核心素養(yǎng)下的古文教學(xué)探索

“核心素養(yǎng)下的古文教學(xué)探索”——《游褒禪山記》授課為例。一、核心素養(yǎng)之表述語文核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語言實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)起來，并在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的個(gè)性語言體驗(yàn)和言語品質(zhì)；是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識與語言能力，思維方法和思維品質(zhì)，情感、態(tài)度和價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。經(jīng)歷了一系列發(fā)展，確立了高中語文核心素養(yǎng)的四個(gè)維度。即語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。語言建構(gòu)與運(yùn)用指學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中，通過主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)性的言語經(jīng)驗(yàn)，在具體的語言情境中正確有效地運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通的能力。思維發(fā)展與提升指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中獲得的思維能力和思維品質(zhì)的提升。審美鑒賞與創(chuàng)造指學(xué)生在語文活動(dòng)中體驗(yàn)、欣賞、評價(jià)、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力及品質(zhì)。文化傳承與理解指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)的文化的能力；以及在語文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺和文化自信的態(tài)度。二、核心素養(yǎng)之理解高中語文核心素養(yǎng)雖然表述為四個(gè)維度，但他們的相互關(guān)系是整體融合的。他們緊密聯(lián)系，不可拆分；在語文學(xué)習(xí)中同時(shí)發(fā)展，但不是齊頭并進(jìn)；它需要依托多種語言實(shí)踐活動(dòng)來發(fā)展，不能一一對應(yīng)，無法各個(gè)擊破。另外要正確理解核心素養(yǎng)，雖然在當(dāng)下這個(gè)詞很火，但它并不是什么新鮮事物，它是由雙基：（即）基本知識+基本技能三維：知識與能力+過程與發(fā)展+情感態(tài)度與價(jià)值觀集成之后的凝練。核心素養(yǎng)可以從以下三個(gè)方面界定。首先，核心素養(yǎng)具有“雙基”的指向。這就是說，無論哪個(gè)具體的學(xué)科，在其日常的教學(xué)實(shí)踐中都要注意對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)知識的教學(xué)和基本技能的培養(yǎng)。沒有基礎(chǔ)知識的教學(xué)，學(xué)生的基本技能就無從談起，沒有基本技能的培養(yǎng)，基礎(chǔ)知識的教學(xué)就會(huì)失去實(shí)踐的基礎(chǔ)。其次，核心素養(yǎng)具有“問題解決指向”。即面對學(xué)生在實(shí)踐中遇到的具體問題，學(xué)生不僅要根據(jù)自己所掌握的知識去制定相應(yīng)的解決策略，而且在策略的具體實(shí)施中還應(yīng)該注意對方法、技巧的分析與掌握。最后，核心素養(yǎng)還具有“科學(xué)（廣義）指向”。即學(xué)生在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程中，在科學(xué)的實(shí)踐過程里，既要有思維方法的收獲，又要有價(jià)值觀層面上的感悟。對于語文教師教學(xué)而言，所謂的“科學(xué)指向”就是指在通過以“知識與能力”“過程與方法”為基礎(chǔ)的教學(xué)實(shí)踐，完成“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”方面的教學(xué)任務(wù)。三、文章之理解《游褒禪山記》是王安石1054年從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個(gè)月后以追憶的形式寫下的。作者敘述他和幾位同伴游褒禪山所見到的景物，以及游山經(jīng)過，并以此為喻，說明要實(shí)現(xiàn)理想，在研究學(xué)問上要“深思而慎取”。王安石被列寧譽(yù)為是“中國十一世紀(jì)最偉大的改革家”，積極主張變法，達(dá)到富國強(qiáng)兵目的，以此來改變北宋建國以來“積貧積弱”的局面。但他也清楚地認(rèn)識到，變法不是一蹴而就的，必將遭到既得利益集團(tuán)的重重阻礙，因此變法要成功，“志、力、物”三者缺一不可，但是“物”與“力”必須基于現(xiàn)實(shí)客觀需要，面對當(dāng)時(shí)的局面，荊公做到“盡吾志”，這種“盡吾志”也是荊公實(shí)行變法執(zhí)著、堅(jiān)守的思想基礎(chǔ)，這與后來他罷相，不顧保守派反對，積極推行新法，提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點(diǎn)一脈相承。此游記，托物言志，寓志于景，緣事說理，表達(dá)遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，創(chuàng)新的施政綱領(lǐng)和矢志變法的決心，可以說是王安石的人生勵(lì)語。即使在今日，也可以在青少年啟迪心智、涵養(yǎng)才性方面發(fā)揮其他學(xué)科所沒有的陶冶功能。1.《游褒禪山記》深思慎取、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的求實(shí)態(tài)度。文中第四段提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之”，“深思而慎取”就是一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。做學(xué)問，搞研究，不能浮在表面，不能以訛傳訛，而要深入調(diào)查研究，深入分析思考，去粗取精，去偽存真，這樣才能掌握真知灼見，把學(xué)問做深做透。2.《游褒禪山記》中做事貴在堅(jiān)持、執(zhí)著、百折不撓、積極進(jìn)取的精神。王安石出洞之時(shí)，力尚足以入，火尚足以明，因此他悔不得極夫游之樂。王安石的游洞之悔，昭示我們：困難和挫折在所難免，只要我們樹立百折不撓的勇氣，團(tuán)結(jié)一致向前看，心往一處想，勁往一處使，就能戰(zhàn)勝困難，頂住壓力，極夫游之樂。3.《游褒禪山記》事業(yè)成功需要有志、力、物三者的統(tǒng)一。文中王安石明確提出，人要能至擁有奇?zhèn)ス砉址浅Ｖ^的險(xiǎn)遠(yuǎn)境地，應(yīng)具備“志、力、物”三個(gè)條件。前兩者是主觀條件，后一者是客觀條件，而“相”就是正確處理主觀條件與客觀條件的關(guān)系；有物相之，即善于正確運(yùn)用客觀條件。當(dāng)這三個(gè)條件均具備，而且彼此滲透、相互支持時(shí)，險(xiǎn)遠(yuǎn)可至，事業(yè)能成，目的可達(dá)。4.《游褒禪山記》人生貴在探究、勇于創(chuàng)新的精神。王安石是一個(gè)改革家，他的改革思想、創(chuàng)新精神、開拓進(jìn)取意識，在課文中得到淋淋盡致的體現(xiàn)。那險(xiǎn)而遠(yuǎn)，人之所罕至焉的非常之觀，不正是改革創(chuàng)新嗎？令人難過的是，《游褒禪山記》不僅僅是王安石的人生勵(lì)語，更是王安石的命運(yùn)讖言。王安石寫此文章是至和元年即1054年，當(dāng)時(shí)王安石34歲，嘉佑三年即1058年，王安石給宋仁宗上萬言書，主張變法。熙寧二年即1069年二月，宋神宗任命王安石為參知政事，王安石變法在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈地展開。熙寧九年，王安石第二次被罷免宰相，隱居江寧，法令陸續(xù)被廢止。王安石變法，以失敗告終——王安石在政壇上的“游褒禪山”竟然也只能半途而廢，“不得極夫游之樂”。問題出現(xiàn)在“志”“力”“物”哪個(gè)方面？第一，“力”，無可置疑。正如《游褒禪山記》所述，“力足以入也”。王安石博聞強(qiáng)識，文采風(fēng)流，不遜色于任何鴻儒巨擘，更難能可貴的是，不尚儒生迂腐闊遠(yuǎn)之風(fēng)，有經(jīng)世濟(jì)用、理財(cái)興利之才，政績不凡。第二，“志”，過猶不及?！爸尽保戎钢鞠?，也指意志。游山時(shí)，王安石在“志”上吃了虧，過后也為此而后悔。在變革政治上，王安石很早就“慨然有矯世變俗之志”，而且意志堅(jiān)定。他提出的“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的“三不足”主張，在“法先王”、向后看、陳陳相因的儒家國度，可謂離經(jīng)叛道、驚世駭俗。然而，意志堅(jiān)定到了極端，就成了剛愎自用、頑固執(zhí)拗，“拗相公”的謔稱，即由此而來。第三，“物”，致命缺陷。首先，在君權(quán)至上的古老國家，最高統(tǒng)治者對變法的態(tài)度變化，決定著變法的走向。當(dāng)變法激起的民怨?jié)u多，太皇太后、皇太后和司馬光等大臣的反對力量漸強(qiáng)，加上期間出現(xiàn)天災(zāi)，如受天譴，宋神宗的改革意向也有所動(dòng)搖，最后也就不了了之了。其次，在變法派和保守派此消彼長的政治惡斗中，王安石剛愎自用，為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)雀，蘇轍、韓琦等都曾給王安石提示，但他閉目塞聽，一意孤行，把本可爭取的一些有識之士驅(qū)趕到敵方陣營。最后，王安石任用了很多打著變法旗幟為非作歹的官員，使新法在實(shí)施過程中嚴(yán)重扭曲。尤其是呂惠卿，他在王安石的提攜下平步青云，在王安石第一次罷相時(shí)，仍舉薦他為參知政事，以期賡續(xù)自己的變法措施。但呂惠卿其實(shí)是奸佞小人，私心過重、中傷同僚、中飽私囊，盤剝百姓，使新法變成惡法，激起民憤。當(dāng)王安石失勢時(shí)，呂惠卿竟然落井下石，反噬恩師，破壞新法。王安石通過游褒禪山，領(lǐng)悟到“志”“力”“物”對于成功的重要性。結(jié)果，在后來的變法中，因?yàn)椤爸尽敝^猶不及和“物”之致命弱點(diǎn)，最后功虧一簣。王安石在文中提到“盡吾志也而不能至者可以無悔矣，其孰能譏之乎”，他的變法，就屬于“盡吾志也”，可是他真的無悔嗎？王安石晚年賦閑在江寧府，曾連連書寫“福建子”，“福建子”即福建人呂惠卿。當(dāng)免疫法也被朝廷廢止，王安石自言自語：“亦罷至此乎？”不久便郁郁而終。從中，我們不難看出王安石對錯(cuò)用呂惠卿的悔恨，對盡志盡力而不能成功變法的悲憤。王安石在文中還寫到因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，石碑倒地，碑文漫滅，如果不深入思考并且謹(jǐn)慎選取，就會(huì)以訛傳訛，把“花”山讀成“華”山。一語成讖，王安石在倒臺后，他的形象逐漸被妖魔化，在代代相傳的過程中，變成了面影斑駁的歷史人物。梁啟超說：“以非凡的才能，而蒙受天下人詬罵，換了朝代也不能洗冤的，在西方有克倫威爾，在我國則有王安石”四、課例之展示基于以上的分析，結(jié)合教學(xué)需要，我設(shè)計(jì)了本課。未見得課堂的“非常之觀”卻看到了洞穴的“幽深、窈然”。午間的演講比賽讓課不能按時(shí)開始，匆忙間沒檢查電子屏以致視頻播放沒有聲音，我是“志”過猶不及，而“力”“物”均不足。但還是要展示給大家，選取幾個(gè)重要片段做以說明吧。1.雙基指向下的詞匯教學(xué)。詞匯教學(xué)是古文教學(xué)實(shí)踐的重點(diǎn)。因?yàn)?，詞匯是學(xué)生理解文章內(nèi)容、體悟作者情感的媒介。因此，在古文教學(xué)實(shí)踐中，無