音，而心中不起邪念的，這個(gè)人不是癡人便是絕頂聰明的人,我幸虧是不癡也不慧的人。［評(píng)語］阮嗣宗生當(dāng)魏晉不平之世，每以青白眼待人，其性至真，雖言行任誕，實(shí)是絕頂聰明的人,途窮而哭，只為有心，終日沉醉，乃是無奈。他的沉醉，實(shí)是不愿見此世間種種丑態(tài)，醉翁之意，但圖一醉，又何關(guān)乎美人？至若玉釵墜地，醉人固不關(guān)情，癡人亦不解情,解情者惟不癡不醉者。佛家說慧劍斬情絲，沒有慧劍的人，只有任情絲纏繞，無止無盡了。所以非阮籍等絕慧的人，必不敢臥于婦側(cè)，若換了個(gè)不癡不慧的人，不要說玉釵落地，僅睹背影,怕就要惹出萬種情念。彼時(shí)彼刻，能言“幸在不癡不慧中”的，怕也只有亦癡亦慧的人吧！五、 慈悲筏濟(jì)人出相思海慈悲筏濟(jì)人出相思海，恩愛梯接人下離恨天。［譯文］以慈悲作筏，渡人出這相思形成的大海;以恩愛為梯子，接人走下這滿布離恨的天空。［評(píng)語］相思而成海，其深廣遼闊可知。既能成海，必?zé)o涸時(shí)，情淚所成，其味必苦，凡俗之軀，怎堪消磨,不如出之。愛者與所愛,本是膿血聚，百年成白骨，到底何可愛?愛者與所愛，本是夢(mèng)中影，夢(mèng)過幻影空，到底誰可愛？愛者與所愛，如泡暫戀影，泡滅影散后,能愛又是誰?若能解此，相思海竭,離恨天盡，愛所愛空，無量悲現(xiàn)。若不解此，終不能出離恨天，慈悲出不得的，只有恩愛能下得了。恩愛梯不在離恨天下，卻在有情人手中,有情人若不來，癡情人只好永遠(yuǎn)苦惱了。六、 花柳深藏淑女居花柳深藏淑女居，何殊三千弱水;雨云不入襄王夢(mèng)，空憶十二巫山。［譯文］幽靜而美好的女子，她的深閨鎖在花叢柳蔭的深處，就好像蓬萊之外三千里的弱水。有誰能渡？行云行雨的神女，不來襄王的夢(mèng)里，就算空想巫山十二峰，又有什么用呢？［評(píng)語］弱水三千，非飛仙女不可渡，古代女子幽居深閨，對(duì)有情人而言，又何異于蓬萊仙居？花柳重重，圍墻高鎖，也只有魂夢(mèng)可達(dá)了。若能入夢(mèng)，倒也罷了，偏偏“云雨不入襄王夢(mèng)”，便是夢(mèng)也不得時(shí)，情何以堪？蓬萊弱水，云雨巫山，畢竟是神話的產(chǎn)物。而今論情，又豈在圍墻高鎖？所謂弱水三千，無非是伊人胸懷，渡得渡不得，飛仙也難以逆料。情之為字，畢竟難以捉摸，即使神女入夢(mèng)，終有醒時(shí)，醒來又能如何？七、 天若有情天亦老黃葉無風(fēng)自落，秋云不雨長陰。天若有情天亦老,搖搖幽恨難禁。惆悵舊歡如夢(mèng)，覺來無處追尋。

［譯文］黃葉會(huì)在無風(fēng)時(shí)獨(dú)自飄零,秋日雖不下雨，卻總為云所覆蓋而顯得陰沉。天如果有感情，也會(huì)因情愁而日漸衰老，這種在心中無所附著的幽怨真是難以承受啊!回想舊日的歡樂，仿佛在夢(mèng)中一般，更添人無限的愁緒，夢(mèng)醒來后又要到何處找回往日的歡樂呢？［評(píng)語］天本無情，所以不老，人為情苦，如何不老？情愁便似黃葉無風(fēng)自落，飄掃之不盡。去之不絕,更哪堪秋風(fēng)頻催，斷人弦腸。夢(mèng)里哪知身是客，恣情貪歡，哪曉得，無限歡情，翻作無窮苦因。不能追尋，偏要追眾，人情矛盾至此。往日歡樂，恰似一夢(mèng)，而今才知，歡樂是苦。覺來卻似未覺,午醉醒來，愁還未醒。未醒之際，輾轉(zhuǎn)留連,如絲之未盡,如藕之未斷，卻是更深的夢(mèng)了。天何不老？天本無夢(mèng)。八、 吳妖小玉飛作煙吳妖小玉飛作煙，越艷西施化為土。［譯文］吳宮妖冶的小玉已經(jīng)化作飛煙，就是越國美艷的西施也已成為塵土。［評(píng)語］為情而死，化作飛煙，韓重得心，終究不能得人；美艷傾國，終為塵土，夫差得人，到底不得其心，得人得心，于今看來，無非是飛煙塵土。情愛的真相原是飛煙與塵土，一時(shí)風(fēng)起，煙塵纏繞，一時(shí)風(fēng)止，煙散塵落。但在煙塵彌漫中，卻總要尋他千百度，任自己五指不辨，仍然緊抓伊人不放,如煙之逐塵,入塵之追煙。韓童不為煙，必為塵，夫差不為塵。必為煙。如今在情愛中的，他日又哪能不為煙塵呢？情愛原是煙塵中事??！九、 幾條楊柳,沾來多少啼痕幾條楊柳，沾來多少啼痕；三疊陽關(guān)，唱徹古今離恨。［譯文］幾條柳枝，沾上了多少離人的淚水;反復(fù)的陽關(guān)曲，唱盡了古今分離時(shí)的幽怨。［評(píng)語］楊柳無情，離人自有情，楊柳無淚，離人自有淚。別情依依，更那堪春深，折柳送別，分不清是淚是雨?！对姟沸⊙挪赊保骸拔粑彝?，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏?！钡恢袢照哿蛣e,來日還能見否，怕只怕雨雪覆地,故人再不見,若問昔日楊柳，除非再尋送別時(shí)。陽光三疊，教人休尋煩惱，舉杯歌來，雖是強(qiáng)顏笑，不忍見干！《陽春白雪》中以“大石調(diào)”唱之：“渭城朝雨，一霎裹輕塵。更灑遍客舍青青，弄柔凝，千縷柳色新;更灑遍客舍青青，千縷柳色新。休煩惱!勸君更盡一杯酒，人生會(huì)少,自古功名富貴有定分，莫譴容儀瘦損。休煩惱！勸君更盡一杯酒，，只恐西出陽關(guān)，舊游如夢(mèng),眼前無故人！只恐怕西出陽關(guān)，眼前無故人?！彪m說莫譴容儀瘦損，卻已容儀瘦損，歡會(huì)之少，待到覺時(shí)，卻只有勸余杯，含淚強(qiáng)歡。。、弄柳拈花，盡是銷魂之處

弄綠綺之琴，焉得文君之聽;濡彩毫之筆，難描京兆之眉;瞻云望月，無非凄愴之聲;弄柳拈花,盡是銷魂之處。［譯文］撥弄著訴愛的琴，如何能得到像文君一般解音的女子來聆聽？濡濕了畫眉的彩筆，卻難得到像張敞那般溫柔恩愛的人兒，來為她畫眉。抬頭望見浮云明月，耳中所聞的無非是悲傷的聲音，攀柳摘花，處處是魂夢(mèng)無依的地方。［評(píng)語］琴名“綠綺”，所彈無非求凰之曲,惟有情人能解?！坝▲Q琴彈,恨無知音賞?！敝綦y遇，情人難求,情人又是知音，豈非難上加難?情人若非知音，彈來又與誰聽，不如沒有的好。為人畫眉,所畫是情非眉，若無情郎如張敞，畫眉深淺誰與看？《子夜歌》云:“自從別歡來，奩器了不開;頭亂不敢理,粉拂生黃衣。”只怕明鏡照來容顏損，眉黛不肯解情愁。何況明月偏照孤單影，又被浮云來遮掩，柳枝堪攀花堪折，芳華無人與共,卻屈指西風(fēng)幾時(shí)來，只恐流年暗中換，怎不令人心神凄惋，魂魄傍徨。 、豆蔻不消心上恨豆蔻不消心上恨，丁香空結(jié)雨中愁。［譯文］少女心中的幽恨難解，為的是那丁香花在雨中徒然愁怨地開著。［評(píng)語］李伯玉《浣溪沙》云：“青鳥不傳云外信。丁香空結(jié)雨中愁?！倍∠銥榻Y(jié)，已是不該輕負(fù)，更何況正是“娉娉弱弱十三余，豆蔻梢頭二月初”的夢(mèng)樣年華。這般年齡，本是不該空解愁滋味,卻為初春的氣息所染，而對(duì)雨中空結(jié)的丁香生起氣來。若是那人得知，怎忍輕負(fù)信約，辜負(fù)這無限春光？若是那人不知，則不知該怎么辦才好？雨中的丁香還是空自館著同心結(jié)，這初來的戀情滋味，卻是苦澀而難當(dāng)??！一二、 截住巫山不放云填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云。［譯文］應(yīng)將湘水的兩岸