貴州省畢節(jié)市2020年初中畢業(yè)生學(xué)業(yè)(升學(xué))統(tǒng)一考試試卷 語文模擬試卷(有答案)

畢節(jié)市2020年初中畢業(yè)生學(xué)業(yè)(升學(xué))統(tǒng)一考試試卷語文模擬試卷(四)(考試時間150分鐘

滿分150分)一、積累與運用(30分)(一)基礎(chǔ)知識積累與運用。(20分)閱讀下面的文字，完成1—4題。(8分)走過西直街與匯水河路交匯處，再往前便是白石街了。朋友，你知道嗎，這是最讓我歡喜、最叫我浮想連翩的一段路了。單鞋“噠噠”輕叩著人行道紅綠相間的印花地磚，也輕靈地帶著我向街路的更深處走去。清幽的白石巷，蒼苔布滿的石板路，這不是霽山先生的“白石故廬”嗎，①我怎能不踟躇回首細(xì)細(xì)品鑒呢？“一逕蒼苔供瘦策，半簪華發(fā)伴殘書，②”詩人時而杖策出行，時而案前閑讀，竹杖“篤篤”，聲聲疊翠，燈花落時，詩思逸出，這是怎樣tián靜適意的生活啊?？珊迾溆o而風(fēng)不止，不消停的戰(zhàn)禍生生在他“詩人”的冠冕上添了兩個赤色的大字——③愛國。尚可告慰詩魂的是，他的事跡傳頌于后世，④他的詩句活在了后人發(fā)燙的唇上快速的血液里。1．請給加點字注音或根據(jù)拼音寫出漢字。(2分)踟躇(chíchú)

tián(恬)靜2．文段中有兩個錯別字，請找出來并改正。(2分)“連”改為“聯(lián)”“逸”改為“溢”3．文段中畫線的詞語運用錯誤的一項是（B）(2分)A．輕靈

B．品鑒

C．適意

D．告慰4．文段中四處標(biāo)點(見序號①②③④)，使用錯誤的一項是（B）(2分)A．①

B．②

C．③

D．④閱讀下面的文字，完成5—6題。(6分)林語堂曾說，“讀書，開茅塞，除鄙見，得新知，增學(xué)問，廣識見，養(yǎng)性靈?！盇讀書可以領(lǐng)悟為人處世的道理，使人增長學(xué)問見識，即“開茅塞，除鄙見”，這是閱讀大多數(shù)書籍都可以帶來的好處。B讀書還可以“養(yǎng)性靈”，這種好處，則非品讀經(jīng)典而不可得。C品讀經(jīng)典可以養(yǎng)成知識豐富、道德高尚、情趣健康的性靈，可以讓人生從浮躁走向?qū)庫o、從淺陋走向優(yōu)雅。總之，品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈。何謂經(jīng)典？唐代史學(xué)家劉知幾說：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！彼J(rèn)為，古代圣賢所述所作的就是經(jīng)典。這個解釋有些道理。________可以說，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，關(guān)鍵在于其蘊含的思想精髓能觸及人們的心靈。它們代表著時代精神，能夠穿越時空、啟迪后人。D因而，經(jīng)典是歷史選擇出來的最具價值的書籍。5．文段畫線句子A、B、C、D中有語病的一句是（A）(3分)6．在橫線處依次填入句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵–）(3分)①有學(xué)者曾總結(jié)過經(jīng)典的特性：傳世性、權(quán)威性、耐讀性、累積性。②圣賢的思想往往能夠洞穿古今，必然是經(jīng)典。③實際上，還是靠其著述留存后世，為后人所接受、認(rèn)可、推崇。④但問題又來了，圣賢何以成為圣賢？A．①③④②

B．②③④①C．②④③①

D．④①②③7．閱讀材料，回答問題。(6分)某學(xué)校藝術(shù)社團(tuán)日前在校園宣傳展板上介紹了一種有趣的現(xiàn)象，引發(fā)同學(xué)們的關(guān)注。藝術(shù)家們用這樣的“奇葩”方式組合，是“奇妙”還是“奇怪”？交響樂演繹魯迅作品著名作曲家葉小綱創(chuàng)作了交響樂《魯迅》，以《社戲》為序曲，共有《閏土》《阿Q》《祥林嫂》等九個樂章，演繹魯迅的文學(xué)作品。京劇韻白朗誦古詩詞在《朗讀者》節(jié)目中，京劇名家王佩瑜用京劇韻白朗誦《念奴嬌·赤壁懷古》。這種新奇的朗誦形式，令人眼前一亮，不少年輕人也從中感受到了京劇的魅力。用雜技講述中華創(chuàng)世神話大型雜技劇《神話》借助雜技特有的肢體語言，講述關(guān)于天地開辟、萬物起源的中華創(chuàng)世神話。該劇編導(dǎo)表示：“雜技為神話提供了更多的可能性及想象空間?！?1)由此同學(xué)們又想到了一些現(xiàn)象，其中屬于藝術(shù)類“奇葩”組合的兩項是AD(3分)A．昆曲《牡丹亭》融入電子音樂B．維也納交響樂團(tuán)來到上海演出C．路邊的電話亭變身書刊閱覽亭D．蘇州評彈彈唱《威尼斯商人》E．中華武術(shù)和西洋拳擊同場競技F．儒家經(jīng)典《論語》翻譯成英語(2)社團(tuán)組織同學(xué)們討論：藝術(shù)家們用這樣的“奇葩”方式組合，到底是“奇妙”還是“奇怪”？請說出你的見解，并說明理由。(3分)示例：奇妙。不同藝術(shù)方式的組合，能產(chǎn)生意想不到的效果。例如用雜技來演繹神話，其特有的肢體語言，能呈現(xiàn)遠(yuǎn)古時代引人遐想的神秘氛圍，使人印象深刻。示(二)古詩文積累。(10分，每空1分)8．默寫。(1)蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。(王維《使至塞上》)(2)散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)(3)窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。(《鄒忌諷齊王納諫》)(4)鳥語花香在文人墨客眼中各具情致風(fēng)韻。白居易《錢塘湖春行》中的“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”寫出春花的繽紛繁密、生機盎然；晏殊《浣溪沙》中的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”道出“花”“燕”類美好事物的消逝與新生，自己的眷念與悵惘；崔顥《黃鶴樓》中的“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”將人的思緒代入渺茫之中；王績《野望》“樹樹皆秋色，山山唯落暉”寫出了日暮蒼涼之感；而范仲淹《岳陽樓記》中的“沙鷗翔集，錦鱗游泳”又道出鷗翔魚游的祥和之氣；陸游《游山西村》中的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”寫出了山野的曲折有致；陶淵明《桃花源記》中的“芳草鮮美，落英繽紛”營造了神秘的氛圍。二、現(xiàn)代文閱讀(30分)(一)論述類文本閱讀。(8分)懷疑與學(xué)問顧頡剛“學(xué)者先要會疑?！薄填U“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和證據(jù)。事實和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親自觀察。做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實證據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問的基本條件，我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變飛動的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來，許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學(xué)家笛卡兒也說：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。9．文中所說的懷疑精神有怎樣的內(nèi)涵？它對做學(xué)問有什么重要意義？(3分)對于傳說的話，都應(yīng)