政治新學(xué)案必修三（江蘇）講義文化傳承與創(chuàng)新第五課學(xué)案1

第五課文化創(chuàng)新學(xué)案1文化創(chuàng)新的源泉和作用課標(biāo)要求學(xué)習(xí)目標(biāo)匯集實(shí)例，說明社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的重要根源。1.匯集實(shí)例，說明社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。理解社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系。(難點(diǎn))2.理解文化創(chuàng)新的作用。(重點(diǎn))3.明確繁榮文化的必由之路及文化創(chuàng)造的主體。一、不盡的源泉，不竭的動(dòng)力1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)及必然性(1)實(shí)質(zhì)：文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。(2)必然性：文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。2.文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力(社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新)(1)源泉：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們就不能進(jìn)行有價(jià)值的文化創(chuàng)造。(2)動(dòng)力：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。一方面，社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。試判斷：文化創(chuàng)新的源泉來自于作者的靈感。()提示B。文化創(chuàng)新需要文藝工作者的靈感，但這種靈感最終來源還是社會(huì)實(shí)踐，因此，社會(huì)實(shí)踐才是文化創(chuàng)新的源泉。二、巨大的作用，深刻的意義1.文化創(chuàng)新的意義創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。2.文化創(chuàng)新的作用(1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。請(qǐng)思考：文化創(chuàng)新的作用和根本目的是一回事嗎？提示不是。文化創(chuàng)新的作用是它既可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，又可以促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新的根本目的是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。三、呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代1.文化繁榮的必由之路在時(shí)代的高起點(diǎn)上增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力。2.文化創(chuàng)造的主體人民群眾從來就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。試判斷：文化創(chuàng)造的主體是文化工作者。()提示B。人民群眾從來就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化工作者只是人民群眾的一部分。探究點(diǎn)一文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力eq\x(議題：文藝采風(fēng)，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作)上海文藝家們赴甘肅天水采風(fēng)，經(jīng)歷了國(guó)家級(jí)公祭伏羲大典，實(shí)地探訪了有著8000年文明的大地灣文化遺址，以及有著“東方雕塑藝術(shù)館”美譽(yù)的麥積山石窟遺址，還與當(dāng)?shù)孛袼?、神話專家和藝術(shù)家深入探討交流。在“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”主題創(chuàng)作沙龍活動(dòng)上，采風(fēng)團(tuán)成員們圍繞如何解讀“中華魂脈”的精神內(nèi)涵、挖掘“中華創(chuàng)世神話”的現(xiàn)實(shí)意義、推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的跨界融合以及下一步的創(chuàng)作設(shè)想等進(jìn)行深入交流探討。(1)文藝創(chuàng)作為什么要采風(fēng)？(2)有人認(rèn)為文化創(chuàng)新主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智，對(duì)此，你怎么看？答案(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。有價(jià)值的文化創(chuàng)作離不開社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐為文化創(chuàng)新提供更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。(2)文化創(chuàng)新離不開創(chuàng)作者的聰明才智，但文化創(chuàng)新的主體是人民群眾。通過采風(fēng)從人民群眾的偉大實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新。區(qū)分文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是根源。如文化創(chuàng)新取材于現(xiàn)實(shí)生活，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新具有推動(dòng)作用。如在實(shí)踐中促進(jìn)了文化的發(fā)展，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。例1《四有軍人歌》是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)深入到全國(guó)各地的部隊(duì)體驗(yàn)生活后，從創(chuàng)作的近百首主題歌曲中遴選出的優(yōu)秀作品，有力地表達(dá)了有靈魂、有本事、有血性、有品德的“四有軍人”形象，在全軍中廣泛流傳。這一創(chuàng)作過程體現(xiàn)了()①文化創(chuàng)新要著眼于人民群眾的需要②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力③深入到基層才能激發(fā)創(chuàng)作者的靈感④不同的文化體驗(yàn)是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)A.①②B.①④C.②③D.③④答案A解析“創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)深入到全國(guó)各地的部隊(duì)體驗(yàn)生活后”創(chuàng)作出來的，說明該作品的創(chuàng)作立足于人民群眾的實(shí)踐，反映了人民群眾的需要和呼聲，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，①②符合題意；深入到基層才能激發(fā)創(chuàng)作者的靈感，說法過于絕對(duì)，③錯(cuò)誤；文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是文化的多樣性，④錯(cuò)誤。故選A。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力探究點(diǎn)二文化創(chuàng)新的意義、作用eq\x(議題：文化創(chuàng)新，傳承民族文化)亞馬遜中國(guó)與北京故宮文化傳播有限公司共同開發(fā)文創(chuàng)IP產(chǎn)品。雙方首個(gè)創(chuàng)新合作成果，首套KindlePaperwhiteX故宮文化定制保護(hù)套以及聯(lián)名禮盒，一共包括四款產(chǎn)品：“千里江山”“祥云瑞鶴”“福壽雙全”“翠羽爍金”，設(shè)計(jì)元素分別取材于故宮博物院藏品北宋王希孟唯一傳世作品《千里江山圖》、清代“石青色云龍紋妝花緞朝袍”、清代“紫檀嵌玉云龍紋寶座”以及清代“點(diǎn)翠鳳吹牡丹紋頭面”。此作品將數(shù)字閱讀技術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，以創(chuàng)新的方式傳承和推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化，使紫禁城里的瑰寶再次煥發(fā)光彩，激發(fā)大眾的閱讀熱情。(1)亞馬遜中國(guó)與北京故宮文化傳播有限公司首創(chuàng)產(chǎn)品使紫禁城里的瑰寶再次煥發(fā)光彩，說明了文化生活的什么道理？(2)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)推廣有哪些作用？答案(1)創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。(2)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。1.為什么要堅(jiān)持文化創(chuàng)新(1)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。(2)文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。(3)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(4)在時(shí)代的高起點(diǎn)上，推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。2.文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的辯證關(guān)系(1)社會(huì)實(shí)踐決定文化創(chuàng)新。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。(2)文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有反作用。文化創(chuàng)新引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。例2(2018·南通市聯(lián)考)過去的畫家都是從一個(gè)角度去看待事物，所畫的只是立體的一面。畢加索的《亞威農(nóng)少女》則以立體的方式把正面不可能看到的幾個(gè)側(cè)面都用并列或重疊的方式表現(xiàn)出來，開創(chuàng)了油畫的新境界，使立體主義繪畫得到了空前的發(fā)展，這說明()A.文化創(chuàng)新促使文化富有生機(jī)和活力B.文化創(chuàng)新可以促進(jìn)民族文化的繁榮C.文化創(chuàng)新離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承D.文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展答案A解析畢加索立體方式的繪畫，開創(chuàng)了油畫的新境界，使立體主義繪畫得到了空前的發(fā)展，這說明文化創(chuàng)新促使文化富有生機(jī)和活力，A符合題意；B、C、D說法正確但與題意無(wú)關(guān)，排除?？键c(diǎn)文化創(chuàng)新的意義

剪紙與科技結(jié)合，推動(dòng)文化繁榮發(fā)展徐乃政是中國(guó)傳統(tǒng)剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，徐乃政將傳統(tǒng)剪紙用上高科技，兩幅巨大的剪紙作品：米長(zhǎng)的《黑白紅樓夢(mèng)》和《清明上河圖》，精美又震撼。1995年，徐乃政來到新疆，很快被新疆的美景和風(fēng)情吸引，決定用剪紙表達(dá)對(duì)新疆的喜愛。在徐乃政的剪紙作品集里，推搖籃的母親、彈樂器的老人、賣花帽的小伙子、摘葡萄的農(nóng)民、放羊的牧民等很多都充滿了新疆風(fēng)情。徐乃政退休后，專心做剪紙，他認(rèn)真研究電腦在剪紙中的運(yùn)用，研究具有立體表現(xiàn)力的剪紙，他希望用更先進(jìn)的表現(xiàn)方式創(chuàng)作出更有特色的作品。1.徐乃政研究電腦在剪紙中的運(yùn)用，研究具有立體表現(xiàn)力的剪紙，他希望用更先進(jìn)的表現(xiàn)方式創(chuàng)作出更有特色的作品。這表明剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合()①依托現(xiàn)代信息技術(shù)，超越時(shí)代的局限傳播剪紙藝術(shù)②把握了繼承與發(fā)展的關(guān)系，推動(dòng)文化在實(shí)踐中創(chuàng)新③保留了傳統(tǒng)文化的基本特征，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵④說明文化創(chuàng)新不僅需要繼承，更需要融入時(shí)代元素A.①②B.①③C.②③D.②④答案D解析材料中徐乃政研究的是電腦在剪紙創(chuàng)作中的作用而不是剪紙藝術(shù)的傳播，故①不符合題意；剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的時(shí)代性，把握了繼承與發(fā)展的關(guān)系，推動(dòng)文化在實(shí)踐中創(chuàng)新，②④符合題意；剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)形式的創(chuàng)新，并沒有賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，③不符合題意。故選D。2.徐乃政來到新疆，被新疆的美景和風(fēng)情吸引，在他的剪紙作品集里充滿了新疆風(fēng)情。這說明()①文化創(chuàng)新促進(jìn)民族文化的繁榮②文化創(chuàng)新制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展③服務(wù)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的唯一目的④社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉A.②③B.②④C.①③D.①④答案D解析制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，在題中沒有體現(xiàn)，②排除。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)，③錯(cuò)誤。①④符合題意。故本題選D。

3.說明徐乃政的剪紙創(chuàng)作是如何體現(xiàn)文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系的。答案(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。徐乃政在剪紙創(chuàng)作中到新疆采風(fēng)，獲得了大量的文化資源。(2)文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)民族文化的繁榮。1.文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。這句話表明()A.文藝創(chuàng)作源于創(chuàng)作者的靈感B.藝術(shù)家是文化創(chuàng)造的主體C.人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體D.社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉答案D解析由“扎根人民、扎根生活”“要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地”可知，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，故D項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；人民群眾是文化創(chuàng)造的主體，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤；C項(xiàng)正確但與題意無(wú)關(guān)。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力2.“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！倍鞲袼惯@句名言體現(xiàn)的道理是()A.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力B.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的目的C.文化創(chuàng)新至關(guān)重要D.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)答案A解析“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”，表明社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力，故A正確；恩格斯這句名言并沒有體現(xiàn)文化創(chuàng)新至關(guān)重要、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，故排除B、C、D。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力3.我們之所以要求推動(dòng)文化創(chuàng)新，是因?yàn)?)①文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展②文化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化③文化創(chuàng)新可以為文化的繁榮奠定物質(zhì)基礎(chǔ)④文化創(chuàng)新是民族文化永葆生命力的重要保證A.①④B.③④C.②④D.①③答案A解析文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)文化的繁榮，文化創(chuàng)新是民族文化永葆生命力的重要保證，①④正確；文化創(chuàng)新要批判地繼承傳統(tǒng)文化，不是取代傳統(tǒng)文化，②錯(cuò)誤；文化創(chuàng)新可以為文化的繁榮奠定文化基礎(chǔ)，③錯(cuò)誤。故選A。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的作用4.文化失去了創(chuàng)新能力，意味著也喪失了新陳代謝的機(jī)能，也意味著生命的衰竭，是沒有發(fā)展前途的。文化創(chuàng)新的根本目的是()A.創(chuàng)造新文化 B.提出新問題C.文化繼承 D.推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展答案D解析文化創(chuàng)新的根本目的是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，故D正確；A說法不全面，故排除；B、C不是文化創(chuàng)新的根本目的，故排除。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的作用5.文藝創(chuàng)作不能脫離人民群眾，文藝工作者要?jiǎng)?chuàng)作貼近人民生活的好作品。這是因?yàn)?)A.人民群眾是文化創(chuàng)造的主體B.文藝工作者是文化創(chuàng)造的主體C.人民群眾在生活中享用文化D.文化創(chuàng)新的靈感最終來自群眾答案A解析文藝創(chuàng)作不能脫離人民群眾，文藝作品要貼近人民生活，是因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體，A入選；文化創(chuàng)造的主體是人民群眾，B排除；C與題意無(wú)關(guān)，排除；文化創(chuàng)新的靈感來自于實(shí)踐，不是群眾，故D排除。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的主體一、單項(xiàng)選擇題1.圖騰是古代原始部落因畏懼或迷信某種自然物，而將其用來做部落、本氏族的徽號(hào)或象征加以崇拜。圖騰多與當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活環(huán)境有關(guān)，比如北方寒冷地區(qū)民族的圖騰多與熊有關(guān)；野豬、馬是北方狩獵民族的崇拜對(duì)象；南方農(nóng)耕民族的圖騰往往有牛。圖騰崇拜具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的作用。這表明()A.圖騰觀念產(chǎn)生于原始人的迷信心理B.圖騰崇拜對(duì)原始社會(huì)的發(fā)展起決定作用C.圖騰觀念和圖騰崇拜現(xiàn)象是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物D.圖騰文化將伴隨人類社會(huì)發(fā)展的始終答案C解析圖騰多與當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活環(huán)境有關(guān)，圖騰文化觀念是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，A說法錯(cuò)誤，C說法正確；生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)原始社會(huì)的發(fā)展起決定作用，B說法錯(cuò)誤；圖騰文化是人類社會(huì)一定條件下的產(chǎn)物，它伴隨人類社會(huì)的發(fā)展而消失，D說法錯(cuò)誤。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力2.隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)原生性信息資源大量涌現(xiàn)，出現(xiàn)大量的“虛擬文化資源”，如網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、虛擬藝術(shù)創(chuàng)作等，一種全面創(chuàng)新的形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)運(yùn)而生。這說明()①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力②推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)③文化創(chuàng)作者的靈感來自社會(huì)實(shí)踐④科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素A.①②B.①④C.②③D.③④答案B解析隨著社會(huì)實(shí)踐和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)原生性信息資源大量涌現(xiàn)，在實(shí)踐中出現(xiàn)的這一新情況、新問題需要進(jìn)行文化創(chuàng)新，催生了網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)，這體現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力，科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素，①④符合題意；②③不符合題意，排除。故選B。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力3.我國(guó)年畫由于題材狹窄、工藝落后、節(jié)令性強(qiáng)，因此僅能一息尚存，始終不能興盛為一大產(chǎn)業(yè)。由此可見()A.文化只有創(chuàng)新才能不斷發(fā)展B.文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展C.人民群眾是文化創(chuàng)新的主體D.文化多樣性是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)答案A解析題材狹窄、工藝落后、節(jié)令性強(qiáng)，因此僅能一息尚存，這就告訴我們年畫在內(nèi)容和形式上要不斷創(chuàng)新才能向前發(fā)展，A符合題意；B、C、D不符合題意。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的作用4.傳統(tǒng)理論認(rèn)為，水稻、小麥等自花授粉作物沒有雜交優(yōu)勢(shì)，而袁隆平等科學(xué)家在實(shí)踐中觀察到的現(xiàn)象與此不符，于是他們大膽創(chuàng)新，反復(fù)試驗(yàn)，成功培育出三系雜交水稻。這說明()A.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮B.推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)C.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力D.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉答案B解析科學(xué)的創(chuàng)新經(jīng)試驗(yàn)成功培育出三系雜交水稻，說明推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)，B符合題意；A、C、D與題意不符。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的作用5.依托微博等新興媒體，大批“微電影”正憑借其“短小精悍”的故事情節(jié)、清新樸實(shí)的演繹風(fēng)格，走入公眾視野?！拔㈦娪啊贝鬂撃?，意味著()①科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素②文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮③網(wǎng)絡(luò)文化代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向④新興媒體已成為文化傳播的主要手段A.①②B.②③C.①④D.③④答案A解析“微電影”故事情節(jié)“短小精悍”，演繹風(fēng)格清新樸實(shí)，依托微博等新興媒體，大批“微電影”走入公眾視野，說明科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素，也說明文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮，①②符合題意；網(wǎng)絡(luò)文化有積極向上的，也有腐朽沒落的，③觀點(diǎn)錯(cuò)誤；大眾傳媒是文化傳播的主要手段，④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。故本題選A。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的作用6.文化創(chuàng)作必須堅(jiān)持“走下去、走進(jìn)去、走出去”的道路，與之相對(duì)應(yīng)的有效做法是()①深入基層、立足社會(huì)實(shí)踐②加強(qiáng)交流、推動(dòng)文化傳播③高舉旗幟、引領(lǐng)先進(jìn)方向④深入人心、反映群眾呼聲A.④—③—① B.①—③—④C.①—④—② D.②—④—③答案C解析①實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，因此深入基層、立足社會(huì)實(shí)踐屬于“走下去”；②加強(qiáng)交流、推動(dòng)文化傳播屬于“走出去”；③高舉旗幟、引領(lǐng)先進(jìn)方向與材料要求無(wú)關(guān)；④人民群眾是實(shí)踐的主體，因此深入人心、反映群眾呼聲屬于“走進(jìn)去”。故正確順序應(yīng)該是①—④—②。C符合題意。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的作用7.皮影戲是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影來表演故事的民間戲劇，因其節(jié)奏慢等缺陷，面臨失傳的困境。皮影動(dòng)畫微電影《鐘馗嫁妹》通過融入戲曲曲種“道情”，借鑒“皮影戲”的表演形式，深受觀眾的認(rèn)可。這告訴我們()①文化創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的保證②傳統(tǒng)文化都具有鮮明的民族性和時(shí)代性③創(chuàng)新文化呈現(xiàn)形式有利于促進(jìn)文化傳承④對(duì)文化的繼承是文化發(fā)展的源泉和動(dòng)力A.①②B.②④C.①③D.③④答案C解析材料反映了對(duì)皮影戲的創(chuàng)新有利于皮影戲的傳承與發(fā)展，①③正確且符合題意。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，但因其是在歷史上形成的，因而并不具有時(shí)代性，排除②。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的源泉和動(dòng)力，④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。題點(diǎn)創(chuàng)新的作用8.人們?cè)陂L(zhǎng)期的茶葉生產(chǎn)和消費(fèi)過程中，形成了包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道和茶理等在內(nèi)的獨(dú)具特色的茶文化，茶文化的發(fā)展不斷豐富著中華文化，成為中華文化的一朵奇葩。這說明()①文化引導(dǎo)和制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展②實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力③人民群眾是文化創(chuàng)造和發(fā)展的主體④傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性A.①②B.②③C.①④D.③④答案B解析“人們?cè)陂L(zhǎng)期的茶葉生產(chǎn)和消費(fèi)過程中”，說明文化在實(shí)踐中產(chǎn)生，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，人民群眾是文化創(chuàng)造的主體，故②③正確。①④說法與題意無(wú)關(guān)，故排除。本題答案選B。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的主體9.人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。據(jù)此文藝工作者要?jiǎng)?chuàng)造出優(yōu)秀的作品，就必須()①?gòu)娜嗣竦膫ゴ髮?shí)踐和豐富的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)②認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝③要結(jié)合時(shí)代條件傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化④關(guān)注人民的根本利益，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)A.①③B.②③C.②④D.①④答案D解析人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，不能離開人民群眾，一方面需要從人民的偉大實(shí)踐和豐富的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；另一方面需要關(guān)注人民的根本利益，①④符合題意；②③與題意不符，排除。故本題選D。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的主體10.“文生于情，情生于身之所歷?！痹诼飞闲闹胁艜?huì)有時(shí)代，在基層心中才會(huì)有群眾，在現(xiàn)場(chǎng)心中才會(huì)有感動(dòng)。只有那些愿意深入基層，肯花一番腳力、眼力、腦力和筆力的新聞工作者，才能錘煉出好的文風(fēng)，寫出好的作品。可見()①只有親身經(jīng)歷才能創(chuàng)作出感人的作品②好的新聞作品必須源于人民群眾的生活③新聞工作者應(yīng)以人民的需求為創(chuàng)作導(dǎo)向④好的文化作品可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展A.①②B.①④C.②③D.③④答案C解析“文生于情，情生于身之所歷”，說明好的新聞作品必須源于人民群眾的生活，新聞工作者應(yīng)以人民的需求為創(chuàng)作導(dǎo)向，②③當(dāng)選；只有親身經(jīng)歷才能創(chuàng)作出感人的作品這一說法夸大了實(shí)踐的作用，排除①；材料強(qiáng)調(diào)如何進(jìn)行文化創(chuàng)作，沒有體現(xiàn)文化創(chuàng)作對(duì)社會(huì)實(shí)踐的作用，排除④。故選C。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的主體11.法國(guó)著名作家左拉為了寫《鐵路工人》，趴在拉煤的火車上待了15天；巴爾扎克為了生動(dòng)刻畫《人間喜劇》中的人物形象，進(jìn)行了長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)；李白、杜甫寫了那么多精彩的作品，都是靠腳走出來的，他們對(duì)生活的感受成就了他們的經(jīng)典作品。這說明文學(xué)作品的創(chuàng)作要()①正確認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系②從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不能有虛構(gòu)成分③廣泛引進(jìn)和吸收外國(guó)文化④認(rèn)真觀察社會(huì)與生活，從社會(huì)實(shí)踐中汲取養(yǎng)分A.①②B.②③C.①④D.③④答案C解析對(duì)生活的感受成就了他們的經(jīng)典作品，這說明文學(xué)作品的創(chuàng)作要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，要認(rèn)真觀察社會(huì)與生活，從社會(huì)實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，①④符合題意；“不能有虛構(gòu)成分”的說法過于絕對(duì)，排除②；要廣泛吸收和借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，③錯(cuò)誤。故選C。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的源泉和作用的綜合考查12.著名藝術(shù)家、空政文工團(tuán)創(chuàng)作員閻肅同志生前經(jīng)常說，“我藝術(shù)的根和魂，只有深深扎進(jìn)軍營(yíng)這片沃土，扎進(jìn)老百姓的喜怒哀樂，才能寫出真情、唱出大愛”。這體現(xiàn)了()①任何形式的文化都具有鮮明的民族性②人民群眾是社會(huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)造的主體③文化創(chuàng)新需要激情和具有關(guān)鍵作用的靈感④社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展為文化創(chuàng)新提供了豐富的資源A.①③B.①④C.②③D.②④答案D解析①“任何”說法過于絕對(duì)，且題意沒有體現(xiàn)文化鮮明的民族性，排除；③說法不符合題意；②④正確且符合題意。故選D。題點(diǎn)文化創(chuàng)新的源泉和作用的綜合考查二、簡(jiǎn)析題13.長(zhǎng)征創(chuàng)造了歷史，也創(chuàng)造了毛澤東的長(zhǎng)征詩(shī)詞。長(zhǎng)征時(shí)期，毛澤東創(chuàng)作長(zhǎng)征詩(shī)詞，生動(dòng)地反映了紅軍輾轉(zhuǎn)曲折的艱苦歷程，藝術(shù)地再現(xiàn)了長(zhǎng)征歷經(jīng)困苦走向勝利的光輝圖景。開篇之作《清平樂·會(huì)昌》，毛澤東盡管為革命前途憂心如焚，卻道出“風(fēng)景這邊獨(dú)好”之志。湘江之戰(zhàn)，面對(duì)數(shù)十萬(wàn)敵人的圍追堵截，“驚回首”“天欲墮”，但“萬(wàn)馬戰(zhàn)猶酣”，《十六字令》展現(xiàn)了紅軍飽滿的戰(zhàn)斗激情，為黨和紅軍鼓舞了士氣?！镀呗伞らL(zhǎng)征》將所有困難豪情萬(wàn)丈地“等閑”視之，激發(fā)了紅軍對(duì)光明前景的信心。這些詩(shī)詞繪就了波瀾壯闊的壯麗畫卷，不僅是長(zhǎng)征戰(zhàn)況的生動(dòng)詮釋，更是長(zhǎng)征精神的詩(shī)意表達(dá)，感染和激勵(lì)了中國(guó)和世界的千千萬(wàn)萬(wàn)人、世世代代人。結(jié)合材料，分析毛澤東長(zhǎng)征詩(shī)詞的創(chuàng)作蘊(yùn)含的社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系。答案(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。毛澤東在長(zhǎng)征中獲得了詩(shī)詞創(chuàng)作的靈感，艱苦卓絕