港東國(guó)小五年級(jí)-王船醮

西港慶安宮王船醮何謂「醮」？醮，為道教中的一種祭典儀式，舉行醮典又稱為建醮或造醮。而醮典依其性質(zhì)之不同，可分為清醮(或稱陽醮，重點(diǎn)在於慶賀祈福)及幽醮(或稱陰醮，重點(diǎn)在於超渡亡靈)。而在臺(tái)灣，因目的之不同，又延長(zhǎng)出水醮/火醮(因自然災(zāi)害)、慶成醮(廟宇落成)、中元醮(超渡亡靈)及王船醮(祭拜瘟王)。西港香西港醮屬典型之王船醮。刈香，為一種廟會(huì)活動(dòng)，是指大廟的神明，遶行巡視境內(nèi)各角落，而境內(nèi)的大小神壇或廟宇，也出動(dòng)神轎及陣頭，來參加這遶境行列。西港香的主要特色，乃結(jié)合王船醮及刈香為一，同時(shí)進(jìn)行。西港香由來17世紀(jì)時(shí)西港本是一自然汊港，海上交通由蚶西港直達(dá)。南側(cè)曾文溪有帆船可溯至蘇厝。當(dāng)時(shí)西港街頭為西拉雅族蕭瓏社平埔人與漢人市集之地。清朝起大陸移民來臺(tái)者漸多，西港周邊開始聚集許多部落。當(dāng)時(shí)八份姑媽宮奉祀鄞、何、李、紀(jì)四仙姑，香火鼎盛，於是乾隆於1756年(乾隆21年)御賜"下馬樟牌"，凡經(jīng)此廟者，武官下馬，文官下轎，以示對(duì)該宮神祇之敬重。十二瘟王1784年(乾隆49年)，當(dāng)?shù)鼐用裨谑藱唛虐己l(fā)現(xiàn)王船一艘，上有玉敕代天巡狩令旗一只。據(jù)傳應(yīng)是蘇厝一帶建醮酬神，王船放出海上後漂流至此。當(dāng)時(shí)人視為吉兆，乃將王船撈起，於姑媽宮筊請(qǐng)玉皇大帝恩準(zhǔn)代天巡狩十二瘟王，每三年一次至該宮主持香科。分別是丑年(牛年)余、侯、耿千歲，辰年(龍年)吳、何、薛千歲，未年(羊年)封、趙、譚千歲，以及戍年(狗年)盧、羅、張千歲。姑媽宮香火中落首科於1784年(乾隆49年)開始建醮，一開始只有姑媽宮及鄰近13個(gè)部落共13頂神轎參加進(jìn)香遶境。後擴(kuò)至36莊。而姑媽宮時(shí)期之香科，共延續(xù)了13科。而在1823年(道光3年)，由於下馬樟牌被盜，加上當(dāng)年一場(chǎng)暴風(fēng)雨，導(dǎo)致曾文溪改道，影響蘇厝以下曾文溪兩岸聚落生態(tài)甚大，因此姑媽宮旁邊人丁散去，香火遂告中落。西港慶安宮承接從1823年開始，王船醮典改由慶安宮接辦，延續(xù)每3年一科之傳統(tǒng)，除1943年因太平洋戰(zhàn)事未克舉行外，至今未曾間斷。而遶境之規(guī)模，也從姑媽宮時(shí)期之36莊，陸續(xù)增加至72莊，乃至現(xiàn)今之96莊。其範(fàn)圍涵蓋西港鄉(xiāng)、七股鄉(xiāng)、佳里鎮(zhèn)、安定鄉(xiāng)及臺(tái)南市安南區(qū)。王醮流程王醮流程因各地特色與廟宇習(xí)慣不同，因而發(fā)展出廟宇自身的一套程序，大致的順序包括：「起造王船」「迎王蒞臨」「王醮科儀」「巡狩遶境」「送王離境」起造王船(1/3)王爺（千歲爺）搭乘王船往來天庭與人間，王船除了是王爺?shù)慕煌üぞ?，也是信眾虔誠(chéng)敬拜的祭典法器。因此每逢香科期，便會(huì)於數(shù)月前先造船，或竹架紙糊，或形制全仿真船，大小依神示而定。造船前先跋桮請(qǐng)示神明，至何處選取木材做為船{舟參}（因同餐，指王船龍骨），接著進(jìn)行取{舟參}、請(qǐng){舟參}的儀式，將王船龍骨安置王船廠，延請(qǐng)?jiān)齑瑤煾颠M(jìn)廠工作。起造王船(2/3)期間各相關(guān)儀式隨王船逐漸完工依序進(jìn)行，如賦予王船神靈法力的安龍頭、安龍目、安崁巾，或如豎桅、掛帆、進(jìn)水、出澳等新船下水儀式。造船過程依各地習(xí)俗有封閉式、開放式不同。部分廟宇有永祀王船，不另造舟，每屆醮期依例進(jìn)行豎桅掛帆、進(jìn)水出澳儀式。起造王船(3/3)迎王蒞臨(1/3)王爺來自天庭，代表上蒼輪值下凡查察地方善惡，禳災(zāi)賜福。每次香科王爺不同，故又有迎新王、迎客王之稱。廟方在迎王前會(huì)將正殿布置成王府（代天府），作為王爺?shù)男叙^；另請(qǐng)藝師製作紙糊神像，作為王爺?shù)慕鹕?。?qǐng)王之日，備辦鼓吹陣頭，延請(qǐng)道士舉行儀式，或至水邊，或至王船舊登陸地迎請(qǐng)。迎王蒞臨(2/3)請(qǐng)王儀式也依各地風(fēng)俗而有差異，如東港東隆宮需以「頭筆」在沙灘上出字，確認(rèn)是否符合值年千歲姓氏者，始為王爺駕臨；或有如臺(tái)南蘇厝長(zhǎng)興宮，需於先將裝有王爺金身的王箱上封條，置於請(qǐng)王地，待至請(qǐng)王日才取出恭迎千歲神靈。王爺駕臨後，道士在請(qǐng)王地替神像開光，賦予靈力，鼓吹陣頭將王爺迎回王府內(nèi)，開始駐蹕，進(jìn)行各種儀式，直到送王為止。迎王蒞臨(3/3)王醮科儀(1/3)王船醮一般以三朝、五朝居多，少數(shù)為七朝、九朝醮，科儀法事由道士團(tuán)主導(dǎo)，禁忌甚多，在內(nèi)壇進(jìn)行的儀式僅限會(huì)首或建醮執(zhí)事人員參與，一般人無法輕易接觸，也因此更顯奇異。從豎燈篙向天地神鬼詔告醮期開始，接著進(jìn)行請(qǐng)神、貼榜告示、祭祀誦經(jīng)、普渡植福、登壇拜表、關(guān)祝五雷神燈、和瘟、拍船醮等科儀；其中和瘟與拍船醮為王醮所特有，一為勸離、收押魅魔，一為將不潔之物驅(qū)趕壓制，而後替王船開水路，打通航道。王醮科儀(2/3)部分大廟另設(shè)正案（禮生）指揮王府儀節(jié)，通常地方縉紳或頭人才能夠成為王府執(zhí)事，參與禮敬王爺?shù)膬x式。王府行儀包括讚堂排衙、掛牌行事（參謁、領(lǐng)文、稟事、投文、放告）、領(lǐng)令、繳令、道士朝謁、點(diǎn)卯、筵王（宴王）等，工作人員多穿著清代傳統(tǒng)服裝，展演古時(shí)官場(chǎng)儀節(jié)。王醮科儀(3/3)巡狩遶境(1/3)王爺駕臨駐蹕王府期間，中軍元帥帶領(lǐng)兵馬隨侍護(hù)駕，亦寓保護(hù)地方之意。部分廟宇在王醮期間另設(shè)代表中軍府的「旗牌官」（或稱巡按官、轅門官、大總理等），每天請(qǐng)領(lǐng)王令，代表王爺早晚巡莊查夜。醮典後期，主辦廟邀請(qǐng)香境內(nèi)各角頭廟宇及交誼友境宮廟，各出神轎、陣頭，組成香陣。巡狩遶境(2/3)由王爺令牌押陣，巡遶香境內(nèi)各村莊，禳災(zāi)賜福。遶境時(shí)，陣頭表演為民間技藝文化傳承一大特色，包括曲藝小戲陣頭，宗教祈福陣頭（八家將、蜈蚣陣），傳統(tǒng)武藝陣頭（宋江陣、金獅陣）等，精銳盡出，娛神娛人。沿途民眾設(shè)香案祭拜，莊內(nèi)遶境路線鞭炮聲不絕於耳，出外游子也回鄉(xiāng)參與祭典，猶如一場(chǎng)盛大的嘉年華會(huì)，更是鄰里溝通，凝合地方向心力的重要時(shí)刻。巡狩遶境(3/3)送王離境(1/3)王醮科儀告一段落，民眾備辦各項(xiàng)王船需用物品，按艙口簿添儎分裝入十三艙，清點(diǎn)驗(yàn)艙後，恭請(qǐng)王爺、兵將、水手登舟。原本停岸於廟埕的王船，由地方民眾合力牽引拖行至王船地或海邊水涯，部分地區(qū)全以人力牽引，「陸上行舟」的景象也創(chuàng)造出祭典活動(dòng)的另一波高潮。送王離境(2/3)王船至送王地就定位後，祭典工作人員向王爺拜別，卸下服制帽冠，王船於吉時(shí)在信眾和神轎相送下焚化，謂之遊天河，代表王爺返回天庭述職，同時(shí)也將地方災(zāi)疫盡數(shù)帶走。早期送王有將王船推入河海隨波逐流（遊地河），今已少見。許多地方信任王船燃燒後，中桅倒下所指方向，會(huì)為該處帶來好運(yùn)，而中桅上的鯉魚旗，則成為信眾爭(zhēng)相撿拾的幸運(yùn)象徵。部分地區(qū)習(xí)俗在王船起火燃燒之際，香陣先