3“墮落”故事的開端概述

第3講“墮落”故事的開端：

大眾文化批判的精英主義傳統(tǒng)

孫藜2014年秋季1大眾文化與大眾社會(huì)提示請(qǐng)準(zhǔn)備于10月14日周二提交第一次作業(yè)。謝謝！2014年秋季2大眾文化與大眾社會(huì)本講主旨本講內(nèi)容以教材第三章《文化主義先聲》為主阿諾德與利維斯的時(shí)代及問題阿諾德的文化觀及政治關(guān)切利維斯們的不安與懷舊救贖何以首先是文學(xué)批評(píng)利維斯主義對(duì)大眾文化的批判2014年秋季3大眾文化與大眾社會(huì)1、綜述從阿諾德到利維斯主義，文化理論正在精神和現(xiàn)實(shí)、精英和大眾的二元對(duì)峙中成熟起來。阿諾德和利維斯的名字足以代表一個(gè)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)的名字叫做大眾文化批判?！⒅髁x傳統(tǒng)。占據(jù)主導(dǎo)地位直到1960、70年代。阿諾德心儀希臘和羅馬的古典文化，也樂意用當(dāng)代歐洲文化（如法國(guó)和德國(guó)的文化）為參照批判英國(guó)的陋習(xí)；利維斯則獨(dú)重本土資源，時(shí)時(shí)追念被工業(yè)文明和資本主義生產(chǎn)方式所破壞的“有機(jī)共同體”（organiccommunity）的人際關(guān)系和生活藝術(shù)。2014年秋季4大眾文化與大眾社會(huì)維多利亞時(shí)代維多利亞時(shí)代（Victorianera）英國(guó)工業(yè)革命和大英帝國(guó)的峰端。常被定義為1837年～1901年，即維多利亞女王統(tǒng)治時(shí)期。大英帝國(guó)走向世界之巔但同時(shí)也是工業(yè)化帶來的劇變時(shí)代。1880年阿諾德寫到：“沒有哪一種信條不發(fā)生動(dòng)搖，沒有哪一種信奉已久的教義沒被證明為值得懷疑，沒有哪一種大家接受的傳統(tǒng)不受解體的威脅”。宗教與傳統(tǒng)在衰微，大眾民主興起。精英人士在尋找相應(yīng)的替代物。對(duì)阿諾德和利維斯們來說，這就是文學(xué)。（狹義上的文化）2014年秋季5大眾文化與大眾社會(huì)馬修阿諾德其人1822—1888父親是牛津大學(xué)歷史欽定講座講授1857年牛津大學(xué)詩(shī)歌講座教授；文學(xué)批評(píng)的奠基人深感社會(huì)渙散、缺乏凝聚力“阿諾德表現(xiàn)出知識(shí)分子的兩大古典標(biāo)志，而與學(xué)術(shù)知識(shí)分子形成對(duì)照：他拒絕被綁縛在單一的話語(yǔ)領(lǐng)域；它尋求使思想對(duì)整個(gè)社會(huì)生活產(chǎn)生影響”（伊格爾頓的評(píng)價(jià)）2014年秋季6大眾文化與大眾社會(huì)F.R.利維斯和利維斯夫人F.R.利維斯（1895—1978）：基本上一生都在劍橋大學(xué)度過一戰(zhàn)應(yīng)征入伍：擔(dān)架兵；口袋里裝著彌爾頓詩(shī)集1930年《大眾文明與少數(shù)人文化》、1948年《偉大的傳統(tǒng)》利維斯夫人：Q.D.利維斯1932年寫作《小說與閱讀公眾》（Fictionandthereadingpublic）2014年秋季7大眾文化與大眾社會(huì)2、阿諾德的文化觀1、文化指的是人類的精神生活層面，與文化相對(duì)的是文明，它是外在的東西而不似文化內(nèi)在于人的心靈，是機(jī)械的東西而不似文化展示人類的心路歷程。2、文化作為精神生活，它是通過求知來達(dá)成人格的完善，進(jìn)而化之，社會(huì)的完善，所以它富有濃重的理想色彩；3、文化還有一種擴(kuò)展自身的本能，它深知僅僅少數(shù)人的甜美和光明是不夠的，只有等到我們大家都變成完美的人，才心滿意足。（甜美指的是藝術(shù)；光明指的是教育。通過藝術(shù)與教育的途徑，以臻人格完美。繼而是社會(huì)完善）2014年秋季8大眾文化與大眾社會(huì)精英文化觀Vs.大眾文化觀“人類的大眾部分永遠(yuǎn)沒有充分的熱情來如其本然觀照事物，他們一知半解就很知足了。相反，如其本然觀照世界的人，總是發(fā)現(xiàn)自己是在一個(gè)很小的圈子里，但是就是在小圈子里，完善的思想才得以流傳。所以，有高度修養(yǎng)的人雖然只是少數(shù)，但他們是人類知識(shí)和真理的器官。”

偉大的文化人是這樣一些人，他們具有一種激情，要將他們時(shí)代最好的知識(shí)、最好的思想從社會(huì)的一端傳播和搬運(yùn)到社會(huì)的另一端，使之流行不衰；他們殫精竭慮，要為知識(shí)去除一切粗糙的、粗野的、難解的、抽象的、專業(yè)的和孤傲的成分，要把它人性化，使它在紳士和學(xué)者的圈子之外，也見成效，與此同時(shí)，又保留了時(shí)代最好的知識(shí)和思想，因而成為甜美和光明的真正源泉。2014年秋季9大眾文化與大眾社會(huì)政治與社會(huì)批評(píng)在阿諾德看來——所謂“無政府狀態(tài)”，發(fā)端于工人階級(jí)，把隨心所欲、為所欲為當(dāng)作人的基本權(quán)利，毋寧說，這一概念就是工人階級(jí)文化的同義詞。阿諾德的保守主義傾向——缺失秩序和規(guī)范的“無政府”混亂狀態(tài)，無論是哪個(gè)階級(jí)掌權(quán)，都要堅(jiān)決鎮(zhèn)壓。文化是無政府狀態(tài)最大的敵人，就是因?yàn)槲幕o國(guó)家展示了光輝的希望，設(shè)計(jì)了美好的圖景。2014年秋季10大眾文化與大眾社會(huì)“革命激情”與“如其本然”2014年秋季11大眾文化與大眾社會(huì)解決之道阿諾德將文化類比宗教和政治：文化人是自由和平等的傳教士。那么，這些人是誰，在哪里？“當(dāng)我們把自己分為野蠻人、市儈和大眾三種人等的時(shí)候，我們必須時(shí)時(shí)明白，在上述每一個(gè)階級(jí)內(nèi)部，都有一定數(shù)量的‘異族’，如果我們可以這樣稱呼他們的話：這些人主要不受他們的階級(jí)精神支配，而是順從一種普遍的‘人類’精神，順從對(duì)人類完善的熱愛；必須明白這些人的數(shù)量是可以減少也可以增加的?！薄段幕c無政府狀態(tài)》。教材p.68其實(shí)就是指知識(shí)階級(jí)：“漂浮”的知識(shí)分子（曼海姆）。2014年秋季12大眾文化與大眾社會(huì)阿諾德的影響與評(píng)價(jià)阿諾德的文化理論功不可沒，他將文化明確界定為世界上所思所言的最好的東西，實(shí)際上是給其后一個(gè)世紀(jì)提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)文化的基本視野?！拔覀兘裉於际切“⒅Z德們，一方面孜孜以求光明甜美和人文價(jià)值，一方面念念不忘戒律，如果必要的話，還有鎮(zhèn)壓?！薄谷缡钦f。其思想最大的問題在于：沒法解釋何以國(guó)家是為分散在各個(gè)階級(jí)之中的少數(shù)人所左右，而不是為階級(jí)所左右；從而讓這些少數(shù)人來?yè)?dān)當(dāng)起振興文化的大任。2014年秋季13大眾文化與大眾社會(huì)3、利維斯們的時(shí)代問題作為20世紀(jì)初期成長(zhǎng)起來的一代人，與阿諾德的感受又不同1、大眾文明或大眾文化全面登陸；特別如電影。少數(shù)文化精英發(fā)現(xiàn)自己處在一個(gè)敵對(duì)環(huán)境中。必須來認(rèn)真解答阿諾德可以輕描淡寫的定義和系統(tǒng)陳述問題?；纠^承了阿諾德的傳統(tǒng)，對(duì)大眾社會(huì)和大眾文化持堅(jiān)決批判態(tài)度2、英語(yǔ)與英國(guó)文學(xué)在大學(xué)中站穩(wěn)了腳跟：一戰(zhàn)后特別是如劍橋、牛津這樣的老牌大學(xué)；民族文化的象征：利維斯主義在這一背景中應(yīng)運(yùn)而生。2014年秋季14大眾文化與大眾社會(huì)3.1利維斯們的不安與懷舊“我們所失去的是一個(gè)有機(jī)的共同體以及它所包含的活文化?！北M管有機(jī)社區(qū)已不復(fù)存在，人們卻仍可通過閱讀偉大的文學(xué)作品來體味其標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值。文學(xué)是包含了人類世界一切有價(jià)值的生活經(jīng)驗(yàn)的寶藏，不幸的是——文學(xué)，這顆文化皇冠上的明珠，早已和文化一道失去了權(quán)威性。如何改變：也類似阿諾德。文化傳道士。到中小學(xué)中去的文學(xué)精英。2014年秋季15大眾文化與大眾社會(huì)“民間文化”（folkculture）從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)，也是從鄉(xiāng)村社會(huì)向都市社會(huì)過渡中，民間文化無可挽回的衰落了——所謂民間文化，是指一種有機(jī)的社團(tuán)、活生生的文化，源出于遙不可測(cè)的遠(yuǎn)古經(jīng)驗(yàn)，呼應(yīng)著自然環(huán)境和歲月的節(jié)奏意味深長(zhǎng)的符號(hào)和表現(xiàn)形式：民間歌謠、民間舞蹈、鄉(xiāng)間小屋和手工藝產(chǎn)品，來源于下層階級(jí)、但被認(rèn)為是自發(fā)的、自足的，直接地反映了民眾的生活與經(jīng)驗(yàn)，沒有人懷疑它與統(tǒng)治階級(jí)的陰謀有什么關(guān)系。2014年秋季16大眾文化與大眾社會(huì)“民間文化”Vs“大眾文化”民間藝術(shù)從下面成長(zhǎng)起來，它是民眾自發(fā)的、原生的表現(xiàn)，由他們自己塑造，幾乎沒有受到高雅文化的恩惠，適合他們自己的需要。大眾文化則是從上面強(qiáng)加的。它是由商人們雇傭的藝人制作的；它的受眾是被動(dòng)的消費(fèi)者，他們的參與限于在購(gòu)買和不購(gòu)買之間進(jìn)行選擇……民間藝術(shù)是民眾自己的公共機(jī)構(gòu)，他們的私人小花園用圍墻與其主人的“高雅文化”整齊的大花園隔開了。但是，大眾文化打破了這堵圍墻，把大眾與高雅文化貶了值的形式相結(jié)合，因而成了政治統(tǒng)治的一種工具。麥克唐納：1957；60；——斯特里納蒂《通俗文化理論導(dǎo)論》；162014年秋季17大眾文化與大眾社會(huì)他們的不同2014年秋季18大眾文化與大眾社會(huì)3.2利維斯對(duì)大眾文化之批判《大眾文明與少數(shù)人文化》開篇引用阿諾德的話——“文化為人類擔(dān)負(fù)著重要的職責(zé)；在現(xiàn)代世界，這種職責(zé)有其特殊的重要性。與希臘羅馬文明相比，整個(gè)現(xiàn)代文明在很大程度上是機(jī)器文明，是外在文明，而且這種趨勢(shì)還在愈演愈烈?！贝蟊娢拿髯鳛椤皺C(jī)器文明”“愈演愈烈”的體現(xiàn)。利維斯看電影——“電影因?yàn)樗逃械男再|(zhì)，是一種娛樂性的傳輸信息的世界語(yǔ)；不用語(yǔ)詞，而用圖像手段直接講述故事，簡(jiǎn)便快捷而且質(zhì)樸自然”?！笆谷嗽诖呙郀顟B(tài)下向最廉價(jià)的情感引誘俯首稱臣。”2014年秋季19大眾文化與大眾社會(huì)利維斯的精英主義1、大眾文明就是商業(yè)化的產(chǎn)物，它是低劣和庸俗的代名詞：電影、廣播、流行小說、廣告等。2、工業(yè)技術(shù)大批量生產(chǎn)方式，必然帶來技術(shù)邏輯的功利主義文明；最顯著的特點(diǎn)就是文化上的標(biāo)準(zhǔn)化和平庸化。真正的小說：“深化、延伸，以及提煉經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗屪x者來體味一個(gè)不同尋常睿智且敏銳的心靈，引導(dǎo)他接近一種較他自己的更優(yōu)雅的代碼”。Q.D.利維斯3、少數(shù)人文化面臨著空前的危機(jī)；文化精英所占據(jù)的位置，也被低劣趣味的虛假權(quán)威取代。2014年秋季20大眾文化與大眾社會(huì)3.3救贖何以首先是文學(xué)批評(píng)？為何堅(jiān)持辦《細(xì)察》（Scrutiny）季刊：以嚴(yán)格獨(dú)立的批評(píng)體現(xiàn)一種標(biāo)準(zhǔn)，從而培養(yǎng)讀者的識(shí)別力。一個(gè)重要的比喻：黃金“在任何一個(gè)時(shí)代，明察秋毫的藝術(shù)和文學(xué)鑒賞常常只能依靠很少的一部分人。除了一目了然和人所周知的案例，只有很少數(shù)人能夠給出不是人云亦云的第一手的判斷。他們今天依然是少數(shù)人，雖然人數(shù)已相當(dāng)可觀，可以根據(jù)真正的個(gè)人反應(yīng)來做出第一手的判斷。流行的價(jià)值觀念就像某種紙幣，它的基礎(chǔ)是很小數(shù)量的黃金。”2014年秋季21大眾文化與大眾社會(huì)作為傳統(tǒng)的保存與道德指引文學(xué)批評(píng)：只有少數(shù)人能夠讀懂，但正是有賴于這少數(shù)人，過去最優(yōu)秀的人類經(jīng)驗(yàn)得以傳承，最精致、最飄忽易逝的傳統(tǒng)得以保存。故這少數(shù)人故而是社會(huì)的中心所在。批評(píng)不是奢華的貿(mào)易，善意和理智依然還相當(dāng)匱缺，而批評(píng)家之關(guān)心心靈的健康，就像任何一個(gè)醫(yī)生關(guān)心身體的健康。批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)：怎樣生活？盡管利維斯本身以及他所討論的那些“偉大的傳統(tǒng)”并沒有給出答案，但是，這個(gè)問題已經(jīng)預(yù)設(shè)了一種嚴(yán)肅而緊迫的關(guān)懷，它與某些人生態(tài)度難以相容。例如閑適的隨意和放浪的游戲。2014年秋季22大眾文化與大眾社會(huì)“偉大的傳統(tǒng)”利維斯的評(píng)判：簡(jiǎn)單的揚(yáng)善懲惡，偉大的作家不屑為之?？疾鞂こＩ钪械牡赖聫?fù)雜性，這才需要非凡的眼光。喬治艾略特：摹寫“人性的弱點(diǎn)和平常之處，但她并不以為其卑劣可鄙，既不敵視，也不自欺欺人地縱容之。”比如：《菲利克斯霍爾特》中的特蘭薩姆太太。2014年秋季23大眾文化與大眾社會(huì)從文學(xué)批評(píng)到政治社會(huì)思考“文學(xué)批評(píng)或語(yǔ)言分析是檢驗(yàn)并確立價(jià)值的理想領(lǐng)域，一旦形成一批對(duì)語(yǔ)言十分敏感的讀者大眾，江湖騙子無以生存。這時(shí)大家的思想才明晰有力，社會(huì)改革也不致偏離正道?！薄皩?duì)語(yǔ)言的微妙的地方?jīng)]有敏銳的了解，對(duì)抽象或籠統(tǒng)的思想與人類經(jīng)驗(yàn)的具體事務(wù)的關(guān)系沒有透視力（只有有訓(xùn)練地經(jīng)常閱讀文學(xué)（？）才能做到），那么，用于研究社會(huì)和政治的思考就沒有它應(yīng)有的尖銳性和力量?！?014年秋季24大眾文化與大眾社會(huì)對(duì)技巧的批評(píng)“他對(duì)技巧的專注失去了平衡，技巧不是在有力地表達(dá)他最為敏銳的感知——為他最充分的生活意識(shí)所貫穿并因而相連的諸多感知；相反，對(duì)技巧的專注成了某種使他的才智漫漶不明并使他的敏銳感覺變得麻木遲鈍的東西。”2014年秋季25大眾文化與大眾社會(huì)與所謂絕對(duì)“相對(duì)主義”英語(yǔ)與文學(xué)批評(píng)在大學(xué)中地位的確立；1、標(biāo)準(zhǔn)尺度問題利維斯試圖從人類社會(huì)生活本身之中抽繹出——“偉大”文學(xué)的有機(jī)特質(zhì)，從而使審美趣味可以得到一個(gè)比較客觀的認(rèn)同標(biāo)尺。至少是——應(yīng)當(dāng)認(rèn)同的文學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而不再流俗于隨心所欲的普通讀者。2、啟蒙使命：文學(xué)提供了判然不同于工業(yè)化文化邏輯的道德目的，對(duì)于解救青年、使之?dāng)[脫暢銷小說和商業(yè)廣告的惡劣影響。2014年秋季26大眾文化與大眾社會(huì)3.4利維斯夫人的洞見大眾文化不同于現(xiàn)代主義文學(xué)作品，它堵塞了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)至為重要的批判思想。暢銷小說與現(xiàn)代主義文本相比，現(xiàn)代主義文本會(huì)在讀者的情感世界種下焦慮，使他不安；但是暢銷小說壓根不去觸動(dòng)陳規(guī)陋習(xí)，讓讀者的情感舒舒服服之中，一口吞下這等傷感點(diǎn)心。要之，暢銷小說和電影打動(dòng)的就是一種“類群本能”（herdinstinct），總是沉溺在社會(huì)的、民族的和類群的偏見中。如大團(tuán)圓的結(jié)局，顯然是鼓動(dòng)對(duì)現(xiàn)存秩序的認(rèn)同，與現(xiàn)代主義作品悲觀和悲劇的，因而也是騷動(dòng)不安的風(fēng)格，判然不同。2014年秋季27大眾文化與大眾社會(huì)對(duì)大眾文化的批判與研究方式大眾文化的廉價(jià)且便當(dāng)?shù)目旄?，其最主要的形式是言情小說、情節(jié)劇和偵探小說。由于它們非但自身沒有審美價(jià)值，而且在同提倡節(jié)制和理性的審美標(biāo)準(zhǔn)背道而馳，所以無論怎樣評(píng)價(jià)，都是位居很低的層次；大眾文化不值得當(dāng)做真正的文學(xué)或文化來做分析，相反，它是一種大眾心靈狀態(tài)的反映，因而批評(píng)家必須深入一種大眾讀者和觀眾的心理學(xué)或者精神分析，來對(duì)它做出闡釋；利維斯夫人開創(chuàng)了較早的人類學(xué)研究方式。2014年秋季28大眾文化與大眾社會(huì)何謂“情節(jié)劇”“情節(jié)劇”（melodrama，也譯為“通俗劇”或“超情感劇”）。簡(jiǎn)單地說，是文學(xué)或電影中一種特定敘述模式，程式化的離奇、曲折的情節(jié)，夸張、鮮明而簡(jiǎn)單化的善惡沖突，以及善終勝惡的大團(tuán)圓的浪漫結(jié)局，等等。

情節(jié)劇的特征：“夸大無當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，豪華的場(chǎng)面，和激烈的道德立場(chǎng)”，代表了一種把“黑暗與光明”、“拯救與譴責(zé)”，也就是善與惡的沖突“高度戲劇化”的美學(xué)風(fēng)格。2014年秋季29大眾文化與大眾社會(huì)小結(jié)如果說阿諾德屬于文化傳統(tǒng)中階層森嚴(yán)的保守主義，那么利維斯夫婦則屬于自由主義中精英主義一脈。利維斯主義超越阿諾德的地方在于，他們第一次將原本專屬于“嚴(yán)肅”作品的分析方法運(yùn)用于大眾文化樣式的研究，其中包括著言情小說、電影、廣播，特別是廣告與廣告消費(fèi)，被視為文化衰落的主要癥候。后來學(xué)界及批評(píng)家們對(duì)這些大眾文化作品的種種批評(píng)性術(shù)語(yǔ)，諸如“沉溺于謊言”“癮君子”“心理安慰”“精