近代西方的人文精神 專題訓(xùn)練-高三人教版歷史第二輪專題復(fù)習(xí)

近代西方的人文精神一、選擇題1．17世紀(jì)，歐洲貴族們形成了收藏古代雕像的嗜好，例如英國(guó)紳士到意大利旅游時(shí)逐漸帶上了一種“發(fā)現(xiàn)”古代美術(shù)作品，并將它們運(yùn)回國(guó)內(nèi)以使自己的花園、居室四處生輝的期望。這一現(xiàn)象反映了()A．歐洲的社會(huì)生活風(fēng)尚發(fā)生了變化

B．資產(chǎn)階級(jí)新貴族經(jīng)濟(jì)地位有所提高C．經(jīng)濟(jì)變革提高了民眾生活水平

D．歐洲上流社會(huì)對(duì)古典文化重新審視2．14世紀(jì)以后，無(wú)論是佛羅倫薩、威尼斯，還是米蘭、羅馬，城市中教堂及其他宗教性建筑退居次要地位，大型的世俗建筑成批出現(xiàn)，如大型城市廣場(chǎng)、圖書(shū)館、博物館等，這一變化說(shuō)明()A．新航路開(kāi)辟，使人類從分散走向整體B．宗教改革，封建教會(huì)勢(shì)力被打擊C．文藝復(fù)興，人文主義思想廣泛傳播

D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完成城市化進(jìn)程3．有學(xué)者認(rèn)為，達(dá)·芬奇通常被歸為文藝復(fù)興時(shí)代的人物，但他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合。這位學(xué)者接著引用達(dá)·芬奇的話：“那些研究古籍而不研究大自然的人，只是大自然的繼子，而不是親生子，所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親?！边@位學(xué)者意在說(shuō)明達(dá)·芬奇()A．善用比擬和譬喻，論述的方法獨(dú)樹(shù)一幟B．主張研究古籍才為首要，探索自然為次C．強(qiáng)調(diào)從大自然學(xué)習(xí)，不以師法古人為先D．認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，表現(xiàn)出獨(dú)特宇宙觀4．文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的基本原則，藝術(shù)中細(xì)致入微的觀察，以及為精確觀察而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)、透視法所帶動(dòng)的數(shù)學(xué)方法的興起，促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合。這說(shuō)明()A．文藝復(fù)興標(biāo)志著近代科學(xué)的建立

B．文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立C．近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器

D．近代科學(xué)直接體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷5．桑戴克在《世界文化史》中敘述到：“若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所署《人體結(jié)構(gòu)》，一本是哥白尼所著《天體運(yùn)行之道路》?！边@兩本著作反映出當(dāng)時(shí)思想和科學(xué)領(lǐng)域()A．開(kāi)始挑戰(zhàn)天主教會(huì)的權(quán)威

B．推動(dòng)大眾思想解放的訴求C．沖破封建神學(xué)束縛的愿望

D．否定宗教重視科學(xué)的風(fēng)氣6．世界近現(xiàn)代史上的某一運(yùn)動(dòng)，使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會(huì)的權(quán)威”，使歐洲有80所大學(xué)從國(guó)際性大學(xué)變成了國(guó)內(nèi)大學(xué)。這一運(yùn)動(dòng)是()A．文藝復(fù)興

B．宗教改革

C．啟蒙運(yùn)動(dòng)

D．資產(chǎn)階級(jí)革命7．中世紀(jì)只有教士才有閱讀(圣經(jīng)》的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期，普通教民相信直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可以得救。這表明()A．教皇放松了對(duì)教民的控制

B．信仰得救思想已深入人心C．教民的宗教信仰發(fā)生改變

D．教民已有成為教士的權(quán)利8．馬丁·路德認(rèn)為人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng)，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁·路德的這一主張其意義在于()A．否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威B．確立了“教隨國(guó)定”的原則C．打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力

D．維護(hù)了德意志各階層的利益9．16世紀(jì)歐洲有人宣稱：“無(wú)論是傳教士、神父或是教皇，和其他基督徒并無(wú)不同之……凡不以圣經(jīng)為可靠啟示、為根據(jù)的說(shuō)法都只能算為意見(jiàn)，而沒(méi)有相信的必要．”這些宗教觀點(diǎn)()A．否定了民眾的宗教信仰

B．沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論C．強(qiáng)化了教皇的宗教權(quán)威

D．宣揚(yáng)了理性主義思想10．宗教改革后，新教牧師主要是受過(guò)教育的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特·弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)?)A．新教教士必須服從世俗政府的管轄

B．新教教會(huì)和神職人員需要繳納賦稅C．新教進(jìn)一步簡(jiǎn)化了宗教儀式和教規(guī)

D．新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教士11．宗教改革在歐洲近代歷史上有著重要影響，封建王侯、普通民眾、教會(huì)內(nèi)部的宗教人士都參與其中。下列敘述中，反映普通民眾愿望的是()A．“脫離羅馬教會(huì)之束縛而自立”B．“增加真正之宗教束縛耳”C．“恢復(fù)教會(huì)之美風(fēng)，由之恢復(fù)其威力”D．“各國(guó)皆有治理本國(guó)境內(nèi)一切事情之權(quán)利”12．有西方學(xué)者指出：“政府權(quán)力擴(kuò)展，新的理念使得政治變成了更為復(fù)雜的事情，信仰發(fā)生了變化，科學(xué)開(kāi)始成為近代西方社會(huì)生活的核心，這在人類社會(huì)的發(fā)展歷史上尚屬首次。”該學(xué)者所說(shuō)的這些變革出現(xiàn)的深刻社會(huì)背景是()A．古代希臘羅馬文化的復(fù)興

B．宗教權(quán)威地位的不斷動(dòng)搖C．啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的迅速傳播

D．資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大13．《世界文明史》寫(xiě)道：“牛頓革命的影響遠(yuǎn)近超出了自然科學(xué)的范疇，事實(shí)上極大地改變了整個(gè)歐洲思想界的精神氣候。”文中“整個(gè)歐洲思想界”主要指的是()A．相時(shí)論的提出

B．文藝復(fù)興的興起C．宗教改革的進(jìn)行

D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起14．法國(guó)學(xué)者維吉爾·比諾(VirgilPinot)稱：“當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國(guó)思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰寫(xiě)的作品、游記或報(bào)刊文章時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)中國(guó)的名字是如此頻繁地出現(xiàn)，激起了那么多的贊譽(yù)之詞。僅以此而論，中國(guó)似乎就比英國(guó)更受歡迎?！边@主要因?yàn)?)A．18世紀(jì)法國(guó)，啟蒙哲人們對(duì)中國(guó)儒家文明更感興趣B．儒家文化提供了現(xiàn)實(shí)中難得見(jiàn)到的“自由”“平等”精神C．啟蒙思想家為了反對(duì)封建專制故意曲解儒家思想D．當(dāng)時(shí)的中國(guó)儒家思想比英國(guó)的啟蒙思想更有活力15．伏爾泰猛烈抨擊天主教會(huì)，他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說(shuō)天主教是“一切狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)()①天主教成為阻礙社會(huì)發(fā)展的最大阻力

②歌頌和肯定人的自然人性

③思想家要建立一個(gè)非宗教的理性時(shí)代

④生活世俗化成為一股強(qiáng)大思潮A．①②

B．②③

C．③④

D．②④16．“我理解這一名詞(共和制)不僅是指一種貴族制或者一種民主制，而是一般地一切被公意、也就是被法律所指導(dǎo)的政府。政府要稱其為合法的，就絕不能與主權(quán)者混為一談，而只能是主權(quán)的執(zhí)行人；這樣，君主制本身也還是共和制?！睂?duì)盧梭的這段話理解正確的是()①共和制政府應(yīng)被公意指導(dǎo)②只推崇共和制政體③更加注重共和的精神和實(shí)質(zhì)④共和制政府應(yīng)被法律指導(dǎo)A．①②③

B．①②④

C．②③④

D．①③④17．文藝復(fù)興時(shí)期，馬洛筆下的浮士德是在魔鬼的引導(dǎo)下，享受了24年縱情聲色的世俗生活，最后把靈魂交給了魔鬼。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歌德筆下的浮士德把靈魂抵押給魔鬼，利用魔鬼的力量體驗(yàn)人生的歡樂(lè)與悲傷，被上帝拯救，靈魂歸于上帝。可見(jiàn)()A．文藝復(fù)興凸顯了個(gè)人理性

B．啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富了人文精神的內(nèi)涵C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期宗教性更強(qiáng)

D．兩個(gè)浮士德都是私欲膨脹的產(chǎn)物18．“民主制天然有壓制少數(shù)的傾向，專制則天然有壓制多數(shù)的可能。適當(dāng)?shù)姆珊陀煞芍螄?guó)比依賴專制者的智慧或公眾分裂且飄忽不定的意愿都更公正，更穩(wěn)定。多數(shù)人的意志并不必然有益于多數(shù)人，而且操縱多數(shù)人的意志比操縱少數(shù)人的意志還容易?！狈仙鲜霾牧嫌^點(diǎn)的說(shuō)法是()A．直接民主有效地保障了公民的利益

B．凌駕于法治之上的民治非最佳選擇C．平民政治雖有缺陷但遠(yuǎn)勝專制政體

D．只有民主沒(méi)有法律不符合民眾心理19．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家試圖限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力，以保障人民的政治自由和生命財(cái)產(chǎn)的安全。為此，啟蒙思想家主張()A．分權(quán)制衡必須成為建制原則

B．君主立憲制是最好的政府形式C．權(quán)力的運(yùn)用須體現(xiàn)人民意志

D．人民有權(quán)反抗和改變違約政府20．某西方學(xué)者指出：“由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此這些思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！辈牧现小斑@些思想家”()A．復(fù)興了古希臘人文精神

B．開(kāi)啟了人與上帝的直接對(duì)話C．提示了宇宙運(yùn)行的奧秘

D．設(shè)計(jì)了“理性王國(guó)”的政治藍(lán)圖二、非選擇題21．閱讀下面圖10和圖11及相應(yīng)的兩則材料，回答問(wèn)題。材料一《羅漢圖》(宋劉松年絹本設(shè)色，北京故宮博物院藏。)，此圖又名《猿猴獻(xiàn)果圖》，為《十六羅漢圖》(現(xiàn)僅存三幅)之一。作品雖取自佛教題材，實(shí)際上已有明顯的世俗化傾向。畫(huà)中的羅漢雙手相交，伏在一橫斜樹(shù)枝上作沉思狀。此形象已不同于早期怪異的西域特征，更接近現(xiàn)實(shí)的世俗生活。羅漢注視著眼前兩只溫順的小鹿。樹(shù)上有兩只活潑的猿猴在摘果子，樹(shù)下一清秀文稚的小和尚正雙袖合抱去接其中一只猿猴扔下的果子。這種極富生活情趣的描寫(xiě)，也淡化了作品的宗教氣氛。畫(huà)中羅漢與小和尚的僧袍僧衣的用色在多樣變化中求得協(xié)調(diào)和諧。材料二西斯廷《圣母像》，圣母，在基督教里是耶穌的生母，名為瑪利亞。在中世紀(jì)，歐洲封建教會(huì)占統(tǒng)治地位，圣母像中的圣母全部都是冰冷的，僵硬的，陰沉，不可親近的。16世紀(jì)，意大利美術(shù)家拉斐爾的圣母像則是溫柔的，慈愛(ài)的，美麗的。在拉斐爾的畫(huà)中，耶穌在圣母的懷里，圣母用慈愛(ài)的目光注視著他，無(wú)論是孩子還是圣母都洋溢著幸福。年輕的圣母就像帶著孩子的民間母親，充滿了母愛(ài)。美麗溫柔的圣母臉上洋溢著坦然的驕傲，因?yàn)樗龖驯У暮⒆訉⒄仁篱g，同時(shí)她的臉上也流露住一種不舍之情，因?yàn)樗龑研膼?ài)的兒子奉獻(xiàn)人間，拯救人類。它不僅畫(huà)出了女性的溫柔與秀美，更歌頌了圣母的崇高行動(dòng)。其對(duì)圣母的贊美，在生活美的價(jià)值觀上戰(zhàn)勝了基督教的厭世哲學(xué)。(1)根據(jù)材料一二，概括《羅漢圖》與西斯廷《圣母像》共同點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別分析其產(chǎn)生歷史背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較兩幅圖所刻畫(huà)神像在內(nèi)涵上的不同點(diǎn)，分析產(chǎn)生不同的根本因素，與中國(guó)比較這種內(nèi)涵對(duì)歐洲歷史發(fā)展走向的影響？22．閱讀下列材料：材料一恩格斯說(shuō)，在基督教產(chǎn)生時(shí)，它“是被壓迫者的運(yùn)動(dòng)”。基督教作為一種信仰、一種思潮、一種文化運(yùn)動(dòng)，它的興起又根植于人民群眾之中，它和其他宗教一樣，也是一種普遍的歷史現(xiàn)象。它的思想與人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德相聯(lián)系，在人們的意識(shí)形態(tài)中積累下來(lái)，又成為人類思想文化寶庫(kù)中的一個(gè)充滿特色的內(nèi)容。同時(shí)，也正因?yàn)樵缙诨浇淌潜粔浩热嗣竦淖诮?，又根基于民眾之中，所以，它才能在那片苦難的大地上站穩(wěn)腳根，屢壓不息，贏得信眾。——摘編自許鴻棣《論早期基督教的性質(zhì)及其歷史成因》材料二中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)控制和禁錮著人的思想和行動(dòng)，任何不符合宗教教義的行為都被認(rèn)為是叛逆和異端，隨時(shí)會(huì)受到宗教裁判所的審判。當(dāng)一個(gè)“異端”被送進(jìn)監(jiān)獄時(shí)，他會(huì)受到許多酷刑的折磨。例如，一個(gè)叫托馬斯·薩默的商人被抓住私藏德意志新教領(lǐng)袖馬丁·路德的著作時(shí)，他被用亂石砸死?！幾蕴萍{利／丹尼爾·迪爾《人類酷刑史》材料三這福音(《圣經(jīng)》)本是神的大能。要救一切相信的這義，是本于信，以至于信。如經(jīng)上所記：“義人必因信得生?！鄙系劢o我們的恩典，只有通過(guò)信仰才能獲得?；酵降淖杂纱嬖谟谶@種信念：我們的虔誠(chéng)和得救無(wú)需借助于機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！幾择R丁·路德《論基督徒的自由》材料四他(指馬丁·路德)破除了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威，他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈?！幾择R克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》(1)據(jù)材料一，概括基督教產(chǎn)生的情況并分析其能贏得眾多的信徒的原因。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出中世紀(jì)的基督教有何變化。(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出在人靈魂得救的問(wèn)題上，天主教會(huì)和路德的觀點(diǎn)有何不同？(4)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證馬克思對(duì)宗教改革代表人物馬丁·路德歷史作用的認(rèn)識(shí)。(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；)23．閱讀材料，完成下列要求。材料文藝復(fù)興是一個(gè)法文詞，意為“再生”。在文藝復(fù)興時(shí)期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者為一個(gè)生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期所隔開(kāi)?！谶@樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時(shí)，對(duì)正當(dāng)財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動(dòng)的新觀念使得社會(huì)和個(gè)人都發(fā)生了變化。如果說(shuō)人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時(shí)代有關(guān)的東西?！幾訹美]R．R．帕爾默《現(xiàn)代世界史》根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“×××與思想再生”自行擬定具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行分析論證(要求：論題明確，史實(shí)運(yùn)用準(zhǔn)確，史論結(jié)合)。答案一、選擇題1．【解析】A項(xiàng)反映的是現(xiàn)象，不是材料反映的本質(zhì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是歐洲貴族們，不是新貴族，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是歐洲貴族們，不是民眾，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“17世紀(jì)，歐洲貴族們形成了收藏古代雕像的嗜好，例如英國(guó)紳士到意大利旅游時(shí)逐漸帶上了一種‘發(fā)現(xiàn)’古代美術(shù)作品”，通過(guò)“意大利”“古代美術(shù)作品”，結(jié)合所學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品體現(xiàn)出人文主義精神，17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，人文主義精神得到進(jìn)一步發(fā)展，材料反映了歐洲上流社會(huì)對(duì)古典文化重新審視，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿2．【解析】材料闡述的意大利城市建筑的變化，沒(méi)有涉及新航路開(kāi)辟后世界的聯(lián)系密切，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“佛羅倫薩、威尼斯，還是米蘭、羅馬”涉及地區(qū)是意大利，意大利沒(méi)有進(jìn)行宗教改革還是傳統(tǒng)天主教的核心地區(qū)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“城市中教堂及其他宗教性建筑退居次要地位，大型的世俗建筑成批出現(xiàn)”體現(xiàn)了世俗生活越發(fā)重要，體現(xiàn)了人文主義精神，是文藝復(fù)興的影響，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及城市化商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市人口的變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C3．【解析】根據(jù)材料“他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合”，引用達(dá)·芬奇的話，意在表明達(dá)·芬奇與文藝復(fù)興特色不完全吻合的地方，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“探索自然為次”與材料“那些研究古籍而不研究大自然的人，只是大自然的繼子……所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，達(dá)·芬奇倡導(dǎo)研究大自然，而不是研究古籍，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)自然，而不是人的特殊地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾4．【解析】牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干表明在文藝復(fù)興中人文主義的推動(dòng)下，“觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合”，說(shuō)明文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立，故B項(xiàng)正確；人文主義是文藝復(fù)興的有利武器，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)不是從直接上體現(xiàn)了人文主義，它是通過(guò)一系列的科學(xué)與技術(shù)來(lái)體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽5．【解析】據(jù)材料，十四五世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)挑戰(zhàn)天主教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“《人體結(jié)構(gòu)》”和“《天體運(yùn)行之道路》”都是近代的科學(xué)著作，不能被普通大眾理解，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)”可知體現(xiàn)沖破神學(xué)束縛的愿望，故C項(xiàng)正確；據(jù)材料“中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)”和“根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立”可知中世紀(jì)神學(xué)否定近代科學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾6．【解析】文藝復(fù)興主要提倡人性，反對(duì)禁欲，沒(méi)有涉及世俗權(quán)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革使地方世俗權(quán)力擺脫了天主教的束縛，故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性，它反對(duì)封建專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)革命是以推翻封建專制為主要目的，世俗的封建政權(quán)也是其革命的對(duì)象，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽7．【解析】材料“普通教民相信直接閱讀《圣經(jīng)》”，違背了教皇教會(huì)的規(guī)定，沒(méi)有體現(xiàn)出控制的放松，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“普通教民相信直接閱讀《圣經(jīng)》”，體現(xiàn)出因信稱義思想，信仰得救思想已深入人心，故B項(xiàng)正確；宗教信仰沒(méi)有發(fā)生改變，改變的是對(duì)教會(huì)的依賴，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出教民有與上帝溝通的自主權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽8．【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，馬丁路德主張“因信稱義”，主張只要信仰就可得救，與教會(huì)的“因行稱義”對(duì)比得出：否定了教會(huì)及其教會(huì)得神學(xué)權(quán)威，故A項(xiàng)正確；題目中并未體現(xiàn)“教隨國(guó)定”原則，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述不如A項(xiàng)表述貼近題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述中“各階層”是錯(cuò)誤的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼9．【解析】根據(jù)題干可知，該材料否定了傳教士、神父、教皇的權(quán)威，而不是否定民眾的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干的表述可知，該宗教觀點(diǎn)主張《圣經(jīng)》是信仰的唯一根據(jù)，這樣就否定了傳教士、神父、教皇的權(quán)威，從而沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論，故B項(xiàng)正確；題干是否定了教皇的權(quán)威，而不是強(qiáng)化了其權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干反映的歷史事件是宗教改革，而理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B10．【解析】“宗教改革后，新教牧師主要是受過(guò)教育的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭”無(wú)法說(shuō)明宗教從屬于政治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列”無(wú)法說(shuō)明“繳納賦稅”的問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教改革后，新教牧師主要是受過(guò)教育的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭”不涉及宗教的儀式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教改革后，新教牧師主要是受過(guò)教育的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特·弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列”可見(jiàn)對(duì)于從事宗教的人員沒(méi)有嚴(yán)格的要求，人們只要通過(guò)《圣經(jīng)》就可以和上帝溝通，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿11．【解析】脫離羅馬教會(huì)之束縛而自立，反映的應(yīng)該是新教諸侯的意愿，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬克思這樣評(píng)價(jià)宗教改革“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖”，且相比于文藝復(fù)興，宗教改革涉及到千千萬(wàn)萬(wàn)的普通民眾，故B項(xiàng)正確；恢復(fù)教會(huì)之美風(fēng)，由之恢復(fù)其威力，反映的應(yīng)該是新教宗教人士的意愿，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；各國(guó)皆有治理本國(guó)境內(nèi)一切事情之權(quán)利，反映的應(yīng)該是新教諸侯的意愿，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽12．【解析】古代希臘羅馬文化的復(fù)興是指文藝復(fù)興，與這些變革出現(xiàn)無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教權(quán)威地位的不斷動(dòng)搖與科學(xué)的發(fā)展有關(guān)，與“政府權(quán)力擴(kuò)展，新的理念使得政治變成了更為復(fù)雜的事情”無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的迅速傳播僅與“政府權(quán)力擴(kuò)展，新的理念使得政治變成了更為復(fù)雜的事情”有關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大，使資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，推動(dòng)了宗教改革，啟蒙運(yùn)動(dòng)，近代科學(xué)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿13．【解析】17世紀(jì)末，英國(guó)科學(xué)家牛頓提出了一系列的研究成果，構(gòu)成了牛頓力學(xué)體系，對(duì)自然界的力學(xué)現(xiàn)象做出了系統(tǒng)的、合理的說(shuō)明，從而完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合，相時(shí)論的提出是在20世紀(jì)初，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興的興起是在14世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革的進(jìn)行是在16世紀(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起于17世紀(jì)，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿14．【解析】18世紀(jì)法國(guó)，啟蒙哲人們對(duì)中國(guó)儒家文明感興趣是材料的現(xiàn)象，材料強(qiáng)調(diào)的是感興趣的主要原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙哲人們對(duì)中國(guó)儒家文明更感興趣主要是因?yàn)?，儒家文化提供了作為啟蒙思想的核心信條的“自由”“平等”，并以這種理想化的儒家文化來(lái)抨擊歐洲的專制思想和宗教蒙昧主義，故B項(xiàng)正確；故意曲解的說(shuō)法有誤，法國(guó)啟蒙哲人們通過(guò)他們的思維方式和價(jià)值取向?qū)φ麄€(gè)中國(guó)文化進(jìn)行一種理想化的闡釋，歪打正著地產(chǎn)生類似郢書(shū)燕說(shuō)的效果，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有對(duì)英國(guó)與中國(guó)的思想進(jìn)行比較，法國(guó)啟蒙哲人們似乎對(duì)中國(guó)比對(duì)英國(guó)更感興趣，主要是因?yàn)槿寮椅幕狭水?dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的需要，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽15．【解析】結(jié)合所學(xué)，“最大阻力”絕對(duì)化，不符合歷史事實(shí)，故①錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期歌頌和肯定人性，故②錯(cuò)誤；由材料“教皇比作兩足禽獸”、“一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”可知伏爾泰主張建立非宗教的理性時(shí)代，故③正確；由材料“天主教是一切狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”可知啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期主張生活世俗化，故④正確；選擇C項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緾16．【解析】根據(jù)材料“一般地一切被公意、也就是被法律所指導(dǎo)的政府”表明，共和制應(yīng)體現(xiàn)公意，故①正確；只推崇共和制政體，表述過(guò)于絕對(duì)，故②錯(cuò)誤；根據(jù)材料“而是一般地一切被公意、也就是被法律所指導(dǎo)的政府……而只能是主權(quán)的執(zhí)行人……君主制本身也還是共和制”，盧梭更加注重對(duì)共和制的精神和實(shí)質(zhì)的理解，故③正確；根據(jù)材料“也就是被法律所指導(dǎo)的政府”，共和制下政府受法律指導(dǎo)，故④正確，選擇D項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緿17．【解析】文藝復(fù)興的旗幟是人文主義而非理性主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)材料不難看出，歌德筆下的浮士德較馬洛筆下的浮士德有了更多的自主性和人文性，這顯然是對(duì)文藝復(fù)興人文精神的進(jìn)一步弘揚(yáng)，故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，宗教神學(xué)受到了較文藝復(fù)興時(shí)期更加猛烈的批判和抨擊，宗教性被進(jìn)一步削弱，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；馬洛筆下的浮士德顯然是私欲膨脹的產(chǎn)物，但歌德筆下的浮士德卻明顯不是，它是主人公利用魔鬼力量體驗(yàn)人生的悲歡苦樂(lè)，更有明顯的自主性而非欲望性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B18．【解析】材料民主制不能體現(xiàn)直接民主還是間接民主，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料““民主制天然有壓制少數(shù)的傾……多數(shù)人的意志并不必然有益于多數(shù)人，而且操縱多數(shù)人的意志比操縱少數(shù)人的意志還容易”、“適當(dāng)?shù)姆珊陀煞芍螄?guó)……更公正，更穩(wěn)定”，反映了民主制的弊端，肯定了法治，故B項(xiàng)正確；材料不涉及民主制與專制政體孰優(yōu)孰劣的比較，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料對(duì)民主專制的弊端分析中，肯定了法治的公正穩(wěn)定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽19．【解析】根據(jù)“剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力”可知啟蒙思想家主張司法獨(dú)立，以制衡君主及政府的權(quán)力，體現(xiàn)了分權(quán)制衡的原則，故A項(xiàng)正確；限制君主權(quán)力有很多形式，君主立憲制并非是最好的政府形式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)君主及政府權(quán)力的制衡，未突出人民的意志，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)人民的權(quán)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼20．【解析】根據(jù)材料“由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此這些思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)”可知該思想家為啟蒙思想家，復(fù)興古希臘人文精神的是文藝復(fù)興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革開(kāi)啟了人與上帝的直接對(duì)話，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘的是牛頓的物體運(yùn)動(dòng)三大定律，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想家設(shè)計(jì)了為了社會(huì)的“理想藍(lán)圖”，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿二、非選擇題21．【解析】(1)第一小問(wèn)共同點(diǎn)，可以從兩幅圖的內(nèi)容、繪畫(huà)特色歸納，從內(nèi)容上看，都描繪的是宗教題材，兩幅圖都體現(xiàn)了世俗化趨向、都淡化宗教氣氛和賦予了新內(nèi)容；第二小問(wèn)歷史背景，注意關(guān)注時(shí)間，第一幅圖的時(shí)間是宋朝，可以從宋朝的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、思想上佛教的中國(guó)化、理學(xué)的發(fā)展和文人社會(huì)的發(fā)展歸納，第二幅圖的時(shí)間是文藝復(fù)興時(shí)期，可以結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)和思想分析，政治上天主教的黑暗統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽，思想上人文主義的發(fā)展。(2)第一小問(wèn)不同點(diǎn)，“《羅漢圖》……羅漢注視著眼前兩只溫順的小鹿。樹(shù)上有兩只活潑的猿猴在摘果子，樹(shù)下一清秀文稚的小和尚正雙袖合抱去接其中一只猿猴扔下的果子。這種極富生活情趣的描寫(xiě)，也淡化了作品的宗教氣氛”突出生活情趣的描繪，“《圣母像》……在拉斐爾的畫(huà)中，耶穌在圣母的懷里，圣母用慈愛(ài)的目光注視著他，無(wú)論是孩子還是圣母都洋溢著幸福。年輕的圣母就像帶著孩子的民間母親，充滿了母愛(ài)……美麗溫柔的圣母臉上洋溢著坦然的驕傲，因?yàn)樗龖驯У暮⒆訉⒄仁篱g，同時(shí)她的臉上也流露住一種不舍之情，因?yàn)樗龑研膼?ài)的兒子奉獻(xiàn)人間，拯救人類”突出人性和拯救世間的祟高行動(dòng)的描繪；第二小問(wèn)問(wèn)不同的根本因素，可以從經(jīng)濟(jì)因素分析，前者是封建經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，后者是資本主義萌芽的結(jié)果；第三小問(wèn)影響，可以從社會(huì)轉(zhuǎn)型分析?！敬鸢浮?1)共同：都是宗教題材繪畫(huà)；都體現(xiàn)了世俗化傾向；都對(duì)宗教中的神賦予了新內(nèi)容；都淡化了宗教氣氛背景：《羅漢圖》：佛教的中國(guó)化；宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)對(duì)人民的思想觀念有一定沖擊；宋代思想文化發(fā)展，理學(xué)利用佛教助推佛教文化的變化；天人合一，文人社會(huì)的形成，增加生活情理。西斯廷《圣母像》：羅馬天主教廷的黑暗統(tǒng)治壓制人民思想；歐洲商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；歐洲城市興起，人民思想觀念變化；繼承發(fā)展人文精神歐洲文藝復(fù)興人文主義思想成為主流(2)不同：《羅漢圖》突出生活情趣的描繪；西斯廷《圣母像》突出人性和拯救世間的祟高行動(dòng)的描繪因素：前者封建經(jīng)濟(jì)條件下受“天人合一”影響，后者受資本主義萌芽的影響影響：歐洲逐漸向資本主義轉(zhuǎn)化進(jìn)入近代社會(huì)。22．【解析】(1)第一小問(wèn)情況，根據(jù)材料一“在基督教產(chǎn)生時(shí)，它‘是被壓迫者的運(yùn)動(dòng)’?；浇套鳛橐环N信仰、一種思潮、一種文化運(yùn)動(dòng)，它的興起又根植于人民群眾之中，它和其他宗教一樣，也是一種普遍的歷史現(xiàn)象”進(jìn)行概括可知被壓迫者的運(yùn)動(dòng)，興起于人民群眾之中；第二小問(wèn)原因，根據(jù)材料“它的思想與人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德相聯(lián)系，在人們的意識(shí)形態(tài)中積累下來(lái)，又成為人類思想文化寶庫(kù)中的一個(gè)充滿特色的內(nèi)容。同時(shí)，也正因?yàn)樵缙诨浇淌潜粔浩热嗣竦淖诮?，又根基于民眾之中，所以，它才能在那片苦難的大地上站穩(wěn)腳根，屢壓不息，贏得信眾”進(jìn)行概括可知其原因?yàn)榛浇痰乃枷肱c人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德相聯(lián)系，根植于人民群眾之中。(2)根據(jù)材料二“中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)控制和禁錮著人的思想和行動(dòng)，任何不符合宗教教義的行為都被認(rèn)為是叛逆和異端，隨時(shí)會(huì)受到宗教裁判所的審判”可知基督教控制和禁錮人們的思想；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知教會(huì)追求“權(quán)力”和“金錢”，成為教會(huì)竊取財(cái)富、維護(hù)權(quán)威的工具；從精神上控制、從物質(zhì)上搜刮民眾。(3)根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)可知天主教會(huì)主張“因行稱義”，而路德則主張“因信稱義”。(4)首先根據(jù)材料四可知馬克思對(duì)馬丁路德的評(píng)價(jià)還是比較全面的，根據(jù)材料同時(shí)可以看出其認(rèn)識(shí)到了馬丁路德改革的積極方面，也認(rèn)識(shí)到了其局限性，然后根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述即可，如正面論據(jù)：①用宗教的思想方式及話語(yǔ)來(lái)表達(dá)其思想，適應(yīng)了傳統(tǒng)并減少了改革阻力(或借助傳統(tǒng)的神權(quán)權(quán)威為自己的主