吾日三吾身-全詩(shī)

《吾日三省吾身》吾日三省吾身出自孔子的《論語(yǔ)十則》，全句吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？。翻譯：曾子說(shuō)：我每天多次反省自己：替他人做事有沒(méi)有悉心全力？和朋友交往有沒(méi)有誠(chéng)信？老師教授的知識(shí)有沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)復(fù)習(xí)？【全詩(shī)以下】1、曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《學(xué)而》）2、子貢問(wèn)曰：有一言而可以終生行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（《衛(wèi)靈公》）3、子曰：歲寒，而后知松柏以后凋也。（《子罕》）4、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎（《學(xué)而》）5、子曰：溫故而知新，可認(rèn)為師矣。（《為政》）6、子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。（《述而》?、子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（《里仁》）8、子曰：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）9、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《為政》）10、曾子曰：士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁認(rèn)為己任，不亦重乎？死爾后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《泰伯》）【全詩(shī)解讀】第一則：為人做事曾子日：吾（亞）日三?。▁ing）吾（w）身：為（wi）人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳（chun）不習(xí)乎（《學(xué)而》）曾子說(shuō)：我每天多次地反省自己：替他人做事能否是悉心全力呢？跟朋友交往能否是真摯，誠(chéng)實(shí)呢？老師教授的知識(shí)能否復(fù)習(xí)過(guò)了呢？要點(diǎn)字詞解說(shuō)：（1）曾子：曾子姓曾名參（shOn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國(guó)間魯國(guó)南武城（現(xiàn)在山東費(fèi)縣人），是被魯國(guó)消亡了的鄫國(guó)貴族的后輩。曾參是孔子的愉悅弟子，以孝子聞名。聽(tīng)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。(2)三省(xing):多次反省。注：三省有幾種解說(shuō)：一是多次檢查；二是從多個(gè)方面檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻次多，不用認(rèn)定為三次。三：泛指多次。多次進(jìn)行自我檢查反省。(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)該悉心全力。(4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們依據(jù)禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真摯、誠(chéng)實(shí)(5)傳不習(xí)：傳(動(dòng)詞用做名詞)，舊注曰：受之于師謂之傳。老師教授給自己的。習(xí)，與學(xué)而時(shí)習(xí)之的習(xí)字相同，指復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。增補(bǔ)詞解說(shuō)：吾：我。日：每天。三：多次。?。簷z查，反省。為：替。謀：策劃。忠：悉心全力。信：誠(chéng)信傳：老師教授的知識(shí)第二則：修身做人子貢問(wèn)日：有一言而可以終生行之者乎子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。(《衛(wèi)靈公》)子貢問(wèn)道：有沒(méi)有可以終生推行的一個(gè)字呢孔子說(shuō)：那大體就是恕字吧！自己不喜愛(ài)的事物，不要強(qiáng)行加于他人身上。要點(diǎn)字詞解說(shuō)：一言：一個(gè)字。行：推行。其恕乎：其：大體，或許。?。河米约旱男膩?lái)推想他人的心，指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。欲：喜愛(ài)，想。想要(做的事)。施：施加。其：大體評(píng)析本段：己所不欲，勿施于人意思是自己不肯意的事情的不要施加給他人。它在這日的社會(huì)道德涵養(yǎng)方面有專心利處，已成為警世格言。第三則：修身做人子曰：歲寒，而后知松柏以后凋也。(《子罕》)孔子說(shuō)：直到每年中最嚴(yán)寒的季節(jié)，才理解松柏(bai)是最后落葉的。深刻含義：人們要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，也以松柏為喻，談人應(yīng)該具備剛毅的品行！之：那邊的之是構(gòu)造助詞，用在主謂之間，撤消句子的獨(dú)立性，變?yōu)槠龢?gòu)造，不譯或牽強(qiáng)譯作的。歲寒：一年中的嚴(yán)寒季節(jié)，深冬而后(古今詞)：然，后。意思是分開(kāi)來(lái)解說(shuō)的。然，這樣。后，此后。士：有志向的人。本段理解：本段借松柏以后凋比喻一種剛毅不屈、不隨俗流、連續(xù)節(jié)操、百折不撓的社會(huì)現(xiàn)象。第四則：學(xué)習(xí)方法子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍 (yn)，不亦君子乎(《學(xué)而》)孔子說(shuō)：學(xué)習(xí)而且準(zhǔn)時(shí)地去復(fù)習(xí)，不也很快樂(lè)嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？他人不認(rèn)識(shí)我但我不生氣，不也是道德上有涵養(yǎng)的人嗎？要點(diǎn)字詞解說(shuō)：(1)子：先生，指孔子。中國(guó)古代關(guān)于有地位、有學(xué)識(shí)的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語(yǔ)》書(shū)中子曰的子，都是指孔子而言?？鬃?前551前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑(現(xiàn)在山東曲阜)人。是儒家學(xué)派的首創(chuàng)人，我國(guó)古代的思想家、教育家。(2)學(xué)：孔子在那邊所講的學(xué)，主假如指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)等傳統(tǒng)文化文籍。(3)時(shí)習(xí)：準(zhǔn)時(shí)地去復(fù)習(xí)。在周秦時(shí)代，時(shí)字用作副詞，意為在一定的時(shí)候或許在適合的時(shí)候。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把時(shí)解說(shuō)為經(jīng)常。習(xí)，指演習(xí)禮、樂(lè)；復(fù)習(xí)詩(shī)、書(shū)。也內(nèi)含復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。(4)說(shuō)：通假字，音yu，實(shí)意悅的古體字，快樂(lè)的意思。（5）朋：上古朋和友是有區(qū)其余：同門(mén)（師）為朋，同志為友。（6）樂(lè)：與說(shuō)有所差別。舊注說(shuō)，悅在心里，樂(lè)則見(jiàn)于外。（7）人不知：此句不完好，沒(méi)有說(shuō)出人不理解什么。缺乏賓語(yǔ)。一般而言，知，是認(rèn)識(shí)的意思。人不知，是說(shuō)他人不認(rèn)識(shí)自己。（8）慍：拼音：yn，生氣，憤怒。（9）君子：道德上有涵養(yǎng)的人。增補(bǔ)詞解說(shuō)：而：連詞。（可譯為而且）例：學(xué)而時(shí)習(xí)之。轉(zhuǎn)折。（可譯為卻）例：人不知而不慍。亦（y）：相同、也是。乎：語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，可譯嗎。自：從。知：認(rèn)識(shí)。本段理解：第1句話講的是學(xué)習(xí)方法。關(guān)于知識(shí)，學(xué)不過(guò)一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，習(xí)是一個(gè)穩(wěn)固的過(guò)程，要想獲取更多的知識(shí)，務(wù)必學(xué)與習(xí)一致齊來(lái)。第2句話講的是學(xué)習(xí)樂(lè)趣。志同道合的人來(lái)訪可以增進(jìn)友情，而且可相互學(xué)習(xí)、共同提高。第3句話講的是為人態(tài)度。人不知，后邊省略了賓語(yǔ)之，可譯為我或自己第五則：學(xué)習(xí)方法子曰：溫故而知新，可認(rèn)為師矣。 （《為政》）孔子說(shuō)：復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可從中獲取新的看法與領(lǐng)會(huì)，依靠這點(diǎn)就可以當(dāng)老師了。要點(diǎn)字詞解說(shuō)：注：本章的溫故而知新有兩解。一為溫故才知新：復(fù)習(xí)已聞之事，而且由此中獲取新的意會(huì)；二為溫故及知新：一方面要復(fù)習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識(shí)。我認(rèn)為歸并這兩種解法，或許更加完好：在潛力范圍之內(nèi)，盡量寬泛閱覽文籍，頻頻思慮此中的涵義，對(duì)已經(jīng)聽(tīng)聞的知識(shí)，也要按期復(fù)習(xí)，期能居心得、有意會(huì)；而且也要全力汲取新知；這樣則進(jìn)可以開(kāi)辟人類知識(shí)的領(lǐng)域，退也可認(rèn)為先賢的智能給予時(shí)代的利處。像這樣交融新舊、貫穿古今方可稱是溫故而知新。也有學(xué)者認(rèn)為作溫故及知新解不太適合，由于按字面上解說(shuō)，僅做到汲取古今知識(shí)而未有意會(huì)心得，只像是知識(shí)的買(mǎi)賣(mài)者，不足認(rèn)為師。所以我們就來(lái)看看師的利處。在論語(yǔ)中師字一共見(jiàn)于14章，此中利處與今日的老師鄰近者。故：舊的知識(shí)（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就知：意會(huì)?？桑嚎梢浴Ｒ裕阂揽?。為：作為。此外詞解說(shuō)：溫故知新（成語(yǔ)）：請(qǐng)注意不是溫故而知新【解說(shuō)】：溫：復(fù)習(xí)；故：舊的。復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，獲取新的理解和領(lǐng)會(huì)。也指回想過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在?！境鲎浴浚骸墩撜Z(yǔ)為政》：溫故而知新，可認(rèn)為師矣。漢班固《東都賦》：溫故知新已難，而知德者鮮矣。【示例】：?是學(xué)習(xí)上的重要方法?！菊Z(yǔ)法】：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于學(xué)習(xí)、工作或其余第六則：學(xué)習(xí)態(tài)度子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?（《述而》）孔子說(shuō)：幾個(gè)人在一齊行走，此中必然有可作為我的老師的人，要選用他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，假如看到他們的弊端要反省自己有沒(méi)有像他們相同的弊端，如有，要一齊加以更正。要點(diǎn)字詞解說(shuō)：必有我?guī)熝桑捍酥斜厝挥锌勺鳛槲业睦蠋煹娜?。焉，相?dāng)于于之，即在此中的意思。三：泛指多次；焉：兼詞于之，在那邊；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。第七則：學(xué)習(xí)態(tài)度（《里仁》（《里仁》）孔子說(shuō)：看見(jiàn)有才能的人（品學(xué)兼優(yōu)的人）就向他學(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己有沒(méi)有和他相同的弊端，有要更正。要點(diǎn)字詞解說(shuō)：思：希望，想著。?。褐阜词∮袥](méi)有相同的弊端。齊：看齊賢：品學(xué)兼優(yōu)的人焉：句末語(yǔ)氣詞本段理解：要向全部人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨處都要注意學(xué)習(xí)。虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，揚(yáng)長(zhǎng)避短。第八則：學(xué)習(xí)態(tài)度子日：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zh）也。（《為政》）孔子說(shuō)：仲由啊，讓為師教育你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！理解就是理解，不理解就是不理解，這才是聰慧的。1、誨女知之乎！教給你對(duì)待知或不知的正確態(tài)度吧?。畈墩撜Z(yǔ)譯注》）2、誨女知之乎！我告訴你什么叫求知吧！（李澤厚《論語(yǔ)今讀》）3、誨女知之乎！我教你如何算理解吧！（錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》）4、誨，女知之乎？教育（教誨），你理解嗎？（南懷謹(jǐn)《論語(yǔ)別裁》）5、誨女，知之乎？我教育你的知識(shí)，你都理解了嗎？（徐志剛《論語(yǔ)通譯》）6、誨女知之乎?。ㄎ遥┙探o你的，（你）懂得了嗎?。ㄑ鹦恰吨袑W(xué)生教材全解》）7、讓我來(lái)教教你吧，你可懂得這個(gè)道理？（楊潤(rùn)根《發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)》）孔子說(shuō)：仲由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：理解就是理解，不理解就是不理解這才是聰理智慧。要點(diǎn)字詞解說(shuō)：女：通假字女通汝，你。知（zh）:通''智〃本字指是知（通智zh）也：通智聰慧，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，教授。乎：語(yǔ)音助詞。由：仲由字（子路）（前542?前480）春秋期間魯國(guó)卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子愉悅弟子，以政事見(jiàn)稱。本段理解：孔子說(shuō)這段話意思是言行要慎重，不要夸張自己的知識(shí)和本事。要有誠(chéng)實(shí)、謙遜的態(tài)度，不要不懂裝懂。第九則：學(xué)習(xí)與思慮的辯證關(guān)系子日：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 （《為政》）孔子說(shuō)：只學(xué)習(xí)卻不思慮，就會(huì)感覺(jué)誘惑而不知所措，不過(guò)思慮而不學(xué)習(xí)，就會(huì)迷惑而無(wú)所得。要點(diǎn)字詞解說(shuō)：而：連詞，表轉(zhuǎn)折。則：連詞，相當(dāng)于就、便。罔（wang）:通惘，意思是感覺(jué)誘惑而不知所措。殆（di）:那邊指有害。本義：危險(xiǎn)。本段講了學(xué)習(xí)與思慮的的辯證關(guān)系，認(rèn)為兩者不行偏廢。第十則：修身做人曾子日：士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁認(rèn)為己任，不亦重乎？死爾后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《泰伯》）曾子說(shuō)：有志向的人不行以不胸襟寬廣，意志堅(jiān)定，由于他肩負(fù)側(cè)重要的使命（或職責(zé)），路程又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁的理想看作自己的使命，不也很重要嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？詞語(yǔ)解說(shuō)：弘毅：胸襟寬廣，意志堅(jiān)毅：剛強(qiáng)，勇毅仁：那邊指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人已：結(jié)束【翻譯參照】《論語(yǔ)》十則比較翻譯：.子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎翻譯：孔子說(shuō)：學(xué)習(xí)了（知識(shí)），而后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)（復(fù)習(xí)）它，不也快樂(lè)嗎有志同道合的人從遠(yuǎn)處（到那邊）來(lái)，不也快樂(lè)嗎人家不認(rèn)識(shí)我，我卻不惱恨，不也是君子嗎.曾子日：吾日三省（xing）吾身：為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎翻譯：曾子說(shuō)：我每天多次地反省自己：替他人做事能否是悉心全力呢跟朋友來(lái)往能否是誠(chéng)實(shí)呢老師教授的學(xué)業(yè)能否是復(fù)習(xí)過(guò)呢.子曰：溫故而知新，可認(rèn)為師矣.翻譯：孔子說(shuō)：在復(fù)習(xí)舊知識(shí)后，能有新領(lǐng)會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。TOC\o"1-5"\h\z.子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 .翻譯：孔子說(shuō)：只念書(shū)卻不思慮，就會(huì)誘惑而無(wú)所得；不過(guò)幻想?yún)s不念書(shū)，就有 （墮入邪說(shuō)的）危險(xiǎn)。.子日：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也 ^翻譯：孔子說(shuō)：由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：理解就是理解，不理解就是不理解——這就是聰理智慧。.子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也 .翻譯：孔子說(shuō)：看見(jiàn)圣人要想著向他看齊，看見(jiàn)不賢的人要反省自己有沒(méi)有跟他相像的毛病。.子曰：三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改?翻譯：孔子說(shuō)：幾個(gè)人一起走路，此中必然有我的老師，我要選用他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，（看到自己也有）他們那些弊端就要更正。.曾子曰：士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn).仁認(rèn)為己任，不亦重乎死爾后已，不亦遠(yuǎn)乎翻譯：曾子說(shuō)：士人不行以不胸襟寬廣、意志堅(jiān)定，由于他肩負(fù)側(cè)重要的使命，行程又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁的理想看作自己的使命，不也很重要嗎到死為止，不也很遙遠(yuǎn)嗎.子貢問(wèn)曰：有一言而可以終生行之者乎子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人.翻譯：子貢問(wèn)道：有沒(méi)有一句可以終生推行的話孔子說(shuō)：那大體是恕 （道）吧！自己所厭惡的事情，不要施加在他人身上。.子曰：歲寒，而后知松柏以后凋也 .翻譯：孔子說(shuō)：（碰上）嚴(yán)寒的冬季，才理解松柏樹(shù)是最后落葉的。【有關(guān)閱讀】淺析智慧君子需嚴(yán)于律己孔子曰：茍正其身矣，于從政乎何有？不可以正其身，如正人何？即君主要治理好國(guó)家，務(wù)必正直自己吾日三省吾身吾日三省吾身自己，嚴(yán)于要求自己。假如己正，管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難，假如自己不正直，為所欲為，為非作歹，就不行能去正直他人，其國(guó)家也沒(méi)法治理?？鬃舆€以舜為例說(shuō)明君主嚴(yán)于律己的重要性?？鬃釉唬簾o(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。在孔子看來(lái)，真切能冷靜寂靜使天下升平的人大體只有舜吧？那么他做了些什么呢？也可是是威嚴(yán)正直地坐在朝廷上罷了。那邊舜的威嚴(yán)正直行為正是他實(shí)現(xiàn)太平世道的要點(diǎn)所在。世道紛紜，人來(lái)人往，心為外利所動(dòng)，幾乎失掉真我；物欲橫流，以致世道淪亡；求諸外欲，而忽視了內(nèi)在的誠(chéng)信。如何對(duì)待濁世橫流？孔子主張人應(yīng)在人人間追求與他人的切合，在求諸他人之時(shí)第一求諸自己：我能否做到了？以此感動(dòng)世人，指引世人。在儒家，擁有存在的觀點(diǎn)并不是空洞，是個(gè)體的真切存在及其對(duì)整體的真摯關(guān)心。正是由于社會(huì)的整體意識(shí)，人們才能時(shí)辰感覺(jué)人類和人性，感覺(jué)一種歷史的和社會(huì)的使命感；由于仁的道德基礎(chǔ)，令人的人品能組成仁愛(ài)的民眾意志，由民眾意志驅(qū)動(dòng)個(gè)體的不斷反省。故儒家的對(duì)個(gè)體人品的追求是在民大家格的完美中得以達(dá)成的。自然，孔子還認(rèn)為君主治國(guó)除了行為莊重以外，還應(yīng)重視才華禮儀仁德的關(guān)系，這些都是治國(guó)不行偏廢的條件?？鬃尤眨褐爸?，仁不可以守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以漁之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以漁之，動(dòng)之不以禮，未善也。（《衛(wèi)靈公》）即靠聰慧獲得了地位，不可以用仁德去連續(xù)它，固然獲取了地位，也一定會(huì)失掉的?？柯敾郢@得地位，能用仁德連續(xù)它，倘若不用嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就不會(huì)敬愛(ài)他?？柯敾郢@得地位，能用仁德保護(hù)它，能用嚴(yán)肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完美。可見(jiàn)治理好國(guó)家對(duì)君主的要求應(yīng)是全方向多方面的。此外，孔子還總結(jié)了歷代圣明君主治國(guó)的道理，重在寬厚、誠(chéng)信、勤敏、公允。即：所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說(shuō)。（《堯日》）古文翻譯的六種手段錄、釋、理、添、刪、縮錄：凡是人名、地名、朝代、年號(hào)、官名、書(shū)名等專聞名詞，都可照原文抄寫(xiě)。其余，古今詞義一致，人們熟知的詞，如山、火、車、問(wèn)、逃等，也無(wú)需翻譯。釋：這是用得最多的一種手段；運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音節(jié)詞語(yǔ)來(lái)解說(shuō)古文中的單音節(jié)詞語(yǔ)。對(duì)通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要個(gè)性注意，一定要聯(lián)系上下文，選準(zhǔn)它的確切解說(shuō)。理：調(diào)整、理順譯文的詞序。大部分文言詞句的詞語(yǔ)擺列序次和現(xiàn)代漢語(yǔ)是一致，但也有一些文言句式，如孔子曰苛政猛于虎也（《捕蛇者說(shuō)》），原序次譯作苛酷的統(tǒng)治殘忍比老虎，這不貼合現(xiàn)代語(yǔ)習(xí)慣，應(yīng)把比老虎調(diào)整到殘忍以前。添：在原文有省略的地方，增加必需的資料，使譯文通暢、明確。如突然撫尺一下，群響畢絕（《口技》），此中撫尺和一下之間缺一個(gè)動(dòng)詞響，翻譯應(yīng)加上。又如嘗貽余核舟一，（《核舟記》），譯文時(shí)，句前應(yīng)加主語(yǔ)王叔遠(yuǎn)，一字以后應(yīng)加量詞枚。冊(cè)U：有些詞語(yǔ)僅有語(yǔ)法作用而沒(méi)法譯出的，可刪去不譯。如夫大國(guó)，難測(cè)也（《曹劌論戰(zhàn)》）中的夫，何陋之有（《陋室銘》）中的之，學(xué)而時(shí)習(xí)之（《論語(yǔ)》六則）中的而都屬于這一類?？s：文言文有些句子，為了加強(qiáng)氣概，成心用了繁筆，翻譯時(shí)可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，吞并八荒之心。（現(xiàn)代漢語(yǔ)中很難找到四種不一樣說(shuō)法來(lái)譯席卷天下包舉宇內(nèi)囊括四海四個(gè)短句，在翻譯時(shí)可凝縮為秦有吞并天下、一致四海的壯心）成語(yǔ)不亦樂(lè)乎：指快樂(lè)得沒(méi)法形容。死爾后已：死了此后才放手。形容為達(dá)成一種職責(zé)而奮斗終生。溫故知新：復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，獲取新的理解和領(lǐng)會(huì)。也指回想過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。任重道遠(yuǎn)：比喻職責(zé)重要，要經(jīng)歷長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗。擇善而從：選用有才能的人委以重?fù)?dān)。見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到品學(xué)兼優(yōu)的人就想向他學(xué)習(xí)，和他相同。三人行，必有我?guī)煟阂恍┤酥斜厝挥锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜?。指就?yīng)虛心地向全部有優(yōu)點(diǎn)的人學(xué)習(xí)。己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要強(qiáng)加給他人。歲寒松柏：比喻在艱辛困難的條件下節(jié)操崇高的人。樂(lè)之解說(shuō)不亦樂(lè)乎的樂(lè)就應(yīng)讀l，不就應(yīng)讀yu。由于這個(gè)成語(yǔ)最早出自《論語(yǔ)》第一篇第一章：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？朱熹的說(shuō)明是：說(shuō)，同悅；樂(lè)，音洛?！墩撜Z(yǔ)雍也》中還有一句孔子的話：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。朱熹說(shuō)明也是：好，去聲；樂(lè)，音洛。按這日的讀音，洛字音 lu。但在古代，作為快樂(lè)的樂(lè)和洛都屬于入聲十一藥韻部 （見(jiàn)《平水韻》），可見(jiàn)洛、樂(lè)的韻母相同，加上聲母都是 1，自然完好部是同音字了。這在南方人是比較簡(jiǎn)單理解的，由于南方方言保存更多的古音，比如在福建的方言里，洛和樂(lè)發(fā)音完好一樣，都讀成lok。所以這日用一般話讀，不亦樂(lè)乎中的樂(lè)也就應(yīng)和快樂(lè)中的樂(lè)字相同，都讀成1。樂(lè)是多音字，除了讀yu（音樂(lè)）、1（快樂(lè)）外，在《論語(yǔ)雍也》篇中還有一處也有好多人讀錯(cuò)：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。朱熹的說(shuō)明是：知，去聲。樂(lè)，上二字并五教反，愛(ài)好也。下一字音洛。五教反是指我國(guó)傳統(tǒng)的拼音方法反切法：取上一字的聲母（也喊聲紐，五字的聲母是疑，相當(dāng)于這日的y），與下一字的韻母（即教的韻母iao）拼讀成yao?？梢?jiàn)，在知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山二句中，樂(lè)字作為喜愛(ài)、喜愛(ài)的意思時(shí)就應(yīng)讀yao。概括起來(lái)，樂(lè)在古書(shū)中的讀音主要有三種：（音 1）作名詞用的意思是音樂(lè)、樂(lè)器、樂(lè)工等，yu。（2）作形容詞用的意思是愉悅、快樂(lè)，音 1。（3）作動(dòng)詞用的意思是喜愛(ài)、喜愛(ài)，音yo?；钣矛F(xiàn)象吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語(yǔ)；溫故而知新：故，舊知識(shí)，形容詞做名詞。新，新的知識(shí)，形容詞做名詞。傳不習(xí)乎：傳，教授的知識(shí)，動(dòng)詞作名詞。學(xué)而時(shí)習(xí)之：時(shí)，名詞作狀語(yǔ)，可譯為準(zhǔn)時(shí)。擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指優(yōu)點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)。見(jiàn)賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯為圣人。齊，形容詞活用作動(dòng)詞，表示看齊。歲寒而后知松柏以后凋也：后，方向名詞代理活用作狀語(yǔ)。通假字是知也：知通智，聰慧，智慧。女通汝，表示你說(shuō)通悅表示快樂(lè)一詞多義1.知：（1）認(rèn)識(shí)（人不知而不慍）（2）理解（誨女知之乎）（3）通智，智慧（是知也）2.而：（1）轉(zhuǎn)折連詞（人不知而不慍）（2）順承連詞（溫故而知新）（3）并列連詞（任重而道遠(yuǎn)）3、之：（1）代詞（2）助詞（3）語(yǔ)氣詞4、信：①與朋友交而不信乎：真摯、誠(chéng)實(shí)②欲信大義于天下：通伸伸展③謂為信然：的確④信義著于四海：信譽(yù)5、道：①任重而道遠(yuǎn)：路程②策之不以其道：方法6、士：①士不行以不弘毅：是有志向、有作為的人②管夷吾舉于士：獄官7、故：①溫故而知新故：舊的知識(shí)（形容詞用作名詞）②桓侯故令人問(wèn)之故：特地③故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。故：所以，所以④既克，公問(wèn)其故。故：原由，緣由特別句