嶺南民俗舞蹈中道具的運(yùn)用分析,舞蹈論文

嶺南民俗舞蹈中道具的運(yùn)用分析,舞蹈論文摘要：自20世紀(jì)藝術(shù)符號(hào)美學(xué)興起以來,人們開場將符號(hào)學(xué)理論引入到舞蹈研究領(lǐng)域。嶺南民俗舞蹈是以身體符號(hào)語言作為主要表示出方式,根植于嶺南民間生活,具體表現(xiàn)出各民族精神文化和心理特點(diǎn),并在不斷前行中積累、傳承與美化的嶺南民俗文化之一。隨著人們對(duì)民俗文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視,用科學(xué)的理論指導(dǎo)嶺南民俗舞蹈的研究,具有很大的研究價(jià)值和發(fā)展空間。在嶺南民俗舞蹈中,多采用道具來進(jìn)行表演。通過研究道具在嶺南民俗舞蹈中的表象性符號(hào)意義,能夠更深切進(jìn)入地了解嶺南民俗舞蹈,更好對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)展;同時(shí),有助于嶺南民俗舞蹈符號(hào)理論系統(tǒng)的建立,為符號(hào)美學(xué)理論指導(dǎo)嶺南民俗舞蹈的發(fā)展與創(chuàng)作,提供了理性的考慮。本文關(guān)鍵詞語：嶺南民俗舞蹈;道具;符號(hào);表象性意義;嶺南民俗從衣食住行到節(jié)慶游藝,從交際往來到婚喪禮儀;呈現(xiàn)出了異常厚實(shí)的文化底蘊(yùn)和千姿百態(tài)的相貌風(fēng)情。而民俗舞蹈更是嶺南民俗文化中的一顆璀璨的明珠。嶺南民俗舞蹈文化與其民俗文化的內(nèi)涵和表征是分不開的。它是嶺南民俗文化的組成部分之一。它不僅具體表現(xiàn)出了嶺南以漢族為主體的各民族精神文化和心理特點(diǎn)的民間風(fēng)俗與習(xí)慣,還概括地反映了嶺南民間舞蹈植根于勞動(dòng)生活,并在嶺南文化不斷前進(jìn)中發(fā)展、積累、美化與構(gòu)成的歷程。以身體符號(hào)語言作為主要表示出方式的嶺南民俗舞蹈,在各類民間活動(dòng)中得以延續(xù)與傳承;而在這些民間舞蹈中,多采用道具進(jìn)行表演。如禾樓舞(跳禾樓)是用稻穗作為道具進(jìn)行表演;潮汕英歌舞是演員帶著各種臉譜面具進(jìn)行表演;席獅舞(打席獅)中,是用席子打扮成獅子的樣子容貌進(jìn)行表演;瑤族耍歌堂中的舞蹈,是拿著瑤鼓進(jìn)行表演;中山的醉龍舞是拿著酒壇和龍頭來表演;而沙灣飄色中的表演更是運(yùn)用了各種道具,等。道具在這些民俗表演中,輔助了身體語言的表示出,為表演更添色彩;同時(shí),道具的運(yùn)用,在一定程度上也反映了特定歷史背景下的舞蹈文化內(nèi)涵與人們的生活習(xí)性。道具在嶺南民俗舞蹈中的大量運(yùn)用,讓我們在研究嶺南民俗舞蹈的經(jīng)過中,不能避開對(duì)其的研究。而我們在探尋求索中,只要了解事物發(fā)展的普遍規(guī)律,才能總結(jié)出結(jié)論,從共性到個(gè)性,完成不同民俗舞蹈的創(chuàng)新。這經(jīng)過,我們需要符號(hào)學(xué)理論的指導(dǎo)。因而,研究道具在嶺南民俗舞蹈中的符號(hào)意義是為了更深切進(jìn)入地了解嶺南民俗舞蹈,進(jìn)而更好地發(fā)展它。這是歷史傳承的需要,這也是時(shí)代創(chuàng)新的需要。由于,隨著人們對(duì)民俗舞蹈文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視,越來越多的民俗舞蹈被搬入課堂與舞臺(tái),而在發(fā)展的同時(shí),原生態(tài)的固有形式會(huì)被改變、被重塑,這才能使得嶺南民俗舞蹈在傳承的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)新。從符號(hào)學(xué)的角度來講,事物可分為能指和所指,索緒爾1在(普通語言學(xué)教程〕一書中指出,我們建議保存用符號(hào)這個(gè)詞表示整體,用所指和能指分別代替概念和音響形象......我們所講的符號(hào)是指能指和所指相聯(lián)合所產(chǎn)生的整體。能指,是語言符號(hào)的音響形象,而所指是它所表示出的概念。由象到意是一個(gè)逐步深切進(jìn)入的經(jīng)過,只要了解到了舞蹈中的形象,才能繼續(xù)探尋求索其背后的文化意義。因而,通過對(duì)嶺南民俗舞蹈中道具的表象性符號(hào)意義的探尋求索,能夠?qū)X南民俗舞蹈的文化內(nèi)涵進(jìn)行理論性的解讀,有助于其符號(hào)理論系統(tǒng)的建立;同時(shí),為符號(hào)美學(xué)理論指導(dǎo)嶺南民俗舞蹈的發(fā)展與創(chuàng)作,提供了理性的考慮。一、以具象性道具直接表象,突出直觀性從符號(hào)學(xué)的能指意義上來看,道具的符號(hào)意義之一是它輔助舞蹈肢體,以象形道具直接表象。鮑列夫講:舞蹈形象產(chǎn)生于具有音樂性和節(jié)拍性的表演動(dòng)作,它們有時(shí)需輔以啞劇,有時(shí)還需配上十分的服裝以及日常生活、勞動(dòng)和軍用物品(武器、頭巾、器皿)。這里的武器、頭巾、器皿等物品都屬于道具的范圍。潮汕英歌舞就是運(yùn)用了道具臉譜的表象符號(hào)意義,描繪出人形,讓觀眾直觀性地看到人物的形象。英歌舞,又稱扣英歌、跳英舞,主要流傳于普寧、朝陽、惠來等地,是潮汕地區(qū)的民間武舞。每逢春節(jié)或者重大的喜慶節(jié)日,都會(huì)有英歌表演。表演英歌舞的演員都會(huì)帶著不同的面具,如紅臉面具的是關(guān)勝或秦明,烏臉面具的是魯智勝,等。這些象形面具帶上,人物形象頓時(shí)栩栩如生。完好的英歌隊(duì)伍應(yīng)由108人組成,領(lǐng)頭一人為時(shí)遷......隊(duì)伍左邊一列頭槌是黑面黑須李逵,右邊一列頭槌是紅臉紅須的關(guān)勝......。僅僅從舞蹈演員的動(dòng)作形態(tài)上來看,缺乏以看出人物特征,面具在這里作為一種表象符號(hào),幫助了舞蹈中水滸人物的塑造。這些人物對(duì)于人們來講耳熟能詳。他們或謙虛慎重、疏財(cái)仗義;或沉著冷靜、足智多謀;或性格剛烈、義氣為先;或聰明伶俐、行俠仗義......面具臉譜配合著演員們剛毅有力的肢體動(dòng)作,展現(xiàn)出一幅扣人心弦、劇烈紅火的戰(zhàn)斗畫面,重現(xiàn)了梁山好漢劫法場救宋江的英雄義舉,使人們深深地感遭到那種古樸、雄渾之美。二、以象征性道具間接表象,突出象征意義1.以象征意義的色彩道具表象在(中華舞蹈志廣東卷〕一書中,編者曾根據(jù)民間風(fēng)俗、宗教信仰、社會(huì)功能、舞蹈形式與內(nèi)容等標(biāo)準(zhǔn),將廣東舞蹈大致分為歲時(shí)節(jié)日祈福吉慶舞尊神敬祖宗教祭祀舞互勉自慰勞動(dòng)生活舞中華蘇維埃革命歌舞四大類。華而不實(shí),節(jié)慶舞蹈主要是在歲時(shí)節(jié)日中舉行,它經(jīng)常與很強(qiáng)的民俗活動(dòng)聯(lián)絡(luò)在一起,并且常與一定的信仰、儀式相結(jié)合。手拿稻穗而舞的(禾樓舞〕就是華而不實(shí)的一種。禾樓舞,又稱跳禾樓,流傳于廣東郁南、云浮、清遠(yuǎn)等多個(gè)地方,從古至今,雖演變發(fā)展成了多種不同的表演形式:或帶有宗教色彩性質(zhì)的、或具有歌舞結(jié)合性質(zhì)的;但其表演時(shí),都會(huì)運(yùn)用到道具稻穗(或禾穗)。被收錄在第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的郁南禾樓舞,有如下記載:每年正月十五元宵節(jié),郁南縣連灘鎮(zhèn)都要舉辦跳禾樓的活動(dòng)......舞者戴面罩.....眾族人依次出場;過火門,拜族長,雙手將稻穗舉過頭頂,慶祝五谷豐收,祈求上天賜福。從這里能夠看出,人們跳禾樓舞是為了祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收,它反映出了當(dāng)?shù)啬懈?、勤勞質(zhì)樸的農(nóng)俗生活。人們手舞足蹈、載歌載舞,從肢體語言上能看出他們的勞作之態(tài)、喜慶之情;而道具稻穗的運(yùn)用,進(jìn)一步加深了這種語言符號(hào)的表示出、情緒的渲染。人們?yōu)楹蜗矏偠?因祈年而舞,因豐收喜悅。而稻穗正是豐收的象征,它是人們祈求的目的與結(jié)果。那一抹金黃色,是麥田的象征、是豐收的色彩,極具直觀表象性審美效果。在有著漢族舞蹈活化石之稱的禾樓舞中,其道具稻穗是輔助性符號(hào)語言,它的色彩表象,幫助了肢體語言完成了舞蹈直觀畫面的表現(xiàn)。讓觀眾通過道具感遭到舞蹈形象的質(zhì)感,進(jìn)一步體會(huì)到內(nèi)在情緒的渲染,以及舞蹈作品中所蘊(yùn)含的歷史沉淀及人文情懷。2.以象征意義的造型道具表象動(dòng)物舞蹈是嶺南民俗舞蹈中的一大特色種類,有舞龍、舞鰲魚、舞牛、舞麒麟、舞獅等。而這些舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生離不開社會(huì)的發(fā)展,在漁獵社會(huì),人們接觸的多是動(dòng)物,他們的圍獵、慶豐、祭祀等活動(dòng),多與動(dòng)物有關(guān)。嶺南地區(qū)開發(fā)比中原晚,一些偏僻山區(qū)直到20世紀(jì)初才從漁獵時(shí)代進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代,所以保存下來的這些傳統(tǒng)舞蹈并比擬豐富......這些動(dòng)物舞蹈具有宗教儀式之能、具有圖騰崇拜之貌。追根溯源,從華而不實(shí),我們能探尋到嶺南古代社會(huì)的風(fēng)貌:在生產(chǎn)力低下、科學(xué)之光尚未開啟的時(shí)代,人們崇尚自然之力、歌詠?zhàn)嫦戎?因而出現(xiàn)了一大批反映生活場景、宗教祭祀等的動(dòng)物舞蹈。華而不實(shí)的獅舞歷史悠久,民間廣為流傳,在傳統(tǒng)社會(huì)生活中有著重要影響。而對(duì)于獅子舞的社會(huì)功能與民俗功能,主要有:娛樂健身、表演競技、驅(qū)儺逐疫等。嶺南獅子舞大多運(yùn)用道具獅子完成表演,華而不實(shí),梅州客家席獅舞(又稱打席獅)的獅子形象最為十分,它是運(yùn)用了道具席子構(gòu)成造型,間接地完成了獅子的形象表示出,可謂是似獅非獅。蓆獅舞的道具很十分,舞法也別具一格。由兩人表演,一人就地卷起一張鋪地的草席,捏成獅子樣子容貌,另一人手持蒲扇和一把青葉伴舞,隨著鼓點(diǎn)音樂翩然起舞,或騰挪翻滾、或縱橫跌撲、情趣橫生。在這里,通過席子的造型象征,給人以直觀性的視覺沖擊。除此之外,在原有獅擺頭、獅脖伸縮、參獅、睡獅、臥獅等舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ)上,道具席子的運(yùn)用,使得原有動(dòng)作的幅度加大,獅子的形態(tài)更具有靈動(dòng)性與趣味性,進(jìn)而強(qiáng)化了獅子的表象特征,在似獅非獅中顯示出一種特有的質(zhì)樸、親和的美。席獅舞流傳于梅州一帶,是梅州客家地區(qū)特有的民間舞蹈,它沿起于清代、流傳于當(dāng)?shù)豧o教場中,是僧、尼為民間舉行吊亡儀式時(shí)跳的一種祭祀性舞蹈。在表演中,道具席子起到了象征獅子的功能。通過直觀的模擬形象,讓人感遭到獅子或騰挪翻滾、或縱橫跌撲的動(dòng)態(tài)趣味逗樂圖。在悲愴的吊亡場合中,這種妙趣橫生的形象調(diào)節(jié)了祭祀時(shí)的氣氛,寓哀于樂,是當(dāng)?shù)孛袼椎囊淮筇厣?。三、結(jié)論我們國家舞蹈理論家袁禾曾講:象不是生硬的概念,而是一個(gè)活脫脫的能變化的生命體,其鮮明生動(dòng)的形象易于為人所感悟,并在感悟的經(jīng)過中通過聯(lián)想、體悟去領(lǐng)受更多、更深的意,有利于人們從整體上把握對(duì)象。對(duì)道具在嶺南民俗舞蹈中表象性符號(hào)意義的解讀,只是道具符號(hào)性文化意義的一方面。隨著將來符號(hào)學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域中的進(jìn)一步運(yùn)用和道具在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用的不斷探尋求索,道具在嶺南民俗舞蹈中的符號(hào)學(xué)意義勢必會(huì)得到進(jìn)一步的拓展。以下為參考文獻(xiàn)：[1]中華舞蹈志編輯民委員會(huì).中華舞蹈志廣東卷[M].上海:學(xué)林出版社,2020(01):P19、P20.[2]費(fèi)爾迪南德索緒爾[瑞].普通語言學(xué)教程[M].高名凱,譯.北京:商務(wù)印書館出版,2018.[3][蘇]鮑列夫.美學(xué)[M].喬修業(yè),等譯.北京:中國文聯(lián)出版公司,1986:P439.[4]黎國韜.珠三角地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈研究[M].廣東:中山大學(xué)出版社,2021(11)P7、P193.[5]劉