中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想 專題測(cè)試-高三人教版歷史第二輪專題復(fù)習(xí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想一、選擇題1．錢穆在《國(guó)史大綱》中論述先秦歷史時(shí)指出“他們各懷一套理想，或抱一片野心，朝秦暮楚”，所謂“孔席不暇暖，墨突不得黔”，以期行道得志于天下，因此而有______?！蔽闹锌杖碧帒?yīng)為（）A．百家爭(zhēng)鳴

B．世卿世祿

C．封邦建國(guó)

D．制禮作樂(lè)2．為父母守孝三年是古禮，《論語(yǔ)》記載孔子和學(xué)生宰予言論。宰予問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩?！弊釉唬骸坝谂ㄈ辏┌埠?？”曰：“安?！弊釉唬骸坝柚蝗室病?。這體現(xiàn)出孔子強(qiáng)調(diào)（）A．禮樂(lè)制度

B．以德治國(guó)

C．中庸人和

D．孝悌之義3．先秦諸子站在不同立場(chǎng)，提出了多種形態(tài)的國(guó)家起源論。有先秦學(xué)者認(rèn)為原初民始生之時(shí)，人各持己義，“天下之亂也，至如禽獸然，無(wú)君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)，父子兄弟之禮，是以天下亂焉?！枪蔬x擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的是（）A．老子的“自然生成”說(shuō)

B．荀子的“止?fàn)幭y”說(shuō)C．墨子的“除亂尚同”說(shuō)

D．孟子的“與民教化”說(shuō)4．有人在評(píng)價(jià)諸子百家某一學(xué)派時(shí)說(shuō)：“事事那樣想得開(kāi)那樣機(jī)智和通透，幾乎可以通向宇宙籠罩四極，那種極度的出世，也真的有些可怕。我們感覺(jué)不到……感情——也許它是更內(nèi)在的、變形的？”這里評(píng)價(jià)的學(xué)派應(yīng)是()A．儒家

B．法家

C．道家

D．墨家5．韓非子說(shuō)：“臣盡全力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，計(jì)數(shù)之所出也。”指出君臣之間不過(guò)是買賣、交易、互相算計(jì)的關(guān)系。這一現(xiàn)象反映出()A．法家思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流

B．君臣之間的關(guān)系毫無(wú)誠(chéng)信可言C．宗法血緣選官制度漸趨瓦解

D．儒家倫理道德正統(tǒng)地位的確立6．《呂氏春秋》指出：“聽(tīng)群眾之議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉……孫臏貴勢(shì)……”從中可以得出的正確信息是()A．認(rèn)為國(guó)君應(yīng)聽(tīng)取民眾建議治國(guó)

B．全面解釋了春秋各流派的主張C．看到了各學(xué)術(shù)流派的思想特點(diǎn)

D．高度贊揚(yáng)了儒家思想的先進(jìn)性7．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命”、“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對(duì)君臣關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化表明，漢代儒學(xué)()A．比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化

B．與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別C．植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)

D．是對(duì)先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新8．董仲舒認(rèn)為，天意要大一統(tǒng)?；实凼苊谔?；各封國(guó)的王侯又受命于皇帝；大臣受命于國(guó)君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫。這一思想A．強(qiáng)化了男尊女卑觀念

B．體現(xiàn)了宗法分封原則C．體現(xiàn)了敬天法祖觀念

D．服務(wù)于專制集權(quán)制度9．戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒、法、道、陰陽(yáng)、縱橫五家，在漢初仍然活躍，但漢代中期以后，學(xué)術(shù)界變成以經(jīng)學(xué)為主。出現(xiàn)這一變化是由于()A．政府的提倡

B．儒學(xué)的思辨化

C．佛教的傳入

D．莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展10．《漢書·刑法志》中立接引用《論語(yǔ)》十處，《荀子》二處，其他儒家經(jīng)典講錄十多處。這表明()A．“三綱五常”成為法律

B．西漢中期法律破壞嚴(yán)重C．儒家刑罰思想取得正統(tǒng)地位

D．漢代全面推行以德治國(guó)11．東漢時(shí)期，注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)大儒；元明清三代，統(tǒng)治者一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法。這表明古代中國(guó)A．在法學(xué)上沒(méi)有建樹(shù)

B．以儒家經(jīng)典取代法律C．當(dāng)時(shí)缺乏法律人才

D．法律具有儒學(xué)化特征12．魏晉玄學(xué)名士阮籍認(rèn)為儒家鼓吹的名教具有虛偽性，主張“越名教而任自然”，建立一個(gè)“無(wú)君無(wú)臣”的理想社會(huì)。該主張說(shuō)明()A．儒學(xué)正統(tǒng)受到猛烈沖擊

B．道教思想適應(yīng)社會(huì)需要C．三教合一得到普遍推崇

D．社會(huì)變動(dòng)影響士人思想13．唐中葉興起的古文運(yùn)動(dòng)綿延近三個(gè)世紀(jì)之久，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主張文道合一、文以載道。反對(duì)追求形式美的駢文，認(rèn)為其不便于自由地表達(dá)儒家思想，又背離了儒家社會(huì)教化的需要。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)()A．語(yǔ)言是文化傳承的重要載體

B．士人借助文學(xué)運(yùn)動(dòng)復(fù)興儒學(xué)C．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到駢文沖擊

D．文學(xué)形式深受程朱理學(xué)影響14．有學(xué)者認(rèn)為：“理學(xué)既具有超越的理性，又都帶有情感的色彩。他們推崇《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書，并非以正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家、治國(guó)、平天下為匹夫之責(zé)。能佐證該觀點(diǎn)的是()A．“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”

B．“格物致知”C．“為天地立心，為生民立命”

D．“存天理，滅人欲”15．朱熹認(rèn)為“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”，“雖是人欲，人欲中自有天理”；李贄也認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”。朱李二人都()A．主張“人欲”等同于“天理”

B．把“天理”和“人欲”完全對(duì)立C．關(guān)注了現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)生活

D．把“天理”和“人欲”區(qū)別對(duì)待16．南宋孝宗年間，左相陳俊卿向孝宗皇帝上奏，直言其“臣不敢改詞以迎合意指，不敢依違以規(guī)免罪戾，不敢僥幸以上誤國(guó)事，惟陛下察之。”此舉()A．體現(xiàn)理學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)責(zé)任感

B．履行了監(jiān)察部門的監(jiān)督職責(zé)C．意在規(guī)勸孝宗皇帝遵守法律

D．反映了君臣之間的權(quán)力之爭(zhēng)17．陸九淵認(rèn)為，“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬(wàn)物的淵源。他提出求理的方法是()A．格物政知

B．心即理也

C．發(fā)明本心

D．致良知18．王陽(yáng)明說(shuō)：“有忠君之心，即有忠之理，無(wú)忠君之心，即無(wú)忠惡之理矣。理豈外于吾心哉！”王陽(yáng)明旨在說(shuō)明()A．強(qiáng)調(diào)倫理道德

B．重視知行合一C．宣揚(yáng)格物致知

D．心外無(wú)物、心外無(wú)理19．有人記述李贄點(diǎn)評(píng)《水滸傳》時(shí)寫道：“蓋和尚(李贄)一一肚皮不合時(shí)宜……所評(píng)《水滸傳》，玩世之詞十七，持世之詞十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高明者自能得之語(yǔ)言文字之外?！边@體現(xiàn)出李贄()A．深受佛道思想影響

B．文學(xué)修養(yǎng)極高C．具有社會(huì)批判精神

D．對(duì)儒學(xué)的反叛20．顧炎武認(rèn)為，“天下之病民者有三：曰鄉(xiāng)宦，曰生員(俗稱秀才，亦稱諸生)，曰吏胥”；“病民之尤者，生員也”。他大聲疾呼：“廢天下之生員而官府之政清，廢天下之生員而百姓之困蘇，廢天下之生員而門戶之習(xí)除，廢天下之生員而用世之材出?！边@些言論主要體現(xiàn)出顧炎武()A．抨擊君主專制制度

B．致力于社會(huì)變革C．主張廢除八股取士

D．重視博學(xué)與考據(jù)二、非選擇題21．閱讀下列材料：材料一星隊(duì)(墜)木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也！是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見(jiàn)，是無(wú)世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無(wú)傷也；上闇(暗)而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者，無(wú)益也?！髯印短煺摗凡牧隙菹掳l(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。——董仲舒《天人三策》材料三生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國(guó)家之治亂存亡，亦如此而己矣?！醴蛑蹲x通鑒論》(1)據(jù)材料一，概括荀子的自然觀。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其政治主張。(2)據(jù)材料二，歸納董仲舒的思想主張及其目的，并辯證認(rèn)識(shí)董仲舒與荀子思想的關(guān)系。(3)據(jù)材料三，指出王夫之認(rèn)為國(guó)家治亂存亡的關(guān)鍵因素及其思想特點(diǎn)。(4)綜合上述材料，指出不同時(shí)期儒學(xué)家探討的共同主題和出發(fā)點(diǎn)。22．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一儒學(xué)在宋代理學(xué)思潮中發(fā)展到了極致，……國(guó)家被視為一個(gè)大家庭，君主同父親一樣享有至高無(wú)上的權(quán)威，但像孟子所強(qiáng)調(diào)的，他必須具有完美的道德。材料二黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行。這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治!——許倬云《歷史大脈絡(luò)》材料三顧炎武辨析天下與國(guó)家，辨析“亡國(guó)家”與“亡天下”。他認(rèn)為，“保其國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”(《日知錄》)。國(guó)家是一人一姓的王朝，天下是天下人之天下，“天下”高于一家一姓的“國(guó)家”。這就從天下觀的角度，把孟子的民本思想發(fā)展到一個(gè)新的高度?！祥_(kāi)大學(xué)出版社劉澤華主編《中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)史》（1）寫出宋代理學(xué)的兩位代表人物。依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代理學(xué)家的政治理想。(2)據(jù)材料二歸納黃宗羲的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其歷史進(jìn)步性。(3)依據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明顧炎武所指“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別；“保天下者、匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”的含義是什么？23．閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子：“地有余而民不足，君子恥之?！鄙眺保骸叭吮姳鴱?qiáng)，此帝王之大資也。”越王勾踐敗于吳王闔閭后，曾“十年生聚(發(fā)展生產(chǎn)，增殖人口)，十年教訓(xùn)(教育百姓、訓(xùn)練軍隊(duì))”?！顿Y治通鑒》：“人口滋多，則賦稅自廣?！辈牧隙缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。己所不欲，勿施于人：行有不得，反求諸己?！ㄋ危┲祆洹栋茁苟磿航沂尽凡牧先S宗羲《明夷待訪錄》中的言論摘錄：天下為主，君為客。天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。故我之出仕也，為天下，非為君也，為萬(wàn)民，非一姓也。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家和法家在人口問(wèn)題上所持觀點(diǎn)的異同及其原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋朝書院進(jìn)行儒家倫理思想教育所產(chǎn)生的社會(huì)影響。（3）據(jù)材料三，說(shuō)明黃宗羲言論的核心并指出其時(shí)代價(jià)值。答案一、選擇題1．【解析】材料反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家東奔西走，宣傳自己的治國(guó)主張，批駁其他觀點(diǎn)，以期實(shí)現(xiàn)天下太平，因此出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，故A項(xiàng)正確；諸子百家如法家就反對(duì)世卿世祿，主張軍功爵制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；諸子百家如法家就反對(duì)封邦建國(guó)的分封制，主張郡縣制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；諸子百家如法家就反對(duì)儒家禮樂(lè)制度，主張實(shí)行法治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A2．【解析】禮樂(lè)制度是西周時(shí)期維護(hù)等級(jí)秩序的文化制度，題干中談?wù)摰氖菫楦改甘匦r(shí)期長(zhǎng)短的問(wèn)題，與禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以德治國(guó)是一種治國(guó)思想，題干中并沒(méi)有談?wù)撝螄?guó)問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中庸人和是孔子提出的調(diào)整“禮”和“仁”的方法，與題干無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中宰予認(rèn)為守孝三年時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，對(duì)此孔子反問(wèn)他守孝不滿三年心里是否安穩(wěn)，可見(jiàn)題干主要體現(xiàn)了孔子的孝悌思想，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿3．【解析】材料大意：天下混亂，如同禽獸一般，沒(méi)有君臣上下長(zhǎng)幼的區(qū)別，沒(méi)有父子兄弟之間的禮節(jié)，因此天下大亂?！匀藗兙瓦x擇天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他立為天子，使他從事于統(tǒng)一天下的意見(jiàn)?？梢?jiàn)國(guó)家起源是人為的結(jié)果，而非“自然生成”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家商鞅提出“止?fàn)幭y”說(shuō)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；立天子的目的是制止紛亂，統(tǒng)一天下的意見(jiàn)，符合墨子的“除亂尚同”說(shuō)，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及教化民眾，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C4．【解析】儒家的思想核心是“仁”，與題目中描述的思想不相符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主張以法治國(guó)，與時(shí)俱進(jìn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；道家主張無(wú)為無(wú)不為，而且有辯證法的思想，與題目中描述的思想相符，故C項(xiàng)正確；墨家主張“兼愛(ài)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾5．【解析】法家思想作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中的一家，其思想被當(dāng)時(shí)的一些統(tǒng)治者所接受，但不可能成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子指出君臣之間是買賣、交易、互相算計(jì)的關(guān)系，而這種關(guān)系并非完全無(wú)誠(chéng)信可言，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子強(qiáng)調(diào)的這種君臣之間的買賣、交易、互相算計(jì)關(guān)系實(shí)際上是一種利益關(guān)系，這種關(guān)系改變了以宗法血緣為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，利益至上逐漸成為選官的主要標(biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)正確；儒家倫理道德正統(tǒng)地位的確立是在漢武帝之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想只是諸子百家中的一家且不被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C6．【解析】由“聽(tīng)群眾之議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”可知，作者反對(duì)聽(tīng)取民眾建議治國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只涉及了“老耽”“孔子”“孫臏”“墨翟”，故不能稱全面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中介紹了不同的派別的“貴柔”“貴仁”“貴廉”“貴勢(shì)”可知對(duì)不同學(xué)派的特點(diǎn)有涉及，故C項(xiàng)正確；材料只說(shuō)“孔子貴仁”，僅介紹其特點(diǎn)，并無(wú)贊揚(yáng)之意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C7．【解析】“比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化”，這一點(diǎn)僅根據(jù)材料無(wú)從獲得相關(guān)信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；很明顯，董仲舒的理論是對(duì)孔子君臣論的一種繼承和發(fā)展而非有本質(zhì)區(qū)別，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料也不難看出，董仲舒的理論明顯是對(duì)孟子君臣論的一種顛覆而非繼承，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；一方面，董仲舒的“君權(quán)神授”理論是對(duì)孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對(duì)孟子思想的徹底否定與顛覆，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿8．【解析】A項(xiàng)表述不足以表述“皇帝受命于天；各封國(guó)的王侯又受命于皇帝；大臣受命于國(guó)君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親”，表述不完整，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，宗法分封的原則是血緣關(guān)系，題目中并未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中“家庭關(guān)系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫”涉及的是家庭關(guān)系，與敬天法祖無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，題目體現(xiàn)了董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”“三綱五常”的思想主張，其根本目的是維護(hù)君主專制，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿9．【解析】儒學(xué)成為中國(guó)古代封建社會(huì)主流思想是由于西漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，故A項(xiàng)正確；儒學(xué)的思辨化出現(xiàn)在宋明而非漢代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教的傳入中原地區(qū)是在西漢末期而非中期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；兩漢的莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展于東漢時(shí)期，且與之相適應(yīng)的是魏晉玄學(xué)而非經(jīng)學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼10．【解析】“三綱五?！笔嵌偈嫘氯鍖W(xué)的內(nèi)容，題干中并未提到引用董仲舒思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到西漢法律遭到破壞，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中提到《漢書·刑法志》引用許多儒家經(jīng)典，由此可見(jiàn)儒家思想對(duì)刑法的確立影響深遠(yuǎn)，說(shuō)明儒家刑罰思想取得正統(tǒng)地位，故C項(xiàng)正確；題干中并未提出以德治國(guó)的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾11．【解析】材料主旨并非強(qiáng)調(diào)法學(xué)本身的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明法律具有儒家特點(diǎn)，不是以儒家經(jīng)典取代法律，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料種并未涉及法律人才問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)大儒”“元明清三代，一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法”可得出中國(guó)古代的法律呈現(xiàn)出以禮入法的特點(diǎn)，即法律具有儒學(xué)化的特征，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿12．【解析】題干只是反映了阮籍的主張而已，未反映儒學(xué)正統(tǒng)地位受到動(dòng)搖問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干未反映道教思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三教合一隋代儒學(xué)家才提出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)蕩、大分裂時(shí)期，學(xué)者對(duì)儒學(xué)的功用產(chǎn)生質(zhì)疑，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿13．【解析】材料根本沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言的相關(guān)提及，在古代中國(guó)這也是不可能成行的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“唐中葉興起的古文運(yùn)動(dòng)綿延近三個(gè)世紀(jì)之久，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主張文道合一、文以載道。反對(duì)追求形式美的駢文，認(rèn)為其不便于自由地表達(dá)儒家思想，又背離了儒家社會(huì)教化的需要”可知，古文運(yùn)動(dòng)的實(shí)行就是儒學(xué)子弟借助詩(shī)文運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興，鼓B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)我們不難得知，駢文的盛行并沒(méi)有危及儒學(xué)傳統(tǒng)的正統(tǒng)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)我們不難得知，程朱理學(xué)形成于兩宋時(shí)期，這屬于明顯的實(shí)施謬誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽14．【解析】“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”是墨家的兼愛(ài)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“格物致知”是理學(xué)的方法論，不能體現(xiàn)理學(xué)所賦予人的責(zé)任感，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“為天地立心，為生民立命”體現(xiàn)了強(qiáng)烈的歷史和社會(huì)責(zé)任感，即“治國(guó)平天下”，故C項(xiàng)正確；“存天理，滅人欲”是修身的需求，不是治國(guó)平天下的需求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾15．【解析】“要求美味，人欲也”可見(jiàn)人欲與天理是有區(qū)別的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“雖是人欲，人欲中自有天理”可見(jiàn)人欲與天理有聯(lián)系之處，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“飲食者，天理也”“穿衣吃飯，即是人倫物理”可見(jiàn)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，故C項(xiàng)正確；“穿衣吃飯，即是人倫物理”無(wú)法體現(xiàn)天理與人欲的區(qū)別，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C16．【解析】從材料中南宋大臣不敢迎合圣意、不敢違背規(guī)則免除懲罰、不敢僥幸瀆職，可知當(dāng)時(shí)大臣嚴(yán)格律己，行使自己的為國(guó)、為民的責(zé)任，故A項(xiàng)正確；材料中反映了大臣的為官態(tài)度，沒(méi)有體現(xiàn)大臣監(jiān)督他人，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)了大臣要盡責(zé)盡職的決心，沒(méi)有涉及大臣規(guī)勸皇帝，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是大臣的盡忠職守的決心，沒(méi)有反映君臣的權(quán)力之爭(zhēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼17．【解析】格物致知是程朱理學(xué)的求理方法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理也”是陸九淵的世界觀，并非求理方法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；陸九淵認(rèn)為心就是理，因此求理的方法就是發(fā)明本心，故C項(xiàng)正確；致良知是王陽(yáng)明提出的認(rèn)識(shí)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾18．【解析】倫理道德的解讀更應(yīng)該圍繞人與人的關(guān)系，材料中以圍繞忠君闡述心與理的關(guān)系，再就是問(wèn)題是“旨在說(shuō)明”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中無(wú)法體現(xiàn)“行”，只體現(xiàn)“知”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明屬于陸王心悅，與程朱理學(xué)不同，王陽(yáng)明求理的方式是致良知，而格物致知這種求理的方式是程朱理學(xué)的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中主旨，特別是“理豈外于吾心哉”，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿19．【解析】材料中并沒(méi)有對(duì)佛道思想的相關(guān)提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文化修養(yǎng)顯然并不是材料中李贄的評(píng)價(jià)，這屬于對(duì)材料中“高明者自能得之語(yǔ)言文字之外”的片面解讀，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“蓋和尚(李贄)一一肚皮不合時(shí)宜……所評(píng)《水滸傳》，玩世之詞十七，持世之詞十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高明者自能得之語(yǔ)言文字之外”可知，李贄的言論具有很強(qiáng)的社會(huì)批判精神，故C項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有提及李贄對(duì)待傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度，“反叛”一說(shuō)屬于明顯的脫離材料的主觀臆斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾20．【解析】從材料“病民之尤者，生員也”，可知材料主要針對(duì)的是讀書人，與抨擊君主專制制度不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中主張廢除生員，即改變讀書人在國(guó)家的地位，是致力于社會(huì)變革的思想，故B項(xiàng)正確；廢除八股取士符合材料中“廢天下之生員而用世之材出”主張，但從材料可知顧炎武還提出了生員體制帶來(lái)的其他弊端，故主張廢除八股取士不是對(duì)材料的全面概括，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是顧炎武對(duì)當(dāng)時(shí)讀書人言行和地位的消極影響的態(tài)度，不能體現(xiàn)出其重視博學(xué)和考據(jù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽二、非選擇題21．【解析】(1)第一小問(wèn)觀點(diǎn)，根據(jù)材料一，由“是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也”得出自然界變化有規(guī)律，由“怪之，可也；而畏之，非也”得出自然界異?，F(xiàn)象不可怕，由“上明而政平，……無(wú)傷也；上闇(暗)而政險(xiǎn)，……無(wú)益也”得出自然界的異?，F(xiàn)象與國(guó)家興亂無(wú)關(guān)；第二小問(wèn)主張，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，荀子的政治主張“仁義”，“王道”，君舟民水。(2)第一小問(wèn)主張，根據(jù)材料二“觀天人相與之際，甚可畏也”得出天人感應(yīng)；第二小問(wèn)目的，根據(jù)材料二“天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也”得出規(guī)勸君主實(shí)行仁政(限制君權(quán))；第三小問(wèn)關(guān)系，一方面董仲舒的思想是對(duì)荀子思想的繼承發(fā)展(都是探討自然界現(xiàn)象與國(guó)家治理的關(guān)系)，另一方面與荀子思想又對(duì)立矛盾(有所悖離)(董仲舒認(rèn)為自然界的異?，F(xiàn)象與國(guó)家興亂有密切的關(guān)系)。(3)第一小問(wèn)因素，根據(jù)材料三“天者，理也，其命，理之流行者也”“夫國(guó)家之治亂存亡，亦如此而己矣”得出國(guó)家治亂存亡的關(guān)鍵因素是符合規(guī)律(遵循天理)；第二小問(wèn)特點(diǎn)，王夫之認(rèn)為國(guó)家治理需要符合規(guī)律具有一定的唯物主義思想。(4)第一小問(wèn)主題，從三則材料看，荀子、董仲舒、王夫之探討的共同主題是關(guān)注自然現(xiàn)象與國(guó)家治亂興亡；第二小問(wèn)出發(fā)點(diǎn)，他們之所以探討自然現(xiàn)象與國(guó)家治亂興亡額關(guān)系出發(fā)點(diǎn)是為治理國(guó)家尋找理論依據(jù)?！敬鸢浮?1)觀點(diǎn)：自然界變化有規(guī)律；自然界異?，F(xiàn)象不可怕；自然界的異常現(xiàn)象與國(guó)家興亂無(wú)關(guān)。主張：“仁義”；“王道”；君舟民水(2)主張：天人感應(yīng)。目的：規(guī)勸君主實(shí)行仁政(限制君權(quán))。關(guān)系：既繼承發(fā)展；又對(duì)立矛盾(有所悖離)。(3)因素：符合規(guī)律(遵循天理)。特點(diǎn)：具有一定的唯物主義思想。(4)主題：關(guān)注自然現(xiàn)象與國(guó)家治亂興亡。出發(fā)點(diǎn)：為治理國(guó)家尋找理論依據(jù)。22．【解析】（1）第一小問(wèn)中“代表人物”，結(jié)合所學(xué)宋明理學(xué)人物來(lái)列舉即可；第二小問(wèn)“理想”，依據(jù)材料二中“君主同父親一樣享有至高無(wú)上的權(quán)威”并結(jié)合所學(xué)從“君主享有至高無(wú)上的權(quán)威，并具有完美的道德、認(rèn)為道掌握在儒家手里，儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力、儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵以及就是要設(shè)法“正君心””的角度組織答案。(2)第一小問(wèn)主張，概括材料二“以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)”可得倡導(dǎo)君民平等、反對(duì)君主專制；概括材料二“地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行。這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治”可得主張地方自治；學(xué)校是議政場(chǎng)所。第二小問(wèn)進(jìn)步，分析上述的三點(diǎn)主張并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得對(duì)抨擊封建君主專制制度，有極其重要的意義；對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。(3)第一小問(wèn)區(qū)別，根據(jù)材料三“保其國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”及所學(xué)知識(shí)可知顧炎武認(rèn)為亡國(guó)是改朝換代，亡天下是指著國(guó)內(nèi)各民族的淪亡；第二小問(wèn)含義，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知其含義為保衛(wèi)整個(gè)國(guó)家民族，是天下人的責(zé)任。即“天下興亡、匹夫有責(zé)”。【答案】（1）人