夏、商、周旅游史匯總

第二節(jié)夏、商、周旅游史夏商周是中國歷史上極為特殊的階段：華夏文明的各源流開始匯聚，中國最早的王朝誕生并定鼎中原，中國文明和華夏傳統(tǒng)的若干基本特征漸趨成熟，中國古代文明由興起到繁盛……中國古文獻(xiàn)對(duì)這段歷史的記載卻過于簡(jiǎn)略。自太史公作《史記》始，一代代中國學(xué)者為考據(jù)其史實(shí)、斷定其年代而殫精竭慮，試圖澄清歷史與史前、文明與野蠻之間的迷霧，廓清華夏文明的起源。一、夏朝（BC2070——BC1600）約公元前2070年，禹建立了我國歷史上第一個(gè)國家——夏朝，定都陽城。從夏禹開始到夏桀，共傳14代17王，約470多年歷史。夏朝活動(dòng)的范圍，西起今河南和山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界的地方，南接湖北，北入河北。其統(tǒng)治中心在今河南洛陽平原和山西汾水中下游一帶，與周圍氏族部落處于犬牙交錯(cuò)的狀態(tài)。其勢(shì)力與影響達(dá)到黃河南北，直到長(zhǎng)江流域。河南偃師二里頭夏宮復(fù)原圖（1973年）該宮殿基址位于整個(gè)遺址的中央，東西長(zhǎng)約108米，南北寬約100米，是一處由殿堂、廊廡、大門、庭院等有機(jī)組合的建筑群體。工程浩大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，雄偉壯觀。這是1975年在河南偃師二里頭遺址出土的銅爵。該爵高22.5厘米，長(zhǎng)31.5厘米，其造型優(yōu)美、流暢。爵的口部前有長(zhǎng)“流”，后有尖“尾”，對(duì)稱美觀，器物平衡。這是1972年在安徽肥西出土的鈕形柱斝。青銅制品，通高21厘米，重750克，呈喇叭口形，是一件容酒器。

山東嘉祥漢代武氏祠的畫像石拓片。夏桀是夏王朝的最后一個(gè)王，暴虐殘忍、以人為輦，大修宮室，生活非常奢侈，引起了極大民憤?！拌畈粍?wù)德而武傷百姓，百姓弗堪?！倍?、商朝（BC1600——BC1046）公元前17世紀(jì)，商湯起兵，消滅了夏朝。商王朝建立，定都于亳。公元前1300年，盤庚遷都到殷，故商朝也稱殷朝。

遷都的原因：

（1）漢代學(xué)者：去奢行儉。

（2）近代王國維：躲避河患。

（3）鄒衡：為了對(duì)付北方的敵人。

（4）傅筑夫：地力衰減，換新地。

（5）李民：貴族與平民斗爭(zhēng)的結(jié)果。

（6）徐喜辰：爭(zhēng)奪商王的繼承權(quán)。司母戊鼎在1939年河南安陽殷墟出土該鼎為立耳、長(zhǎng)方形腹，四柱中空的大方鼎；因腹內(nèi)壁鑄有“司母戊”三字而得名。據(jù)最新測(cè)定，司母戊鼎高1.33米，長(zhǎng)1.1米，寬80厘米，重832.8公斤，是迄今為止出土的我國也是世界上的最大青銅器。1937年河南安陽殷墟出土的帶枷奴隸俑（現(xiàn)收藏在臺(tái)灣博物館）俑的形象塑造比較粗略，上捏塑出五官和身體的大概形象，兩個(gè)俑均被枷銬著。他們生動(dòng)地反映出，商代奴隸白天在奴隸主的監(jiān)督下，從事艱苦的勞動(dòng)，晚上則要被戴上手銬或腳銬，奴隸的生活境遇十分悲慘。

殷墟祭祀坑

位于河南安陽殷墟王陵東區(qū)，共有祭祀坑191座，占地面積幾萬平方米；坑內(nèi)總共埋有人骨1000多具。祭祀坑大多集中而有規(guī)律地排列著，多數(shù)為南北向，這些用來作人祭的不少是奴隸，大部分為青壯年；他們有的被砍去頭顱，有的被肢解，有人則是被推入坑中用石錘砸死的。人祭坑反映出了當(dāng)時(shí)商代殺死奴隸進(jìn)行祖先祭祀制度的盛行。三、周朝(公元前1066年——前256年）周朝西周（BC11世紀(jì)——BC771年）東周（BC770年——BC256年）春秋（BC770年——BC476年）戰(zhàn)國（BC476年——BC221年）1、西周周族是今陜西黃土平原上一個(gè)古老的部落。夏朝末年，周族人生活在涇、渭河流域。周始祖后稷，三傳至公劉，遷居于今陜西彬縣。在商朝末，周文王祖父古公亶父（太王）時(shí)，為周圍狄所擾，北族沿渭河南下，居于岐山之陽。至其孫周文王時(shí)，力量更為強(qiáng)大，公元前11世紀(jì)中葉，周武王滅商，建立周王朝，定都鎬京，史稱“西周”，把地域擴(kuò)展到黃河中下游地區(qū)。周朝疆域圖分封制井田制公元前594年，魯國實(shí)行“初稅畝”制度，使私田所有權(quán)建立，標(biāo)志著奴隸制開始瓦解。國人暴動(dòng)與周召共和公元前841年，國人發(fā)生暴動(dòng)，周厲王出逃，由周公和召公臨時(shí)主持政事，史稱“共和行政”，共和元年即公元前841年是我國現(xiàn)存史料中有確切紀(jì)年的開始。公元前771年，犬戎攻破鎬京，西周滅亡。2、東周公元前770年，周平王遷都洛邑，東周建立。東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期。（1）春秋時(shí)期春秋五霸：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王春秋五霸別說：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐春秋形勢(shì)圖（2）戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)國七雄：韓、趙、魏、齊、秦、楚、燕戰(zhàn)國時(shí)期的變法：魏國的李悝變法、楚國的吳起變法、秦國的商鞅變法春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的水利工程：邗溝、都江堰、鄭國渠戰(zhàn)國形勢(shì)圖春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化㈠思想領(lǐng)域：“諸子百家”、“百家爭(zhēng)鳴”①儒家：孔子、孟子、荀子孔子編訂的典籍有：《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》其他儒家經(jīng)典：《論語》、《孟子》、《荀子》“四書五經(jīng)”②道家：老子、莊周代表著作有：《老子》（又稱《道德經(jīng)》）、《莊子》③墨家：墨翟，著《墨子》④法家：韓非子，著《韓非子》⑤兵家：孫武和孫臏，分別著有《孫子兵法》和《孫臏兵法》⑥陰陽家、刑名家、縱橫家、農(nóng)家㈡文學(xué)領(lǐng)域：屈原的《離騷》和《天問》㈢天文歷法：《春秋》中留下了哈雷彗星的最早記錄；《甘石星經(jīng)》是世界上最早的天文學(xué)著作。㈣醫(yī)學(xué)：扁鵲創(chuàng)立“四診法”㈤建筑學(xué)：魯班四、夏、商、周時(shí)期的旅游1、商旅的繁榮西周時(shí)代，隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，商業(yè)也成為一個(gè)不可缺少的部門。但在當(dāng)時(shí)，承擔(dān)全部商業(yè)活動(dòng)的人都是奴隸。他們和“百工”（如司工、工正、陶工、車正）一樣，都被集中管理著，即“工商食官”。貴族們用來交換的商品主要是奴隸、牛馬、兵器和珍寶。但貝仍在使用，仍以朋為單位，但比商代多，金屬（銅）貨幣也在市場(chǎng)上出現(xiàn)。一般來說，市場(chǎng)所在，就是“國”或“都”的中心，這種交換是專為奴隸主貴族服務(wù)的。一般平民間的商品貿(mào)易，還只限于物物交換。范蠡，春秋時(shí)期越國的大政治家。在越國被吳國滅亡時(shí)，是他提出降吳復(fù)國的計(jì)策的，并隨同越王勾踐一同到吳國為奴，千方百計(jì)謀取勾踐回國，成為輔助勾踐滅吳復(fù)國的第一謀臣，官拜上將軍。但當(dāng)勾踐復(fù)國之后，他了解勾踐是一個(gè)可以共患難但不能共享樂的人，于是他急流勇退，毅然棄官而去。首先他到了齊國，齊國人知道他有很好的品德和很高的才能，就請(qǐng)他當(dāng)宰相。由于他退歸林下的決心已下，不久又辭官而去。他到了當(dāng)時(shí)的商業(yè)中心陶（即今山東的定陶縣）定居，自稱“朱公”，人們稱他為“陶朱公”。他在這里既經(jīng)營商業(yè)，又從事農(nóng)業(yè)和牧業(yè)。他很快就表現(xiàn)了非凡的經(jīng)商才能，在19年內(nèi)有三次賺了千金之多。但他仗義疏財(cái)，他賺了錢，就從事各種公益事業(yè)。他的行為使他獲得＂富而行其德＂的美名，成為幾千年來我國商業(yè)的楷模。陶朱公很有經(jīng)商的頭腦。他根據(jù)市場(chǎng)的供求關(guān)系，判斷價(jià)格的漲落，即“論其（商品）有余和不足，則知（價(jià)格）貴賤?！彼l(fā)現(xiàn)價(jià)格漲落有個(gè)極限，即貴到極點(diǎn)后就會(huì)下落；賤到極點(diǎn)后就會(huì)上漲，出現(xiàn)“一貴一賤，極而復(fù)反”的規(guī)律。這很符合現(xiàn)代市場(chǎng)運(yùn)行的規(guī)律。因?yàn)橐环N商品價(jià)格上漲，人們就會(huì)更多地生產(chǎn)，供應(yīng)市場(chǎng)，這就為價(jià)格下跌創(chuàng)造了條件。相反，如果價(jià)格太低，就打擊了積極性，人們就不愿生產(chǎn)，市場(chǎng)的貨物也就少了，又為價(jià)格上漲創(chuàng)造了條件。故他提出一套“積貯之理”。這就是在物價(jià)便宜時(shí)，要大量收進(jìn)。他說“賤取如珠玉”，即像重視珠玉那樣重視降價(jià)的物品，盡量賣進(jìn)存貯起來。等到漲價(jià)之后，就盡量賣出，“貴出如糞土”，即像拋棄糞土那樣毫不可惜地將物品拋出。2、旅游文化的發(fā)展人們的旅游活動(dòng)使地理知識(shí)廣泛傳播，推動(dòng)了地理學(xué)的發(fā)展和地理觀念的更新，地理著作《山海經(jīng)》、《禹貢》以及《管子》中的若干篇目反映了當(dāng)時(shí)地理學(xué)的進(jìn)步。其中《山海經(jīng)》是世界上最古老的一部地理歷史著作。清代畢沅考證其“作于禹益，述于周秦，行于漢，明于晉”。然而由于其成書年代過早，且奇聞怪事、神怪傳說等夾雜，難以考證。清代紀(jì)曉嵐編《四庫全書》，干脆將《山海經(jīng)》歸于志怪小說一類，魯迅也因該書記載了很多巫師祀神的宗教活動(dòng)，而認(rèn)為《山海經(jīng)》“蓋古之巫書”。而疑古大師顧頡剛則更予以全盤否定。當(dāng)然也有如西漢劉向、劉秀(歆)父子校訂該書時(shí)，給漢成帝上表，力陳《山海經(jīng)》“皆圣之遺事，古文之著明者也。其事質(zhì)明有信?！?/p>

近年來學(xué)界對(duì)《山海經(jīng)》的呼聲日高。有的學(xué)者研判《山海經(jīng)》，認(rèn)為書中有關(guān)種種山神乃“鳥首人身”、“羊身人面”、“龍首鳥身”、“龍身馬首”、“人面蛇身”等等，其實(shí)是原始初民的圖騰神像和復(fù)合圖騰神像，源于先民特有的圖騰崇拜。這個(gè)解釋是合理的。至于巫師的祀神活動(dòng)，是上古部落族團(tuán)日常必有的宗教活動(dòng)。巫字本意就是指上通天文、下知地理的人，是代替人們承接天意的人，故而原始初民社會(huì)，部落酋長(zhǎng)往往兼具巫師職責(zé)，率領(lǐng)萬民祀神。《山海經(jīng)》

《山海經(jīng)》是先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對(duì)這些事件至今仍然存在較大的爭(zhēng)論。全書18篇，約31000字。五藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計(jì)算在內(nèi)。全書內(nèi)容，以五藏山經(jīng)5篇和海外經(jīng)4篇做為一組；海內(nèi)經(jīng)4篇作為一組；而大荒經(jīng)5篇以及書末海內(nèi)經(jīng)1篇又作為一組。每組的組織結(jié)構(gòu)，自具首尾，前后貫串，有綱有目。五藏山經(jīng)的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節(jié)，前一節(jié)和后一節(jié)又用有關(guān)聯(lián)的語句相承接，使篇節(jié)間的關(guān)系表現(xiàn)的非常清楚。該書按照地區(qū)不按時(shí)間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然后向西，在向北，最后到達(dá)大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。古代中國也一直把《山海經(jīng)》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由于該書成書年代久遠(yuǎn)，連司馬遷寫《史記》時(shí)也認(rèn)為：“至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！?/p>

3、千里遠(yuǎn)結(jié)婚與禮樂相關(guān)的另一種旅游活動(dòng)就是宮廷婚旅和“秦晉”之旅。宮廷婚姻和秦晉結(jié)好乃是一種政治聯(lián)姻的產(chǎn)物，也是統(tǒng)治階級(jí)兗相使用的外交手段和統(tǒng)戰(zhàn)策略。這種聯(lián)姻在堯舜時(shí)就開始了，妻之以皇，媵之以英。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，為了鞏固周天子的統(tǒng)治地位和聯(lián)絡(luò)與諸侯國之間的感情，周天子常常以兒女婚姻，經(jīng)常促成政治聯(lián)姻，形成隔山隔水、長(zhǎng)途跋涉的婚旅隊(duì)伍，從而充實(shí)和豐富了本時(shí)期旅游內(nèi)涵，成為現(xiàn)代旅行結(jié)婚的前身。馳騁在周道上、諸侯王國間“之子于歸，百輛御之”婚旅隊(duì)伍，創(chuàng)造了春秋時(shí)代揚(yáng)鞭策馬、將翱將翔的婚旅形式；洋溢著“瑟瑟友之，鐘鼓樂之”輕松愉快的旅游氣氛；表現(xiàn)了旅游者“高山仰止，景行行止。四牡排排，六轡如琴。靚爾新婚，以慰我心”的旅游意境。與宮廷婚旅和“秦晉”之旅相攜而來的是“歸寧”之旅。古時(shí)候女子出嫁曰“歸”，回娘家探望父母曰“來”?！皻w”與“嫁”同義；“來”與“歸”同義。一般來說，春秋以前用“歸”，其后用“嫁”。歸寧，即已出嫁女子歸來娘家，慰安和探望父母叫“歸寧”。歸寧制度相當(dāng)于今天的探親制度，但那時(shí)的歸寧是一種受限制不自由的探親制度。周禮規(guī)定，卿大夫以上，天子之后妃，諸侯之夫人，父母健在，方可按規(guī)定時(shí)間歸寧；父母已亡，禁止歸寧，只可派卿大夫代去問候娘家兄弟，而卿大夫夫人不受此限制。因此，歸寧是政治聯(lián)姻的延續(xù)，它有去有返，定時(shí)定點(diǎn)，車馬相隨，構(gòu)成了長(zhǎng)途旅游的形式與內(nèi)容，開旅游探親訪友活動(dòng)之先河。4、禮尚往來根據(jù)《周禮》所載，禮可分為吉、兇、軍、賓、嘉五禮。吉禮為尊祖敬宗祭祀之禮儀；兇札是喪葬、天災(zāi)人禍的哀悼之禮；軍禮是用兵出征舉行的禮儀；賓禮是外交朝聘、會(huì)盟之禮儀；嘉禮為舉行結(jié)婚、上冠、饗宴、立儲(chǔ)、賓射時(shí)的禮儀。一般來說，由于春秋戰(zhàn)國時(shí)代對(duì)禮的重視，任何一種禮儀都可形成行旅和樂舞的熱鬧活動(dòng)，尤其是賓禮。賓禮主要有朝見禮、聘問禮、會(huì)盟禮。其他，如遇禮、誓禮、會(huì)同禮、賜命禮等。朝見禮是指諸侯按“千里之內(nèi)歲一見；千里之外，千五百里之內(nèi)，二歲一見；千五百里之外，二千里之內(nèi)，三歲一見；二千里之外，二千五百里之內(nèi)，四歲一見”的規(guī)定朝見周天子（《大戴禮記記》）。戰(zhàn)國時(shí)七雄稱霸，其他諸侯王也必須按規(guī)定時(shí)間相互之間互派大夫問好，叫“小聘”；每三年互派國卿問好，叫“大聘”。每逢舉行朝見禮時(shí)，諸侯們都要組成朝見行旅隊(duì)伍，攜帶玉帛、獸皮、珍玩和奇特產(chǎn)品作為貢品，并按時(shí)抵達(dá)周天子或霸主都城，不按時(shí)朝見者為大不敬，將遭到天子或霸主派兵討伐。例如：齊國派高厚參加晉國聘問，在招待會(huì)上因不能按禮儀賦詩言志，不辭而別，破壞了會(huì)盟之禮，引起會(huì)盟國之憤怒，而遭到會(huì)盟諸侯的征討。鄭國雖小，屬守禮儀，行不偏斜，言無冒犯而無大國征討。按朝聘的性質(zhì)、內(nèi)容，可將朝聘之旅分為政治型和文化型兩類。政治型朝聘活動(dòng)往往事關(guān)國家存亡，時(shí)間緊迫。如，春秋時(shí)著名外交家晏嬰，代表齊景公朝聘楚國，楚王因其身材矮小而一再羞辱，晏嬰則用自己的智慧與利舌，戰(zhàn)勝了楚王，為齊獲得了尊嚴(yán)和利益。衛(wèi)侯之女許穆夫人，奔走于各國之間?？傊?，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由賓禮派生出來的朝見、聘問、會(huì)盟等外交集會(huì)，雖是一種有準(zhǔn)繩的政治禮儀活動(dòng)，但它具備了今天公務(wù)、會(huì)議旅游的內(nèi)容和形式，可以說是公務(wù)、會(huì)議旅游的先導(dǎo)和雛形，是這一歷史時(shí)期旅游活動(dòng)的重要組成部分。5、游學(xué)之旅游學(xué)之旅的骨干正是那些在新的歷史時(shí)期崛起的士人。他們以投師問學(xué)以求仕為主要目的，但在游學(xué)的實(shí)踐過程中，無論是往來奔走的旅途，還是授業(yè)解惑的形式與內(nèi)容，不能不是一種對(duì)山水之美和景仰水“九德”之美的欣賞和樂的感受。例如，孔子在從曹國到宋國的路途中，在大樹下演習(xí)禮儀；到衛(wèi)國見衛(wèi)國人口稠密而以反問的形式啟發(fā)冉有的教學(xué)形式。孔子弟子三千以“六藝”、“六經(jīng)”相授。禮、樂等六藝本身就是美與德的欣賞，相傳《詩經(jīng)》的“三百五篇孔子皆弦歌之”。因此，先秦游學(xué)是中國旅游史上發(fā)生最早的民間文化旅游活動(dòng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在士人的崛起、諸侯爭(zhēng)霸、列國征戰(zhàn)與諸子百家爭(zhēng)鳴的形勢(shì)下而崛起的游學(xué)之旅，打上了時(shí)代的烙印，形成了自的特色：一是游學(xué)階層復(fù)雜、人數(shù)眾多、地域廣闊、形式多樣。二是“君子固窮”，游學(xué)條件差、懸殊大。春秋戰(zhàn)國時(shí)的游學(xué)者大多出身寒門，沒有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，游學(xué)生活清苦。游學(xué)孔子門下，僅收十條干肉?？鬃佑螌W(xué)老子，所乘坐的瘦馬舊車還是向魯昭公討來的?？鬃拥膶W(xué)生公西華、孟子及其學(xué)生的游學(xué)條件就不同了。公西華游學(xué)經(jīng)常是“乘肥馬，衣輕裘”。孟子率領(lǐng)弟子游學(xué)各國講學(xué)時(shí)，往往是后邊隨從幾十輛車，跟著數(shù)百人，浩浩蕩蕩。三是游學(xué)之旅突破了游不及庶人、樂僅限于大夫的局面，提高了旅游的文化層次和審美意識(shí)。游學(xué)雖是一種功利性質(zhì)的旅游活動(dòng)，但它以文化思想作為基礎(chǔ)，艱辛和坎坷的旅途為活動(dòng)形式，是鍛煉和造就人才的好方法。只有那些具有高尚情操、強(qiáng)烈求知欲望與文化修養(yǎng)的游子，才能在雖無“王命急宣”，卻有遠(yuǎn)大抱負(fù)和目標(biāo)的召喚下，在旅程中去審視、尋覓大好河山中蘊(yùn)藏的自然美和高尚品格，追尋歷史內(nèi)涵，探索人生的哲理。旅游者游觀事物的淵博學(xué)說、文化思想和審美情趣，無疑豐富和提高了旅游的文化內(nèi)涵。

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)所，它既是春秋以來私學(xué)空前發(fā)展的標(biāo)志，又是戰(zhàn)國時(shí)期封建官學(xué)的萌芽，它是戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級(jí)創(chuàng)立的唯一官辦高等學(xué)府。它創(chuàng)設(shè)不久，當(dāng)時(shí)文化和教育的中心就由魯國轉(zhuǎn)移到了齊國。亞圣—孟子

6、游說之旅游說之旅興起的客觀條件：在“禮崩樂壞”，周天子權(quán)威失墜的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯之間刀兵相見，競(jìng)相爭(zhēng)霸，企圖統(tǒng)一天下。于是，一方面是“百家爭(zhēng)鳴”，諸子百家競(jìng)相研究“治國平天下”的途徑和方法；另一方面是諸侯爭(zhēng)霸，企圖“治國平天下”，盛行“納賢養(yǎng)士”之風(fēng)。與此同時(shí)，社會(huì)處于“高岸為谷，深谷為陵”般的動(dòng)蕩局面，公室與私家的斗爭(zhēng)又異常激烈。代表奴隸主階級(jí)頑固勢(shì)力的公室，即國君；代表從奴隸主階級(jí)分化出來的新興地主階級(jí)的卿大夫，即私家。私家在政治上有了獨(dú)立的行政機(jī)構(gòu)和私屬官吏——“家臣”、“家宰”；