百家爭鳴和儒家思想的形成3

第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成◆學習目標◆目標內(nèi)容知識與能力過程與方法情感態(tài)度價值觀識記理解運用“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)主要思想流派及主要代表“百家爭鳴”的原因和意義分析儒家思想的形成原因，總結(jié)儒家思想的形成過程，深究儒家思想的深遠影響分析圖文材料概括歸納知識史論結(jié)合“百家爭鳴”是時代的需要孔子和早期儒學孔子的思想核心，孟子、荀子的主要思想孔子“仁”的思想；孟子“仁政”和“性本善”的思想；荀子的性惡論闡釋歷史聯(lián)系現(xiàn)實以人為本的人文主義精神境界道家和法家老子、莊子和韓非子的主要思想老子的“道”；韓非子的法家思想歷史比較問題探究◆學習重點◆“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容；儒家思想形成的原因?！艉粚嵒A(chǔ)◆一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)（閱讀本課完成學案）1、含義：春秋戰(zhàn)國時期，在社會上了形成一些以傳播文化、發(fā)展學術(shù)為宗旨的學者和思想流派，被稱為“諸子百家”。他們相互詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”局面。所謂的“百家”是泛指，意為數(shù)量多。春秋戰(zhàn)國，學術(shù)思想空前發(fā)達，學派很多，其中影響較大的有（P4歷史縱橫三流九教中名氣較大影響大的有）：儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”，是指當時代表各流派的學者或思想家，都希望按照本階級(層)或本集團的利益和要求，對宇宙萬物對社會萬象做出符合自己利益的解釋。如：儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學科專門研究農(nóng)業(yè)，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。這些學派著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解，形成“百家爭鳴”的局面。提示：對思想文化等屬于上層建筑內(nèi)容的學習，要從經(jīng)濟狀況、政治狀況（清明與否、統(tǒng)一還是分裂、民族關(guān)系等）、文化教育（教育的發(fā)達程度、文化政策等）來考慮起產(chǎn)生的原因。2、背景或原因：合作探究1：“百家爭鳴”有什么深刻的社會原因？(1)經(jīng)濟上：井田制瓦解，新的經(jīng)濟封建經(jīng)濟發(fā)展，（鐵器的使用和牛耕的推廣，標志著生產(chǎn)力水平的顯著提高，私田不斷出現(xiàn)，促使井田制走向瓦解，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。）(2)政治上：周王室衰微，諸侯爭霸，分封制（或奴隸制）趨于崩潰，(3)階級關(guān)系上：代表不同階級立場的思想家層出不窮，“士”階層的崛起并受到重用，并提出自己的主張。（原來地位較低的“士”在社會上活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表各階層和政治派別的利益要求，提出自己的主張。）(4)文化上：學術(shù)下移，出現(xiàn)私人講學，從學在“官府”到學在“民間”，私學興起。貴族壟斷教育、學術(shù)的壟斷局面被打破。(5)社會環(huán)境：在諸侯割據(jù)時期，各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，各諸侯國競相招攬人才，因而特別地禮賢下士，尊重知識尊重人才成為社會風尚，禮賢下士成為社會風尚，使各個學派都有了發(fā)展的機會。合作探究2：百家爭鳴以上原因中，出現(xiàn)的根本原因與直接原因是什么?根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展，社會處于變革時代；直接原因：各家學派代表著書立說，互相批駁，形成“爭鳴”局面。二、流派及主張1、儒家思想A先秦時期的儒家(春秋是早期儒學的形成時期）：時期人物主張春秋（先秦儒學的形成）孔子核心是“仁”，即“愛人”②強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對苛政和任意刑殺③主張“克己復禮”，希望恢復西周的禮樂制④首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類”合作探究3：閱讀教材P5“資料回放”，對孔子這段名言，你有什么感想？解題關(guān)鍵：這是孔子對自己一生各階段的總結(jié)，孔子對自己一生不同階段所達到的精神層面進行的概括。思路引領(lǐng)：結(jié)合孔子的生平及思想，來理解和認識孔子的這段名言。答案提示：這段話是孔子對其精神修養(yǎng)發(fā)展過程的概括?？鬃诱f自己15歲時就立志學習知識，來提高自己的精神境界；30歲時懂得了禮，言行都很得當；40歲時已經(jīng)成為知者；到了50歲、60歲，孔子認識到天命了，并且能夠順乎天命了；70歲時能從心所欲，所做的一切自然而然正確，這是圣人發(fā)展的最高階段。這段話其實反映了孔子一生精神修養(yǎng)的歷程。象這樣反映孔子思想和精神的言論我們熟悉的也非常之多？發(fā)憤忘食，樂以忘憂安貧樂道學而不厭，誨人不倦與人為善合作探究4：孔子在春秋時期提倡“仁”的學說，應該在一定程度上反映了民眾的心理，但并未被統(tǒng)治階級所認可?？鬃油砟陰е茏又苡瘟袊?，這些國家的國君都沒用用他，還曾被困于陳、蔡之間，絕糧七日。遠大的抱負和理想最終未能實現(xiàn)。于是，孔子開始專心從事文化教育活動，為改造社會培養(yǎng)人才?？鬃舆@樣一位偉人和哲人，為何周游列國最終失意從教？提示：社會背景：春秋戰(zhàn)國是一個社會大變革、諸侯爭霸的時代，統(tǒng)治者為了在競爭中立于不敗之地，熱衷于富國強兵、強化中央集權(quán)和加強對人民的控制，所以對于支撐兼并戰(zhàn)爭的思想，如法家思想比較關(guān)注。儒家自身：孔子主張“仁”“禮”“德”，雖然儒家思想符合人民的利益，但在當時未能適應形勢和統(tǒng)治者的需要。（春秋時期禮樂崩壞，諸侯紛爭，社會秩序相當混亂，亂世之中，對一個野心家陰謀家以仁義來感化他純粹是對牛彈琴，所以亂世必用重典，治世用仁義。）孔子周游列國必然受到冷落。鏈中外史實橫向連接學貫中西當孔子為實現(xiàn)自己的政治理想而周游列國時，古代雅典卻正在進行著一次重要的改革——克利斯提尼改革。公元前510年僭主被推翻后，氏族貴族之間以及氏族貴族與平民之間的斗爭尖銳化，保有血緣關(guān)系的氏族、胞族和部落組織已經(jīng)不能適應奴隸制國家進一步發(fā)展的需要。公元前509年克利斯提尼聯(lián)合平民推翻貴族統(tǒng)治，并當選為首席執(zhí)政官。在梭倫改革的基礎(chǔ)上，又一次實行社會改革：劃分十個地區(qū)部落取代過去的四個氏族部落；以五百人會議代替梭倫創(chuàng)立的四百人會議，它日后成為雅典最重要的國家行政機關(guān)；創(chuàng)立十將軍委員會和陶片放逐法，前者各部落各選1人組成，輪流統(tǒng)帥軍隊，同時在政治上起重大作用。后者用于放逐危害國家的分子，防止僭主政治再起。改革肅清了氏族制的殘余，標志著雅典一個多世紀以來平民與貴族斗爭的勝利結(jié)束，確立了奴隸主民主政治。B戰(zhàn)國是儒家思想的發(fā)展時期：代表有孟子和荀子◆孟子生平：孟子名軻，戰(zhàn)國時期鄒國人，曾游歷列國，主張不被采用，晚年退而與弟子著書立說。著《孟子》一書，有“亞圣_”之稱（見P5孟子圖）。與孔子合稱孔孟。思想主張：①發(fā)展孔子的“仁”，主張實行“仁政”（提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”）②提出“_民貴君輕”的民本思想。（“民為貴，社稷次之，君為輕”）③倫理觀上主張“性本善”。（孟子是在中國哲學史上第一個系統(tǒng)地闡述“人性”問題的思想家。孟子認為，人的天性是善良的，每個人生下來都有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，稱為“四端”；“四端”的進一步發(fā)展，就成為仁、義、禮、智“四德”，所以要實行仁政來回復和擴充人的善性。他的性善論是一種先天就有的道德觀念，這是唯心主義思想。）④倡導“養(yǎng)浩然之氣”，強調(diào)先義后利；舍生取義。知識拓展2：解疑釋惑：孔孟的階級屬性及主張的認識。1）、階級屬性：孔子代表沒落奴隸主貴族利益，而孟子是代表新興地主階級的利益。A“仁政”：孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”。孟子從孔子的“仁學”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面在內(nèi)的施政綱領(lǐng)即“仁政”（突出一個“政”字，不比孔子只是一個道德層面的愛心和關(guān)懷，孟子上升到國家政治的施政綱領(lǐng)層面了，主張“政在得民”，強烈地反對暴政，反對諸侯混戰(zhàn)，反對殘酷的剝削和壓迫，對當時各國的政治和戰(zhàn)爭多有抨擊。是對孔子的大進步）。孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了法家和道家思想的合理成分，改造了儒家思想，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。B“民貴君輕”孟子提出一個富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，----“民貴君輕”的民本思想，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。C倫理觀上“性本善”孟子認為，性善是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”“良能”?？鬃哟頉]落奴隸主貴族利益，而孟子是代表新興地主階級的利益。2）、內(nèi)容上：孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”。孟子從孔子的“仁學”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面在內(nèi)的施政綱領(lǐng)（突出一個“政”字），即“仁政”。孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了法家和道家思想的合理成分，改造了儒家思想，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗；3）、對孔孟民本思想的認識：孔孟的“民本”思想與現(xiàn)代“以人為本”的理念有著本質(zhì)的區(qū)別。古代儒家思想中的“民本”思想是以維護“君”為中心的，是一種維護統(tǒng)治的策略，絕無現(xiàn)代民主思想意識，并不是以維護人民利益為出發(fā)點的。盡管如此，其精神仍具有一定的現(xiàn)實意義?！糗髯由剑很髯用麤r，戰(zhàn)國時期趙國人。著《荀子》一書，系統(tǒng)闡述了他的學術(shù)思想。荀子是儒家思想的集大成者。戰(zhàn)國的發(fā)展荀子①主張施政用“仁義”和“王道”，以德服人②強調(diào)人民群眾的力量，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷倫理觀上，提出“人之性惡”強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。（在人性論方面，雖然和孟子觀點截然相反，卻和孟子一樣主張后天學習，通過學習成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。）④認為自然有規(guī)律，主張“制天命而用之；荀子是唯物主義思想家。合作探究5：比較早期儒學大家：孔子、孟子、荀子的思想春秋(產(chǎn)生)戰(zhàn)國(發(fā)展)代表孔子孟子荀子階級屬性沒落的奴隸主貴族新興的地主階級主張仁的思想“愛人”仁政仁義和王道民本思想為政以德民貴君輕君舟民水人性論性近論性善論性惡論地位至圣亞圣儒學集大成者解疑釋惑：對孔孟民本思想的認識：孔孟的“民本”思想與現(xiàn)代“以人為本”的理念有著本質(zhì)的區(qū)別。古代儒家思想中的“民本”思想是以維護“君”為中心的，是一種維護統(tǒng)治的策略，絕無現(xiàn)代民主思想意識，并不是以維護人民利益為出發(fā)點的。盡管如此，其精神仍具有一定的現(xiàn)實意義。合作探究6：閱讀教材P6“學思之窗”，----這是體現(xiàn)人性問題的幾種不同看法，你怎樣看待這個問題？知識拓展：關(guān)于孔子“人性論”的幾種觀點：有學者認為，孔子沒有直接地提到人之性善或性惡，但卻說圣賢也要經(jīng)常警惕防范不仁，可見孔子認為性惡來自先天。另有學者認為，孔子的確不像后來的孟子和荀子那樣，直接而明確地談論人性是什么或不是什么，但《論語》中卻多處蘊含著孔子人性本善的價值預設(shè)。還有的學者認為，孔子的人性觀是人性美善，而又非純美純善，并且認為孟子的性善論和荀子的性惡論，就是孔子性美善而又非純美純善兩個方面合乎邏輯的分化和發(fā)展。答案提示：孔子、孟子、荀子對“人性”的看法都有一定的局限性?！靶韵嘟?、“性善論”、“性惡論”和“性無善無不善”的觀點，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的（亂世出梟雄）；舉例：克隆希特勒和若貝爾。從主觀上說，是隨著人生實踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會屬性。2、道家：◆老子：老子名耽，生平不詳，傳說姓李名耳，春秋晚期楚國人。曾做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。他是道家學派的創(chuàng)始人，著《老子》，又稱《道德經(jīng)》。思想主張：①認為世界萬物的本原是“道”，強調(diào)一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲。（“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”）②提出“無為而治”的政治主張，希望回到小國寡民的理想社會。（“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！彼蛲倪@種理想社會，實際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會。）③具有樸素的_辯證法思想：認為世界萬物和人類社會總在不停地運動，事物有兩個對立面（有無、難易、貴賤、禍福等），二者是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的。（“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！鞭q證法思想是老子思想中的精華，但他忽視了變化的條件，把轉(zhuǎn)化看成是絕對的、無條件的。）◆莊子：戰(zhàn)國時期道家思想的代表人物，與老子合稱老莊，著《莊子》一書。思想主張：①繼承和發(fā)展了老子的學說，認為世間萬物都是相對的，認為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有什么絕對的界限。并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。②認為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。3、法家：韓非子生平：戰(zhàn)國末期韓國貴族，法家學派的集大成者，著《韓非子》一書。思想主張：①主張依法治國，提出系統(tǒng)的法治理論；（“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”、“以法為教”）②提出了君主專制中央集權(quán)的理論，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。（“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”）4、墨家：墨子創(chuàng)始人墨子，戰(zhàn)國初期魯國人，墨家學派的創(chuàng)始人，著有《墨子》一書。他的思想代表了平民的利益。墨子思想的核心是主張“兼愛”；宣揚“非攻”。他的治國主張是“尚賢”，反對任人唯親。墨家思想代表平民百姓的愿望。特別提示：諸子百家中有很多相反的觀點，學習時要注意歸納：(1)治國上：儒家主張“仁政”，反對嚴刑峻法，而法家主張法治，強調(diào)嚴刑峻法；(2)在人性上：孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”；(3)在對人與自然的關(guān)系上：荀子主張“制天命”，而老子主張“順應自然”見P6；(4)在人生態(tài)度上：儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任，而道家則主張清靜無為、知足寡欲的人生態(tài)度，強調(diào)“超脫”。三、“百家爭鳴”的意義：“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。其中：儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則；道家學說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。四、熱點關(guān)注：諸子百家的思想在今天依然大放異彩1、儒家的“仁政”——今天的“以德治國”。2、法家的法治思想——今天的“依法治國”。3、墨家的“兼愛”、“非攻”——今天的平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭?？傮w認識：把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來，構(gòu)建和諧社會。解疑釋惑：春秋戰(zhàn)國時期儒、墨兩家主要代表人物的哪些思想觀點在建立和諧社會方面有一些合理成分或值得借鑒的地方？借鑒：孔子的思想核心是“仁”，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。孟子主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想，主張“政在得民”，對農(nóng)民寬刑薄稅。荀子主張掌握自然的變化規(guī)律而利用它造福人類。墨子主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”，讓人民安居樂業(yè)。(儒家中只要任答其中兩人，思想觀點意思相近即可)五、學習探究1、閱讀下列材料：材料1樊遲問仁。子曰：“愛人”?！墩撜Z—顏淵》己所不欲，勿施于人?！墩撜Z—衛(wèi)靈公篇》材料2孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀-------“昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸盀楹尾蝗ヒ?？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也”《禮記—檀弓下》材料3“克己復禮為仁?！薄胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”《論語—顏淵》材料4子曰：“有教無類?！薄墩撜Z—衛(wèi)靈公篇》請根據(jù)材料概括孔子的思想主張，并談談對這些言論的理解。答案：孔子主張“仁”、以德治民、“克己復禮”、“有教無類”?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”；政治上，主張以德治民，要求統(tǒng)治者愛惜民力，反對苛政；行為規(guī)范上主張“克己復禮”，希望恢復西周的禮樂制度，強調(diào)等級秩序；教育上，強調(diào)“有教無類”，人人都享有受教育的權(quán)利。2、謀歷史探究課上，有學生從“穿衣”的角度表達他們對諸子百家思想的理解，請分析下列學生的描述分別屬于哪一派的思想并說明理由。甲說：“穿衣服應該合乎大自然的變化，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點?！币艺f：“衣服體現(xiàn)人的身份和地位，什么樣的身份就穿什么樣的衣服?！北f：“講究衣服穿著是一種浪費，穿簡單樸素的衣服是好事?！倍≌f：“穿衣服何必麻煩？按照統(tǒng)一的規(guī)定，都穿一樣的制服就行了?！贝鸢福杭?----道家。道家主張順應自然。乙-----儒家。因為儒家強調(diào)“禮”，個人的行為要符合禮的要求。丙-----墨家。因為墨家提倡節(jié)儉。丁-----法家。因為法家主張君主專制，遵守法律規(guī)范。3、P7學習延伸提示：第一句和第二句都是孔子的言論，分別是“只有仁的人才能去喜愛人，厭惡人?！薄白鋈藳]有仁心，如何對待禮法？做人沒有仁心，如何對待樂理？”，反映了孔子“仁”的思想。在孔子那里，“仁”是衡量一個人的基本標準，是最根本的道德規(guī)范。第三句的意思是“關(guān)愛他人的人，人們就會愛戴他；尊敬他人的人，人們就會敬慕他。”這一句體現(xiàn)了孟子的“性本善”。第四句的意思是“對人言語友善，比布帛還溫暖；對人惡語中傷，比刀劍還尖刻?！北砻鬈髯有詯赫撾m然認為人性中有惡的一面，但實際仍主張棄惡揚善。孔子、孟子和荀子的這些言論屬于儒家“仁”的思想內(nèi)容。六、課后訓練1(上海單科)春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是A．儒家B．法家C．道家D．墨家答案B：解析：注意材料中的信息“為君主參謀，專替君主打算”，法家思想正是主張建立專制主義中央集權(quán)制度。2（上海）當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即A．愛無差等 B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，滅人欲答案B【解析】本題考察的是儒家思想。A項“愛無差等”是墨家的思想。C項“君君、臣臣、父父、子子”是儒家的主張，但是屬于治國方針。D項“存天理，滅人欲”屬于個人修養(yǎng)問題。故排除A、C、D三項。B項“己所不欲，勿施于人”屬于儒家思想，又是為人處世的原則。3、（北京）文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明A.興建文廟是加強專制統(tǒng)治的手段B.唐代是官方儒學教育的興起階段C.文廟的興修導致了程朱理學的產(chǎn)生D.文廟的修建是城市經(jīng)濟發(fā)展的需要答案A【解析】本題通過“文廟”這一建筑來考察儒家思想的地位。以孔子為代表的儒家思想是中國古代封建專制的主要思想支柱。通過官方建立文廟強化孔子在封建專制統(tǒng)治中的地位，以此強化對人民的統(tǒng)治。4(北京文綜)有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒答案D解析：此題考查的是對中國主流思想的理解。根據(jù)材料提供的信息和所學知識，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學代表是董仲舒。5、“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于A．儒家“仁愛”思想B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想D．墨家“非攻”思想答案B：解析：此句話的大體意思是“看待別人的國家就像自己的國家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己之身”，屬于墨子的“兼愛”思想。這道題注意不要聯(lián)系到孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而錯選A項。注意儒家所宣揚的“仁愛”思想是有等級差別的愛，不可能做到“視人之國，若視其國”。6、在對人性本質(zhì)的基本觀點上，孟子和荀子A．觀點相同，說法各異B．觀點不同，目的相同C．觀點不同，目標不同D．互相借鑒，互相補充答案B解析：孟子主張“性善”，主張通過實行仁政來回復和擴充人的善性；荀子主張“性惡”，但又認為通過后天的學習和改造，可以使小人成為君子。所以二者的目的是相通的。7、（浙江文綜）東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實際功利精神的是①墨家學派的訴求②王陽明心學的主旨③智者學派的主張④百科全書派的共同追求A．①③B．②④C．①②④D．①③④8、（上海文綜）孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉?”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來推斷，三家都A．針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B．認為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移C．表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇D．認為自然是可以認識的9、（山東文綜）有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！边@一學派是A．儒家B．道家C．墨家D．法家10、孔子思想是如何體現(xiàn)人文精神的？指點迷津：①“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松的社會環(huán)境。②“禮”強調(diào)社會成員承擔相應權(quán)利和義務，有利于培養(yǎng)人的社會責任感和歷史使命感。③主張對鬼神敬而遠之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實際問題，滲透以人為本的理念。④“有教無類”等教育主張，保證了教育發(fā)展，推動了社會成員素質(zhì)的提高。11、（北京文綜歷史）水是生命之源，它孕育了人類文明，啟迪著人類智慧，影響著人類社會的進程材料一天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，