論盧梭自然主義傾向的政治思想-定2

吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院本科生畢業(yè)論文-PAGE10-論盧梭自然主義傾向的政治思想伍藝吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院2008級思想政治教育專業(yè)摘要：自然主義人性論是盧梭政治思想的理論基礎(chǔ)與更高層次的理論終點。盧梭認為人的善良本性是歷史地發(fā)展出來的，這給他的進步的民主政治思想奠定了理論基礎(chǔ)。人的本性是善，自然狀態(tài)是最適合人類本性的狀態(tài)，但自我保存的需要使人類進入腐敗墮落的社會狀態(tài)。在社會狀態(tài)中，為了保障人們的利益，作為公共意志的社會契約產(chǎn)生。最終，這種否定之否定的思想把自然狀態(tài)的好處和社會狀態(tài)的優(yōu)點結(jié)合起來,從而使人類在更高水平上回復(fù)到自然狀態(tài)的自由和平等。因此，他的政治思想具有自然主義傾向。關(guān)鍵詞：盧梭；自然主義；政治思想OnthePoliticalThoughtofRousseau’sNaturalisticTendencyWuYiMajorinIdeologicalandPoliticalEducationofGrade2008,SchoolofMarxism,JishouUniversityAbstract:ThenaturalistictheoryofhumannatureisRousseau'stheoreticalfoundationofpoliticalthoughtandthetheoreticaldestinationonahigherlevel.Rousseauthoughtthegoodnatureofpeoplewashistoricallydeveloped,whichlaidthetheoreticalfoundationofhisprogressivedemocraticpoliticalthought.Thenatureofpeopleisgood,andthestateofnatureisthemostsuitablestateforthenatureofhumanbeings,buttheneedforSelf-preservationmakeshumanbeingsenterthecorruptstateofsociety.Asthepublicwill,thesocialcontractwasproducedtoguaranteeinterestsforthepeopleinthestateofsociety.Ultimately，thenegationofthenegationthoughtcombinesthebenefitsofthestateofnatureandtheadvantagesofthestateofsociety,sothathumanbeingsrestorethefreedomandtheequalityofthestateofnatureonahigherlevel.Consequently,hispoliticalthoughtisnaturalistictendency.Keywords:Rousseau,naturalism,politicalthought一、自然主義的含義和特征自然主義是一個古老的概念，它堅持從自然的立場出發(fā)解釋自然界、人和社會，在哲學(xué)和政治思想發(fā)展史中占有重要的地位。本部分考察自然主義的定義和自然主義的本質(zhì)特征，以便更好地理解盧梭的自然主義傾向的政治思想。（一）自然主義的含義在詞典中，自然主義（Naturalism）的釋義是:“Mostgenerally,asympathywiththeviewthatultimatelynothingresistsexplanationbythemethodscharacteristicofthenaturalsciences.”注釋：[1]SimonBlackburn.OxfordDictionaryofPhilosophy[M].USA:注釋：[1]SimonBlackburn.OxfordDictionaryofPhilosophy[M].USA:OxfordUniversityPress，2008.P245[2]布寧.西方哲學(xué)英漢對照辭典[Ｍ].北京：人民出版社，2001年版.第659頁.從本體論上看，自然主義與超自然主義相對立，主要針對神秘主義和宗教神學(xué)，不承認世界存在超驗的原因，主張世界有統(tǒng)一的本原，反對主體和客體、精神和物質(zhì)的二元對立，是一種哲學(xué)一元論，屬于傳統(tǒng)的形而上學(xué)范疇；從認識論的層面上看，自然主義堅持經(jīng)驗主義反對泛神論和先驗主義，對超越者采取不可知的態(tài)度；從方法論的層面上看，自然主義堅持的是一種中立的自然科學(xué)的立場和方法，并認為科學(xué)及其研究對象具有實在性，主客體之間、人和自然之間、自然界和人類社會之間具有連續(xù)性；從價值觀的層面上看，自然主義的價值觀反對超驗的和神秘的價值理論和價值追求，具有現(xiàn)實性和經(jīng)驗性的特征。以上，我們從本體論、認識論、方法論和價值觀四個方面對自然主義進行理解。為了更好地從自然主義角度對盧梭的政治思想進行分析，除了對自然主義的定義進行概括總結(jié)，還需對自然主義的本質(zhì)特征方面進行分析梳理。（二）自然主義的特征自然主義堅持一元論的唯物主義觀點。在這一方面，要特別注意自然主義和唯物主義的異同。自然主義的歷史源遠流長，在很長一段時間里，自然主義被等同于唯物主義。自然主義和唯物主義都屬于一元論哲學(xué)，它們都將世界的本原及變化歸結(jié)為一種原因；它們都致力于相同的目標，即它們都將客觀自然界作為自己的研究領(lǐng)域，反對神秘主義和超驗主義。但自然主義并不就是唯物主義，它們的差異是十分明顯的。唯物主義關(guān)注的重心是世界的本原是物質(zhì)還是意識，以及兩者的相互關(guān)系問題；自然主義雖然也反對把物質(zhì)歸結(jié)為精神的某種形式，但它同時還認為不論精神還是物質(zhì)都不是兩種獨立存在的實體，存在著的只是一個以各種不同方式（精神的、物質(zhì)的）起作用的統(tǒng)一整體?？傊?，自然主義來源于唯物主義但卻不等同于唯物主義，自然主義的范圍明顯要大于唯物主義的范圍，也就是說，自然主義可以說是唯物主義，但唯物主義卻不能說是自然主義。自然主義以其合理性，克服了機械唯物主義的局限性。首先，自然主義哲學(xué)堅持經(jīng)驗論的方法和實證主義的科學(xué)信念。自然主義反對任何對世界的超驗解釋，自然主義嚴格劃分自然的和非自然的界限，它肯定和保證了作為經(jīng)驗主義認識論基礎(chǔ)的外在世界存在的真實性。其次，自然主義堅持實踐的觀點。自然主義的哲學(xué)堅持進化論的觀點，認為人類產(chǎn)生于自然并與自然相對立；在人與自然的關(guān)系問題上，只有通過科學(xué)的實踐活動才能實現(xiàn)人與自然的和解，并且，人類本身的和解也可以通過科學(xué)的實踐活動來實現(xiàn)；自然主義理論本身亦是人類不間斷的實踐活動和批判性思考的產(chǎn)物，本身就具有實踐性的內(nèi)涵。最后，自然主義哲學(xué)堅持一種樂觀主義的價值觀。這種價值觀表現(xiàn)在認識自然及其本性的哲學(xué)精神，以及對人類社會的合理展望方面。自然主義是一個與哲學(xué)史一樣久遠的概念，它堅持積極樂觀的信念，體現(xiàn)了哲學(xué)精神的不屈追求和人類奮斗的重要精神。通過對自然主義本質(zhì)特征的梳理，有利于更好的把握自然主義，同時也可以更好的分析盧梭的政治思想。二、源起在西方政治思想史中，亞里士多德的自然主義政治思想以人的本質(zhì)為出發(fā)點，以自然主義為基礎(chǔ)，將自然主義的本體論和認識論結(jié)合在一起，并且把實踐的觀點貫穿于政治學(xué)的理論中，主要表現(xiàn)為一種經(jīng)驗主義和現(xiàn)實主義的特征；霍布斯是十七世紀自然主義社會理論的奠基人，他的政治思想的自然主義主要表現(xiàn)在悲觀主義的人性觀和政治社會與政治權(quán)威起源的自然論兩個方面。盧梭則繼承和發(fā)展了這些人的自然主義政治哲學(xué)思想。他的政治思想以自然主義人性論為基礎(chǔ)，吸收英國感覺論的傳統(tǒng)，非?？粗厝说母惺芎徒?jīng)驗，并把這種感覺經(jīng)驗更多地轉(zhuǎn)向人心內(nèi)部。他把人的行動歸結(jié)為人的自然本能，反對冰冷冷的現(xiàn)實主義和理性主義，強調(diào)個人內(nèi)心的情感體驗，如激情和沖動，自然和樸素等。他認為，人的本性是善良的、純潔的。人們心中沒有原始的罪惡，一切錯誤和罪惡都是由不良的社會環(huán)境所造成的，是腐化的社會使人喪失其天性，由善變惡的。盧梭堅持積極樂觀的自然主義信念，他的自然主義人性論給他的進步的民主政治思想奠定了理論基礎(chǔ)，使他的政治思想具有自然主義傾向，從而將人類的善良本性在社會歷史中辯證地歷史地發(fā)展出來。盧梭自然主義傾向的政治思想主要表現(xiàn)在兩個方面：樂觀主義的性善論思想，社會和國家的理論。首先，盧梭政治思想的形成主要涉及的問題是對于人性的理解和判斷。只有了解人性，我們才能知道國家和法的意義。盧梭是一個性善論者，他認為人性本善，人具有自我保存和自愛的本性，對同類具有同情心和憐憫心，這是阻止他作惡的根源，而不是法律法規(guī)的強制。其次，在人與社會、人與國家的關(guān)系上，亞里士多德以來的許多政治學(xué)家認為，人天生是社會性的動物，也就是說，國家是建立在人與生俱來的社會性基礎(chǔ)之上的?？杀R梭反對這種看法，他認為人是生而自由平等的，并將人類生活的歷史分為“自然狀態(tài)”和“社會狀態(tài)”，最初生活于“自然狀態(tài)”中的人，被稱為“自然人”?！白匀粻顟B(tài)”是人類生活的最佳狀態(tài)，因為人類具有自我保存和關(guān)愛同類的本性。但是，自然狀態(tài)中的各種生存障礙對于人類的自我保存是非常不利的。人類為了維持自身的生存、滿足自我的需要而不斷的完善和發(fā)展著自己的能力。最終，人類從自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài)，此時人類也就不再是自由和平等的了。這是人類發(fā)展的必然的歷史進程。盧梭認為，國家和社會的結(jié)構(gòu)始于人類的自然狀態(tài)，國家具有凌駕于個人之上的極大的權(quán)力，可以控制他、強制他，決定他的生活方式；個人也可以向社會提出許多要求。但是，國家與個人的關(guān)系不可能只是簡單地選擇赤裸裸的權(quán)力、威脅、強制、專橫的法令以及膽怯或狡詐的服從。于是，他提出社會契約理論，它以自然法為理論基礎(chǔ)，目的是保障人的利益和權(quán)利。人類從無善惡的自然狀態(tài)到道德上的退化和墮落的社會狀態(tài)，最終在社會契約論的更高層次上回復(fù)自然狀態(tài)的自由和平等。這里需要注意的是盧梭的“自然”主要不是指機械的物質(zhì)自然，而是指人心中未加雕飾、未受文明污染的原始自然狀態(tài)，自然通過社會被人性化了，自然在人眼里不再是冰冷冷的，而成了一個親切的、具有豐富感性的、可以認同和交往的自然，人通過社會歷史所實現(xiàn)出來的正是人的自然本性，即自由、平等的實現(xiàn)。由此我們可以看到，“自然狀態(tài)”與“社會狀態(tài)”是盧梭的政治思想中的重要部分。下面我們就具體地分析下是盧梭的將人類的善良本性辯證地歷史地發(fā)展出來的自然主義傾向的政治思想。三、“自然狀態(tài)”和“社會狀態(tài)”盧梭將自然狀態(tài)和文明的社會狀態(tài)對立起來，自然狀態(tài)是一種充滿著美好情感、淳良風(fēng)尚、和諧幸福的狀態(tài)；社會狀態(tài)則是充滿著丑惡和爭斗，世風(fēng)日下，充滿著不平等的狀態(tài)。自然狀態(tài)造就了健康的人，文明社會卻使人變得虛弱，“如果自然曾經(jīng)注定了我們是健康的人，我?guī)缀醺矣跀嘌?，思考的狀態(tài)是違反自然的一種狀態(tài)，而沉思的人無疑是一種變了質(zhì)的動物”。[3]盧梭.論人類不平等的起源[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1962年版.第79頁.盧梭不像霍布斯、洛克那樣[3]盧梭.論人類不平等的起源[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1962年版.第79頁.（一）“自然狀態(tài)”——肯定自然狀態(tài)是盧梭的辯證的歷史的自然主義傾向政治思想的第一階段，肯定階段或正題，是自然的單純的統(tǒng)一狀態(tài)，但也包含著它的對立或否定。對自然狀態(tài)，辭典中有這樣的說明,“Insocialcontracttheory,theactualorhypotheticalnaturalhumanconditionpriortoentryintoorganizedcivilsociety.Theconcepthasbeenapowerfulanalyticaltoolinmodernpoliticalphilosophyinjustifyingpoliticalauthorityandinexplaininghumanrights.”[4]布寧.西方哲學(xué)英漢對照辭典[Ｍ].北京：人民出版社，2001年版.第952頁.但不同的哲學(xué)家對自然狀態(tài)有不同的用法?；舨妓拐J為,“Inthestateofnatureallpeoplearerelentlesslypursuingwhateveractstheythinkwillsecuretheirsafety.Thepicturewegetofthisstateofnatureisofpeoplemovingagainsteachother—bodiesinmotion—ortheanarchicconditionHobbescalled‘thewarofallagainstall.’”[5]Stumpf.AHistoryofPhilosophy[Ｍ].北京:中華書局，2005年版.第217頁.自然狀態(tài)是連綿不斷的、一切人反對一切人的戰(zhàn)爭的野蠻狀態(tài)。既不存在和平，也不存在解決沖突的合理方法，為了擺脫這種狀態(tài)，人們與一個最強大的主權(quán)者訂立契約，放棄他們的自然權(quán)利。洛克認為,“Menlivingtogetheraccordingtoreason,withoutacommonsuperioronearthwithauthoritytojudgebetweenthemisproperlythestateofnature.”[6]Stumpf.AHistoryofPhilosophy[Ｍ][4]布寧.西方哲學(xué)英漢對照辭典[Ｍ].北京：人民出版社，2001年版.第952頁.[5]Stumpf.AHistoryofPhilosophy[Ｍ].北京:中華書局，2005年版.第217頁.[6]Stumpf.AHistoryofPhilosophy[Ｍ].北京:中華書局，2005年版.第388頁.[7]布寧.西方哲學(xué)英漢對照辭典[Ｍ].北京：人民出版社，2001年版.第953頁.首先，自然狀態(tài)中不存在私有財產(chǎn)和社會不平等的奴役狀態(tài)。第一，在自然狀態(tài)中不存在私有財產(chǎn)。自然人在本能的驅(qū)使下過著天真無邪的生活，他們相互之間保持這一種獨立、自由和平等的關(guān)系，在未經(jīng)污染的大自然中自由自在地生活，除了因年齡、健康、體質(zhì)等自然條件所造成的差異之外，沒有任何財產(chǎn)、地位和政治上的不平等。他們對財產(chǎn)的觀念是非常淡漠的，沒有“你的”、“我的”觀念，沒有奴隸和主人，更沒有損害別人來為自己謀取私利的念頭。第二，在自然狀態(tài)中不存在人奴役人的現(xiàn)象。在我們之間可以觀察到一些人使用暴力來統(tǒng)治另一些人，后者處于前者的奴役之下，但不能據(jù)此推斷自然人也是這樣，因為使他們了解什么是奴役和統(tǒng)治都很困難。一個人很可能奪取別人摘到的果實、打死的禽獸，或占據(jù)別人的洞穴，但他無法強使別人服從他。假如有一個人，因為他力量比我大，而且相當(dāng)懶惰兇惡，并強迫我替他覓取食物，而他自己卻無所事事。那么，這個人就必須時時刻刻注意著我，在他要睡覺的時候，還得十分小心地把我捆綁起來，免得我會逃掉甚至殺死他。也就是說，他必須甘愿給自己增加一種負擔(dān)，這比他想要避免的和加給我的還要大得多。此外，當(dāng)我逃離他后束縛就解除了，他永遠不會再見到我了。所以，不存在私有財產(chǎn)，也就不存在因私有制而導(dǎo)致的社會不平等的奴役狀態(tài)。其次，在自然狀態(tài)中的自然人擁有原始的幸福。自然為原始人提供一切，對人表現(xiàn)為自由者，而人在自然身上看到自然生生不息，認為自己是自然的兒子，看到了人自身的可完善性。自然人只追求那些在當(dāng)下自然環(huán)境中能夠找到的東西，他的欲望是純粹物質(zhì)的和極其簡單的。然而這樣的需求很容易得到滿足，自然已經(jīng)為他們準備好了一切。和諧狀態(tài)自發(fā)地實現(xiàn)了，人擁有他所欲求的所有事物。他僅僅想要他所知道的、能夠知道的東西，因而他的靈魂就會處于完美的安靜狀態(tài)。第一，在這狀態(tài)中，人與環(huán)境相互協(xié)調(diào)。因為他是一個純粹的物質(zhì)存在，除了依賴于他的物質(zhì)環(huán)境外，什么也不依賴。第二，在這狀態(tài)中，人與人之間的關(guān)系是融洽的，根本沒有戰(zhàn)爭狀態(tài)。因為人擁有他需要的一切，他的需要都得到了滿足，沒有了激發(fā)戰(zhàn)爭的因素，即無休止的欲望，所以也就沒有侵犯他人的戰(zhàn)爭了。所以，自然狀態(tài)中的自然人擁有原始的幸福。最后，自然人的本性是淳樸的，自愛心和憐憫心在自然狀態(tài)中起著法律、道德和習(xí)俗的作用。這兩種感情使每個人自我保護，使人們相互幫助，保證了人類自身的生存和發(fā)展。在自然狀態(tài)中，每個人的自我保存與其他人的自我保存處于一種最和諧狀態(tài)中。人們在簡陋而又物產(chǎn)豐富的自然環(huán)境中采集而食，席地而眠。除了滿足生理需要之外更無其他的非分之想，這種樸素的生活狀況恰好成為培養(yǎng)純樸道德的良好土壤，同時也成為自由和平等的有力保證?？傊?，自然狀態(tài)被盧梭美化為一種自由、平等、幸福、和諧的黃金時代，從而與充滿奴役、邪惡和不幸的文明社會形成鮮明對照。這種認為人天生是善良的思想與種種制度把人弄壞的思想和教會宣揚的原罪及通過教會的引導(dǎo)才能向善的見解，恰好是針鋒相對的。因此，盧梭這種“反文明”的觀點引起了廣泛的批評。伏爾泰用尖酸刻薄的口吻譏諷到：“我收到你的反人類的新書，謝謝你。在使我們都變得愚蠢的計劃上運用這般聰明伶巧，還是從未有過的事。讀尊著，人一心想往死角走路?！盵8]羅素.西方哲學(xué)史（下卷）[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1982年版.第688頁.這些批評都過于簡單化，是對盧梭思想的誤解。盧梭從來沒有想要回到四肢爬行的原始時代。他在《論人類不平等的起源》的序言中就明確說過：“不應(yīng)當(dāng)把我們在這個主題上所能著手進行的一些研究認為是歷史的真相，而只應(yīng)認為是一些假定的和有條件的推理。這些推理與其說是適于說明事物的真實來源，不如說是適于闡明事物的性質(zhì)，正好像我們的物理學(xué)家，每天的宇宙形成所作的那些推理一樣?！盵9]盧梭.論人類不平等的起源[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1962年版.第71[8]羅素.西方哲學(xué)史（下卷）[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1982年版.第688頁.[9]盧梭.論人類不平等的起源[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1962年版.第71頁.（二）“社會狀態(tài)”——否定自然狀態(tài)中的各種生存障礙對于人類的自我保存是非常不利的。人類為了維持自身的生存、滿足自我的需要而不斷的完善和發(fā)展著自己的能力。最終，人類從自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài)，即否定性的第二階段或反題，這是對自然狀態(tài)的分離。需要注意的是，盧梭承認在我們每天接觸的社會現(xiàn)象中可以看到邪惡的人確實存在，以強欺弱和爾虞我詐的事情時有發(fā)生。但是否認霍布斯所說的“人的天性是邪惡的”，他也不贊成奧古斯丁所散布的“原罪論”。他認為人的天性是善良的，人類是愛正義和秩序的，人的心中原本是沒有任何邪惡的念頭。那么，既然人的天性是善良的，為什么人又變壞了呢？這需要通過社會去研究人，揭露社會的弊端：社會在腐蝕人心，扭曲人的天性。因此，盧梭才對現(xiàn)代社會進行了猛烈的批判。盧梭敏銳地覺察到了現(xiàn)代社會所隱含的危險，他將科學(xué)藝術(shù)的進步和社會狀態(tài)對立起來，揭示了自然與文明之間、道德與文明之間的深刻矛盾。首先，科學(xué)藝術(shù)的復(fù)興帶來的結(jié)果是使文明的發(fā)展和自然背道而馳，文明愈是進步，將愈是違背自然，違反人類善良的天性。他認為“文明”是假象，掩蓋了社會腐敗墮落的事實?？茖W(xué)與藝術(shù)“用花冠點綴、在束縛著人們的枷鎖之上，它們窒息了人們那種天生的自由情操———看來人們本來就是為了自由而生的———使他們喜愛自己被奴役的狀態(tài)并且使他們成為人們所謂的文明民族”。[10]盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1997年版.第8頁.他說，人類一旦“脫離永恒的智慧為我們所安排的那種幸福的無知狀態(tài)”[11]盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1997年版.第9頁.，就會養(yǎng)成驕奢淫逸的習(xí)性，過著到處受束縛的生活，歷史的教訓(xùn)就是如此。其次，盧梭大膽的認為人類文明的產(chǎn)生就道德來說完全是一種退化和墮落，破壞了人類的良好風(fēng)尚和幸福生活。人類天生是善良的，可是文明的進步和知識的發(fā)展導(dǎo)致的自私之心卻使人道德淪喪。妒忌和仇恨隨著利害關(guān)系的錯綜復(fù)雜而日益增長，在人與人表面的親熱和彼此幫助背后，實際上卻潛藏?zé)o所不至的相互殘害。一個人的幸福往往是建立在另一個人的不幸之上[10]盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1997年版.第8頁.[11]盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1997年版.第9頁.[12]盧梭.論人類不平等的起源[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1962年版.第108頁.總之，通過自然狀態(tài)這個理論前設(shè)，我們能深刻揭示文明社會那奴役、邪惡、不幸福的狀態(tài)。在自然狀態(tài)中的自然人擁有原始（自然）自由，人同自己的本質(zhì)是同一的。而在社會狀態(tài)下，他卻不自由了。在社會進步中，人的全部才能得到了更大限度的發(fā)揮，科學(xué)、藝術(shù)、貿(mào)易和工業(yè)等也得到了發(fā)展。但與此同時產(chǎn)生的為自己建立的各種機構(gòu)變?yōu)橥鼈冊醯氖姑喾吹臇|西，反過來壓迫人。人的創(chuàng)造物采取了與人對立的異化形式，而這種異化狀態(tài)是普遍的。社會中的人迷失了，他們對自己生存意義的看法都是從別人的判斷中得來，他只知道生活在他人的思想之中，活在“權(quán)威們”用權(quán)利、黃金精心編織的“籠”中，從而喪失了自己。私有制使富人和窮人，主人和奴隸都敗壞了。窮人和奴隸失去了獨立的人格，而富人和主人則由于不得不依賴于窮人和奴隸，以至他們在實施統(tǒng)治和奴役的同時，實際上也變成了奴隸。在這種狀態(tài)中，“人是生而自由，但卻無往不在枷鎖中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”[13]盧梭.社會契約論[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1980年版.第4頁.參考文獻：[1]盧梭.社會契約論[Ｍ[13]盧梭.社會契約論[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1980年版.第4頁.參考文獻：[1]盧梭.社會契約論[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1980年版.[2]盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1997年版.[3]盧梭.論人類不平等的起源[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1962年版.[4]Stumpf.AHistoryofPhilosophy[Ｍ].北京:北京大學(xué)出版社，2006年版.[5]羅素.西方哲學(xué)史（下卷）[Ｍ].北京:商務(wù)印書館，1982年版.[6]鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史[M].北京:高等教育出版社，2005年版.[7]梯利.西方哲學(xué)史[M].葛力，譯.北京:商務(wù)印書館,1995.[8]施特勞斯,李天然等譯.政治哲學(xué)史[M].河北:河北人民出版社.1993年版.[9]SimonBlackburn.OxfordDictionaryofPhilosophy[M].USA:OxfordUniversityPress，2008.[10]布寧.西方哲學(xué)英漢對照辭典[Ｍ].北京：人民出版社，2001年版.[11]葛力.正確理解盧梭的政治思想及其影響[J].江西社會科學(xué)，1991年第2期.[12]艾克文.論盧梭的政治哲學(xué)[J].武漢教育學(xué)院學(xué)報，第15卷第1期，1992年2月.[13]鄭偉.盧梭政治哲學(xué)的悖論及其求解[J].山東社會科學(xué)，2006年第2期.（三）新的社會契約——否定之否定盧梭認為，自然狀態(tài)假說并不具有歷史事實的意義，而是為了揭示出人性的形而上學(xué)和精神方面的本性，人能自由的參與本身的行動，這種“自由”是人的意志力和選擇力，是一種“天賦人權(quán)”，也是一種天生的“自我完善化能力”，它根植于人的情感，從而使理性趨于完善。但是由情感發(fā)展出來的理性能力在建立國家、發(fā)展文明的過程中造成了反人性的力量，使有理性的人類失去了原始樸素的感性，產(chǎn)生了大量無益的需要，科學(xué)和藝術(shù)（技術(shù)）助長著奢侈浪費，自由變成了專制。而不平等發(fā)展到極端必將導(dǎo)致新的平等，問題只在于要找到一種社會形式來保障每一個人天賦的自由權(quán)利（不只是保護多數(shù)人的權(quán)利，更不是保護少數(shù)人的權(quán)利）。于是盧梭提出“公意”（又譯“共同意志”）來作為新的社會契約的基礎(chǔ)?！肮狻辈煌凇氨娨狻保且粋€社會的一切人（公民）的共同意志，“眾意”則只是個別人或一部分人的意志，它是不可能完全一致的。通常認為民主制就是“少數(shù)服從多數(shù)”，其實這在盧梭看來只是“眾意”的原則，這條原則的基礎(chǔ)和前提應(yīng)當(dāng)是“公意”，即必須事先有過一次大家一致同意將“少數(shù)服從多數(shù)”作為投票原則的協(xié)議。所以新的社會契約就是每個人把自己的自由交給了一切人（既不是轉(zhuǎn)給了某一個人，也不是交給了某個政府機構(gòu)），因此他交出去的自由又從每個別人那里收回了。所以盧梭主張主權(quán)在民，不可分割，也不可由別人代表；因而他反對君主立憲制，鼓吹民主共和制，認為執(zhí)政者只是公仆而不是主人，應(yīng)當(dāng)可以隨時撤換。這就是否定之否定的第三階段，即合題，道道了比原初自然狀態(tài)更高程度的肯定，并v表現(xiàn)了人類自身更大的發(fā)展。糾正了前面的分離，在更高水平的和諧基礎(chǔ)上回復(fù)到自然狀態(tài)的統(tǒng)一。但盧梭也看到，他所設(shè)計的這種民主共和制在現(xiàn)實中幾乎是不可行的，它只適合于古代希臘羅馬那樣的城邦小國，而不適合于現(xiàn)代民族國家。盧梭是一個理想主義者，在他看來，只有民主共和制這種形式的社會契約才有可能保持每個人的自由，這種自由已不再是自然狀態(tài)中原始的自由平等，而是法律上的平等，