淺談中國(guó)民族音樂與流行音樂－音樂教育論文

淺談中國(guó)民族音樂與流行音樂－音樂教育論文

淺談中國(guó)民族音樂與流行音樂

上海市建平試驗(yàn)學(xué)校王忠

引言

很難說中國(guó)民族音樂和流行音樂的聯(lián)系是一種必定，也很難給中國(guó)民族音樂和流行音樂的關(guān)系一個(gè)完整和正確的定位。中國(guó)民族音樂存在了數(shù)千年，隨著歷史的變遷以及各個(gè)歷史時(shí)期人們的意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)生變化，民族音樂也隨著變化和開展，而且始終都在扮演著一個(gè)特別重要的角色。它不僅反映了不同歷史時(shí)期人們的精神面貌，也用音樂這個(gè)特殊的方式記載著不同歷史時(shí)期人們的日常生活和人文背景?？梢哉f，中國(guó)的民族音樂經(jīng)過幾千年的開展已經(jīng)形成一個(gè)特點(diǎn)比擬鮮亮的體系。而中國(guó)的流行音樂尤其是所謂的“新潮音樂〞可說是在西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下的派生物，雖然眾多音樂人可以借“流行音樂〞的形式來表現(xiàn)生活和情感，但是作為音樂它已經(jīng)不再是一種宜于實(shí)現(xiàn)超越性的藝術(shù)，而是一種在人們?nèi)粘Ｉ钸^程中加以消費(fèi)的使用價(jià)值。雖然流行音樂有時(shí)也顯得很貼近人們的生活和情感世界，但是在精神特征本質(zhì)的缺陷方面卻顯得比擬極端和盲目。

筆者是一名中學(xué)音樂老師，針對(duì)目前同學(xué)當(dāng)中的偏愛流行音樂的現(xiàn)象，力求在教學(xué)當(dāng)中作一些相應(yīng)的調(diào)整，把流行音樂中一些典型的范例適當(dāng)?shù)囊胝n堂以提高同學(xué)的學(xué)習(xí)愛好，從而努力摸索出一條適合于現(xiàn)代中學(xué)音樂教育的新路子。我想這也是很多同行們的愿望，但是假如連我們自己都還沒有對(duì)中國(guó)民族音樂和流行音樂的現(xiàn)狀進(jìn)行足夠的了解和糊涂的熟悉，不能從正確的角度、用辯證的思維方式對(duì)民族音樂與流行音樂的依存關(guān)系有充分的理解，就不能夠在引入流行音樂進(jìn)課堂的同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)對(duì)同學(xué)進(jìn)行審美教育；也不能夠更好的利用校內(nèi)這塊主陣地為弘揚(yáng)我國(guó)民族音樂文化做出有益的奉獻(xiàn)。

一、中國(guó)民族音樂的為難境況

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且中國(guó)人民自古就有著溝通融合的習(xí)慣、海納百川的豁達(dá)和融會(huì)貫穿的精神。在以中原音樂、四域音樂和外國(guó)音樂為三大來源的中國(guó)傳統(tǒng)音樂經(jīng)過數(shù)千年的開展，積淀了各民族的藝術(shù)才智和制造才能，可以說已經(jīng)具備了鮮亮的民族共性。在不斷的溝通和交融中，它們相互輝映，相互兌爭(zhēng)，進(jìn)而衍生、開展。由于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大實(shí)力和政治的相對(duì)穩(wěn)定，在很多次的溝通和交融中中原音樂文化都處于明顯的“強(qiáng)勢(shì)〞地位。但是時(shí)間的推移、歷史的變遷對(duì)于任何一種意識(shí)形態(tài)來說都是一個(gè)開展的過程，在這個(gè)開展過程中政治、經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)音樂的影響是不言而喻的。西域音樂與中原音樂的融合、四域之間的音樂溝通等都無不與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素有著親密的聯(lián)系。“五四〞新民主主義文化運(yùn)動(dòng)的不徹底和建國(guó)至開放以來中國(guó)民族音樂的為難地位更是表達(dá)了文化與政治經(jīng)濟(jì)唇齒相依的關(guān)系。在我國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域都受到侵襲的同時(shí)文化侵襲也是一種必定，當(dāng)然這種侵襲從某種角度來說也是我國(guó)民族音樂開展的一次契機(jī)。然而那個(gè)時(shí)期文化思想領(lǐng)域里的否認(rèn)卻高舉國(guó)學(xué)之大旗對(duì)“新音樂〞進(jìn)行了全盤否認(rèn)。從歷史的角度看可以說是“五四〞運(yùn)動(dòng)的不徹底使得新音樂的開展也變得舉步維艱或者說是似是而非〔當(dāng)然期間也不乏精品〕。解放以來至文化大革命這段時(shí)間從音樂開展的角度來說充其量只能說是一種積累階段，“自力更生〞、盲目排外的思想使得音樂的開展處于一種真空狀態(tài)，在免遭“文化侵襲〞的同時(shí)也失去了很多與外國(guó)文化進(jìn)行溝通的時(shí)機(jī)。

當(dāng)然，“傳統(tǒng)由開展而來，也要開展下去〞〔劉再生?論新音樂的歷史觀?〕。雖然開放使以往的秩序結(jié)構(gòu)、心理狀態(tài)都遭到了前所未有的沖擊；雖然世界音樂文化和學(xué)術(shù)蜂擁而至?xí)r國(guó)人顯得有點(diǎn)措手不及，但是中華民族始終有著難能珍貴的兼容品質(zhì)，很快使自己從茫然中走了出來?！靶鲁币魳法暫汀傲餍幸魳法曇泽@人的速度開展起來，不過值得留意的是“新潮音樂〞和“流行音樂〞以從善如流的態(tài)勢(shì)開展的同時(shí)，也力圖從全面的否認(rèn)中到達(dá)新的確定。然而這種“新的確定〞對(duì)于中國(guó)民族音樂來說有何影響呢？答案是顯而易見的。中國(guó)人自古就提出“百家爭(zhēng)鳴〞，從不忌諱與外來文化的融合。但是擺在我們面前的問題是，在諸多沖擊之下，民族音樂顯得冷靜特別。我們眼看著在我們?nèi)A夏民族生存了幾千年的土地上孕育出來的民族音樂文化有日漸沒落的跡象，電影、電視等各種媒體無不充滿著無病呻吟和病態(tài)的吶喊。當(dāng)一場(chǎng)頗有質(zhì)量的民族音樂演唱會(huì)或演奏會(huì)門可羅雀時(shí)，某聞名歌星的演唱會(huì)卻特別火爆，一票難求。

可以說音樂文化也是人的存在方式之一，脫離了人與人的需要的音樂是不存在的?，F(xiàn)在人們不再有文化大革命時(shí)期的重重思想壓力和顧慮，法制的健全給予了我們選擇的權(quán)利，開放更是給予了我們選擇的時(shí)機(jī)。人們可以依據(jù)需要和喜好選擇適合自己的音樂，就像逛商場(chǎng)時(shí)依據(jù)自己的喜好選擇商品一樣自由。搖滾樂、爵士樂以及POP等各種流行音樂的風(fēng)行，各種所謂的世界名牌服裝的大行其市等現(xiàn)象其實(shí)表達(dá)的是一種社會(huì)心態(tài)，也可以說這是一種文化的碰撞?！皻v經(jīng)百年的東西方文化的碰撞和交融是由里及表，由淺而深的過程，也是在不斷失落自我中不斷發(fā)覺自我的過程。〞〔李西安?扣響現(xiàn)代之門?〕然而民族音樂以一種弱勢(shì)文化的姿態(tài)存在成為一種習(xí)慣的話，人們就會(huì)對(duì)我們的民族音樂產(chǎn)生一種自卑感、圓滿感。這樣也就不能正確的端詳我們的民族音樂，不能詳細(xì)的甄別精華和糟粕，不能以平衡的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)代和傳統(tǒng)，更不能把握應(yīng)有的尺度應(yīng)對(duì)文化的繼承。

二、流行音樂面面觀

二十世紀(jì)六七十年月，樣板戲和語錄歌幾乎是我國(guó)音樂的全部。盲目的閉關(guān)自守、與世隔絕，長(zhǎng)期的思想桎梏使得音樂的開展失去了應(yīng)有的原動(dòng)力，音樂與政治的聯(lián)姻更使得很多好的音樂成為一種浪費(fèi)品。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)根底打算人的思想意識(shí)，在那種政治和經(jīng)濟(jì)條件下樣板戲和語錄歌同樣能帶給人們歡樂和激情是可以理解的。然而，事物的開展是建立在沖突沖突的根底上的，沒有沖突的沖突就沒有開展的方向和動(dòng)力。假如說粉碎“四人幫〞和開放是歷史的必定趨勢(shì)，那么音樂的百家爭(zhēng)鳴也是推動(dòng)音樂向前開展不行阻擋的潮流。當(dāng)世界開展的潮流不行防止的向著政治格局多元化和經(jīng)濟(jì)一體化的的方向開展的同時(shí)，長(zhǎng)期受到禁錮的中國(guó)人民的傳統(tǒng)思想與伴隨著開放而來的多元文化和思想的沖突沖突就很快凸現(xiàn)出來了。

首先進(jìn)入中國(guó)并產(chǎn)生巨大影響的是鄧麗君、張帝、劉文正、陳美齡、侯德健等一批港臺(tái)歌星。當(dāng)樣板戲和語錄歌已經(jīng)讓中國(guó)人民麻木而不能真正帶給人快感的時(shí)候，當(dāng)史無前例的文化大革命落下帷幕，“四人幫〞被一舉粉碎，禁錮人們的思想籬笆被初步撤除時(shí)，鄧麗君的歌像一股清泉蕩滌著人們的干枯的心田；“機(jī)靈歌王〞張帝的搞笑歌曲也風(fēng)行整個(gè)神州大地；劉文正的歌曲更是被眾多大陸歌星一次又一次的翻唱并隨之走紅〔聞名歌星張行就是最典型的例子〕。對(duì)于來自外界的種種音樂的沖擊和五花八門的音樂形式誘惑，人們還沒有作好足夠的思想預(yù)備就被其所制服并無條件的接受，“靡靡之音〞的說法顯得那么綿軟無力。當(dāng)人們發(fā)覺音樂還可以有這樣的風(fēng)格，還可以這樣直截了當(dāng)?shù)氖惆l(fā)感情的時(shí)候，我國(guó)的流行音樂也就不行防止的隨之進(jìn)入開展的軌道。然而，“當(dāng)時(shí)的音樂文化審美的社會(huì)心理，完全處于一種歷史性的‘真空’狀態(tài)，而當(dāng)本世紀(jì)的世界音樂文化與學(xué)術(shù)蜂擁而至?xí)r，國(guó)人完全處于一種既一無所知，有不知所措的為難境況〞。〔范曉峰?當(dāng)代音樂文化審美的社會(huì)心理背景?〕仿照成了中國(guó)流行音樂的全部?jī)?nèi)涵和唯一選擇，根本談不上理性的溝通和交融，從任何一個(gè)層面來看都完全處于弱勢(shì)地位。當(dāng)然不行否認(rèn)，港臺(tái)歌星及港臺(tái)流行音樂對(duì)我國(guó)大陸的流行音樂開展也起到了不行估量的樂觀推動(dòng)作用。當(dāng)人們不再滿意于某位歌星唱得像不像誰時(shí)，我們的流行音樂也向前跨了一大步。我們有了一大批自己的歌星，在不斷的確定和否認(rèn)、仿照和重塑形象的過程中它們也逐步形成了自己的風(fēng)格。如：吳滌清、張行、韋唯、劉歡、毛阿敏、那英等，無不有著自己鮮亮的共性和演唱風(fēng)格。

的深化不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的不斷溝通，也加速了各種形態(tài)的文化之間的溝通和滲透。我國(guó)的流行樂壇除了以“愛〞為主題外，也開頭有了另類的聲音，如：搖滾樂、說唱等。我國(guó)的搖滾樂元老崔健以一首“一無全部〞掀起了一股強(qiáng)勁的搖滾之風(fēng)，隨后搖滾樂隊(duì)如雨后春筍般開展起來，如：唐朝樂隊(duì)、輪回樂隊(duì)、指南針樂隊(duì)、黑豹樂隊(duì)、零點(diǎn)樂隊(duì)等等。狂熱的吶喊、震耳欲聾的重金屬搖滾，歌詞中充滿著“苦痛〞“人生〞“失落〞，這些都無不折射出一種受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等沖擊而變得茫然無措的審美心態(tài)。林林總總的各種形態(tài)的流行音樂雖然也大大的豐富了人們的生活，從另一個(gè)側(cè)面我們也可以看出，這些流行音樂作為一種藝術(shù)形式也的確是以實(shí)現(xiàn)共性特征為目的的，他們的制造力也或多或少在自己的音樂中得到了表達(dá)，但是隨著藝術(shù)的超越性被有用性所取代的時(shí)候，音樂的本質(zhì)精神卻已失去。他們的音樂在更大程度上是一種悲觀心情、急躁心理、求異心理的表達(dá)。

三、我國(guó)民族音樂和流行音樂的依存現(xiàn)象

長(zhǎng)期以來我國(guó)的民族音樂與流行音樂以及新潮音樂在很大程度上都處于一種相互斗爭(zhēng)、相互排斥的狀態(tài)，而隨著各自的生存空間的擴(kuò)展需要，它們又不行防止的走到了一起，一種相互依存的關(guān)系已經(jīng)漸漸建立起來。

流行音樂是隨著工業(yè)的開展而開展起來的，“‘流行音樂’的概念最早還是來自西方。英文有Popmusic一說。但POP之流行，其義為通過報(bào)紙、電臺(tái)等媒介手段流傳出去。可見，這是一種手段與手段之結(jié)果。手段是以工業(yè)文明〔如今又使用了信息文明的手段，如電視〕的媒體來傳播，其結(jié)果是在廣闊群眾之中流傳開來。因此，“流行音樂〞不是一種音樂形式，而是一種音樂行為及其被社會(huì)認(rèn)可的程度。〞〔張廣天?“流行音樂〞剝下你的偽裝?〕由此可見，流行音樂之所以流行，不能完全的確定為音樂本身被認(rèn)可，但是可以確定這種手段假如被很好的利用也會(huì)有利于我國(guó)民族音樂的開展的，雖然目前對(duì)民族音樂的現(xiàn)狀和其存在的形式有著很多不同的看法，但誰又能說這種爭(zhēng)辯不就是一種開展呢？

其實(shí)早在八十年月初就有了民歌以流行音樂形式消失的例子。鄧麗君演唱的大多是以民間小調(diào)為素材創(chuàng)作的歌曲，?小城故事??原鄉(xiāng)人??路邊的野花不要采?等，臺(tái)灣高山族民歌?娜魯灣情歌?的流傳更是給了大陸音樂制作人很多啟示。隨著崔健的一首?一無全部?的流傳，整個(gè)中國(guó)都刮起一股強(qiáng)勁的西北風(fēng)，?黃土高坡??高天上流云??信天游?等一大批以西北民族音樂為素材的流行歌曲處處傳唱、家喻戶曉。假如說這些都還是一種追求所謂流行、純粹為獲得某種利益的思想使然的話，那么“北方歌王〞騰格爾始終堅(jiān)持把自己的音樂創(chuàng)作扎根在蒙古民族音樂的根底上，使自己能始終保持在中國(guó)流行樂壇擁有一席之地；上海聞名二胡演奏家馬曉暉與電聲樂隊(duì)的完善合作；馮小泉、曾格格夫婦的流行民樂受到人們的廣泛關(guān)注；朱哲琴的?阿姐鼓?方興未艾；“彝人制造〞演唱組合快速串紅等等無不說明一點(diǎn)：中國(guó)民族音樂正在漸漸完成一次新的質(zhì)變，而流行音樂也正在樂觀的拓展自己的生存空間?！爸袊?guó)音樂文化的開展已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)代的音樂文化必定帶有當(dāng)代特征，音樂文化隨著時(shí)代和這個(gè)時(shí)代的人的需要而變化開展，這本身便是一種制造，一種不脫離民族傳統(tǒng)并以現(xiàn)代生活為根本的制造。〞〔范曉峰?當(dāng)代音樂文化審美的社會(huì)心理背景?〕

日前，第十一屆“孔雀獎(jiǎng)〞全國(guó)少數(shù)民族聲樂大賽在南寧進(jìn)行，老牌樂隊(duì)組合“空氣供給站〞〔AirSupply〕成員在南寧聽了三天的民歌，我國(guó)聞名歌手韓紅，音樂制作人臧天朔以及因翻唱?山歌好比春江水?等經(jīng)典民歌而走紅的斯琴格日樂也來到南寧。按他們的話說就是“特別特別的好〞，可以在南寧的歌海里好好充電，一如大快朵頤。看得出民族音樂元素越來越被流行歌手所重視，正如他們所說“敬重原創(chuàng)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，附以當(dāng)今年輕人所接受的音樂形式，不僅能讓更多人重新熟悉并寵愛古老民歌，也使傳統(tǒng)民歌古老生命力的一種連續(xù)。〞反過來說，對(duì)流行音樂的創(chuàng)作這也是一塊取之不盡、用之不竭的豐富寶藏。我國(guó)古老的民族音樂經(jīng)過幾千年的開展和沉淀，有著特別豐富的內(nèi)涵和鮮亮的特征，中國(guó)民族音樂語言能夠最為精確?????的反映中國(guó)人的思維狀態(tài)，中國(guó)的流行音樂只有扎根在本民族的音樂土壤里才能獲得更為堅(jiān)韌的生命力。馬克思曾經(jīng)說過“越具有民族性的就越具有世界性〞。

結(jié)語

不行否認(rèn)，孔子及儒家思想作為中華民族的思想支柱對(duì)我國(guó)的音樂開展起到了不行估量的作用。儒家思想關(guān)于音樂美學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)音樂的確起到了極大的對(duì)動(dòng)作用，但是同時(shí)也在很大程度上對(duì)中國(guó)音樂的開展起到了很大的制約作用。他們雖然成認(rèn)音樂的消遣功能，但是同時(shí)也旗幟鮮亮的指出音樂是為統(tǒng)治階級(jí)效勞的。雖然也主見“質(zhì)〞與“文〞的統(tǒng)一，但是他們要求的在簡(jiǎn)潔的音樂中隱藏深邃的道理又與之無不自相沖突。社會(huì)的開展必定會(huì)導(dǎo)致人的思想觀念也在開展變化，人們不行能用同一種思維、同一種審美態(tài)度去對(duì)待音樂，然而我們的民族音樂在很大程度上依舊傳承者這一古老特點(diǎn)。當(dāng)然中國(guó)民族音樂的形式、樂器的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及樂隊(duì)的結(jié)構(gòu)也局限了音樂以更豐富的語言去表現(xiàn)生活，特殊是表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活。

目前全球的政治正向著多元化方向開展，而經(jīng)濟(jì)也日益趨于全球一體化。在對(duì)待特殊意識(shí)形態(tài)的音樂文化方面，持開放性文化心態(tài)的人們堅(jiān)持的是一種融合的方向，卻不行能使音樂的內(nèi)在完全“同質(zhì)化〞。在經(jīng)濟(jì)高速開展的今日，經(jīng)濟(jì)與文化的溝通日益平繁，不同階層的人們對(duì)精神生活的不同需求使得各種音樂形態(tài)的并存已經(jīng)成為一種必定。白領(lǐng)階層寵愛在工作之余靜坐在鋼琴酒吧觀賞爵士、藍(lán)調(diào)；年輕人寵愛在狂熱的搖滾樂中盡情叫喊、渲泄；文人們那么大多寵愛在交響樂中去體驗(yàn)一番古典情懷。對(duì)于這些現(xiàn)象我覺得應(yīng)當(dāng)用辯證的方法去分析和對(duì)待。日前有關(guān)聞名指揮家卞祖善與以一曲?臥虎藏龍?而享譽(yù)世界樂壇的聞名作曲家譚盾在北京電視臺(tái)直播的?國(guó)際雙行線?節(jié)目中所引發(fā)的爭(zhēng)辯被大肆宣揚(yáng)，隨之全國(guó)各大媒體也相應(yīng)發(fā)表評(píng)論，見解不盡相同，莫衷一是。倒是隨后譚盾自己的一番話頗有意思，值得我們深思：“不在同