安全第一的本質(zhì)和內(nèi)涵解析

173/173第一篇安全發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容和保障第一章安全發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀題中應(yīng)有之要義第一節(jié)安全發(fā)展旨在推動科學(xué)發(fā)展安全發(fā)展理念是從安全生產(chǎn)思想發(fā)展而來的,同科學(xué)發(fā)展觀的思想本源是一致的,包含著深刻的內(nèi)涵，具有理論基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)，意義重大.一、中共中央政治局200６年3月２７日第３0次集體學(xué)習(xí)的主題是國外安全生產(chǎn)的制度和加強(qiáng)我國安全生產(chǎn)制度的建設(shè)。胡錦濤總書記在會上發(fā)表了重要講話：“安全生產(chǎn)關(guān)系人民群眾的生命財產(chǎn)安全，關(guān)系改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。黨的十六屆五中全會明確提出要堅持節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，把安全發(fā)展作為一個重要理念納入我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體戰(zhàn)略。這是我們對科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)識的深化。"胡錦濤總書記的上述重要講話，對安全發(fā)展理念的基本內(nèi)涵，做出了明確的界定。反復(fù)學(xué)習(xí)了胡錦濤總書記的上述講話，經(jīng)過思考，我們逐漸感悟到:安全發(fā)展理念蘊含著美好與歡樂;傳遞著尊重人民生命的最強(qiáng)音；承載著對全社會的深情和大愛;營造著家庭的幸福安康和國家的和諧穩(wěn)定、昌盛興旺;彰顯著科學(xué)發(fā)展觀題中之要義，集中體現(xiàn)了我黨的“以人為本,立黨為公,執(zhí)政為民"的執(zhí)政宗旨。這是安全發(fā)展理念獨特的內(nèi)涵之所在，也是其強(qiáng)大的文化定力之所在，更是其巨大魅力之所在?！鞍踩l(fā)展”是全社會的系統(tǒng)工程。安全發(fā)展的內(nèi)容涵蓋國家經(jīng)濟(jì)、政治、金融、社會和文化等領(lǐng)域，延伸到是國民經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)、各個行業(yè)、各類生產(chǎn)經(jīng)營單位的發(fā)展,包括自然生態(tài)環(huán)境和資源，千家萬戶的衣、食、住、行、醫(yī)等方面。二、黨中央站在新的時代高度，在落實科學(xué)發(fā)展觀的基點上,提出的“安全發(fā)展”的重要理念,是科學(xué)發(fā)展觀題中應(yīng)有之要義,是其重要的組成部分,是根本要求，也是必然要求,是一項具有戰(zhàn)略意義的重大決策。這一重要理念的提出和確立,彰顯了人類社會的共同價值觀和人類文明發(fā)展的總體趨勢。三、反映了我們黨“以人為本、立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，豐富了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵及其理論體系，是安全生產(chǎn)理論和發(fā)展理論的創(chuàng)新,奏出了“以人為本"的最強(qiáng)音。以保障人民群眾生命財產(chǎn)安全和身體健康為前提來推進(jìn)發(fā)展的體系，加大了安全的目的性和導(dǎo)向性,在廣大人民群眾中引起了共鳴,在全社會產(chǎn)生了巨大的影響,人們會更加自覺地為落實安全發(fā)展理念,推動科學(xué)發(fā)展,建設(shè)社會主義和諧社會發(fā)揮重要的作用。四、社會的進(jìn)步和發(fā)展,必須以安全發(fā)展為前提和保障。安全生產(chǎn)必須與社會經(jīng)濟(jì)同步進(jìn)行、同步提高、同步發(fā)展。實踐一再證明：離開安全發(fā)展,科學(xué)發(fā)展就難以落實。企業(yè)若發(fā)生重大安全事故，就面臨著能否生存的問題;食品安全,醫(yī)療、藥品安全和交通安全等方面若出現(xiàn)問題，就會造成無法彌補(bǔ)的重大損失.此時,何談科學(xué)發(fā)展？就交通事故而言,據(jù)《北京青年報》200８年12月16日報導(dǎo):“交通事故已成為‘世界第一害’,而中國是世界上交通事故死亡人數(shù)最多的國家之一.從上世紀(jì)8０年代以來，中國交通事故年死亡數(shù)首次超過５萬人。至今，中國（未包括港、澳、臺地區(qū)）交通事故死亡人數(shù)連續(xù)1０年居世界第一.據(jù)悉，中國汽車保有量約占世界汽車保有量的３%,但交通事故死亡人數(shù)卻占16％.而酒后駕車為導(dǎo)致交通事故的主要罪魁之一.”第二節(jié)安全發(fā)展是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新抓手科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。為此，必須堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一心一意謀發(fā)展。離開發(fā)展這一主題，就失去了意義。為了科學(xué)發(fā)展的需要，必須相應(yīng)地轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變,不僅符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且是落實科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也是發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的重大戰(zhàn)略舉措。為此，胡錦濤總書記深刻地指出：“由轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式到轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,雖然只有兩個字的改動，但卻有著十分深刻的內(nèi)涵。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，除了涵蓋轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的全部內(nèi)容外,還對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念、目的、戰(zhàn)略、途徑等提出了新的更高的要求.我們要正確處理好和快的關(guān)系，堅持好字優(yōu)先，加快形成符合科學(xué)發(fā)展觀要求的發(fā)展方式?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的重要目標(biāo)是全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要在發(fā)展中實現(xiàn)速度與結(jié)構(gòu)、質(zhì)量與效益的有機(jī)統(tǒng)一，促進(jìn)全面發(fā)展的良性循環(huán)，這是轉(zhuǎn)型發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。改革開放以來,黨中央、國務(wù)院堅持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)道路上遇到的問題,開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最好時期。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期積累的一些矛盾也開始凸顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越受到資源環(huán)境的制約。把“快”置于“好”前，與之伴隨的仍然是一種粗放型的增長方式.科學(xué)發(fā)展觀要求改變發(fā)展方式，以“好”字當(dāng)頭,把“好"放在“快”前，就是要讓“快”服從于“好”，堅持“好”中求“快”，更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，以實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展?！昂谩弊之?dāng)頭是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵，其總體要求是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。而安全發(fā)展的理念，正是適應(yīng)了這一發(fā)展要求的必然的戰(zhàn)略選擇。要做到“好”字當(dāng)頭,首要環(huán)節(jié)就是要“安全".有了安全,才能實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展.“安全發(fā)展”作為科學(xué)發(fā)展的新“抓手”，為科學(xué)發(fā)展提供了安全保障力量，為轉(zhuǎn)型發(fā)展保駕護(hù)航，為又好又快發(fā)展中國特色社會主義鋪平道路。第三節(jié)安全發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的新步伐和諧持續(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)具有持久的后續(xù)能力，既要以資源、環(huán)境能夠承載為前提，也要建立在資源合理利用、安全狀況不斷改善的基礎(chǔ)上,絕不能以損害生產(chǎn)安全和勞動者的生命安全為代價換取短期的局部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。企業(yè)只能獲得正當(dāng)?shù)暮戏ǖ男б?絕不能謀取帶血腥的利潤。安全發(fā)展和清潔發(fā)展、節(jié)約發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分,共同構(gòu)成科學(xué)發(fā)展的深刻內(nèi)涵，系統(tǒng)地反映了國家關(guān)于資源、環(huán)境、安全等方面的基本政策，任何一個方面都不可或缺，必須并舉并重，共同推進(jìn)，才能可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而實實在在地動科學(xué)發(fā)展.實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就是要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時,充分考慮、資源和生態(tài)的承受能力和安全，正確處理人與自然的關(guān)系,在不犧牲未來需要的情況下，在保證人的生命、資源和生態(tài)環(huán)境安全的條件下,既滿足當(dāng)代人的需求，更為子孫萬代的發(fā)展考慮。這是迄今為止人類對發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識達(dá)到的較高境界,也是科學(xué)發(fā)展觀的重點所在。歷史實踐一再證明，資源是有限的,用消耗資源支撐可持續(xù)發(fā)展是不可能的，也是支撐不了的.安全發(fā)展體現(xiàn)了“以人為本”與尊重自然規(guī)律相結(jié)合，其目標(biāo)是努力為人類的長期生存和發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。既保護(hù)人類當(dāng)前的利益,又注意人類未來的利益。具體來講,就是要改變那種重生產(chǎn)、輕安全；重數(shù)量、輕質(zhì)量;重發(fā)展、輕效益;重建設(shè)、輕環(huán)保；重開發(fā)、輕治理；重眼前增長、輕長遠(yuǎn)發(fā)展的錯誤做法,高度重視勞動安全、自然資源安全、生態(tài)環(huán)境安全等方面的問題，使之達(dá)到優(yōu)質(zhì)高效、生活富裕、生態(tài)良好、社會安定等安全發(fā)展的要求,為可持續(xù)發(fā)展提供保障，也為踐行科學(xué)發(fā)展觀提供保障。第四節(jié)安全發(fā)展是建設(shè)和諧穩(wěn)定社會的新期待隨著我國工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，隨著現(xiàn)代化發(fā)展速度的加快，隨著建設(shè)和諧穩(wěn)定社會的發(fā)展,我們面臨許多新的課題和新的矛盾，其中，安全事故頻發(fā)就是不和諧、不穩(wěn)定的音符。如何正確認(rèn)識安全生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系，已成為擺在我們面前、亟需解決的問題。安全發(fā)展戰(zhàn)略理念的確立，符合民同此心、國同此心的追求，也是解決生產(chǎn)中的不安全因素，使之保持和諧穩(wěn)定發(fā)展的重大舉措。因此,安全生產(chǎn)愈來愈受到全社會的高度關(guān)注,這對于進(jìn)一步加強(qiáng)全社會的安全生產(chǎn)工作，提高人民的生活質(zhì)量及推動我國工業(yè)化、現(xiàn)代化的科學(xué)發(fā)展等，具有重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)作用，反映了全社會的新期待,是廣大群眾最關(guān)心、最直接受益的現(xiàn)實問題。安全發(fā)展既是一個共同目標(biāo)，也是為實現(xiàn)這個目標(biāo)而必須經(jīng)歷的艱苦過程。因此，貫徹落實安全發(fā)展觀,必須進(jìn)一步廣泛宣傳，使人們充分認(rèn)識到安全發(fā)展觀是在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗、接受無數(shù)血的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的,是落實科學(xué)發(fā)展觀的需要，是對安全生產(chǎn)理論和方針的豐富、發(fā)展和升華。從而使這一先進(jìn)理念成為全社會的共識,成為人們?nèi)松^和價值觀的重要組成部分，成為推動安全生產(chǎn)的強(qiáng)大動力。尤為重要的是,如何踐行安全發(fā)展的理念，加大應(yīng)用的力度，使其內(nèi)化為每個人的自覺行動，共同為建設(shè)和諧穩(wěn)定的社會而努力奮斗.第五節(jié)安全發(fā)展理念是安全生產(chǎn)和發(fā)展理論的新視野生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展最終的決定力量。社會主義的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力.只有堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使之安全發(fā)展，才能為社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，增強(qiáng)國力,惠及人民.社會生產(chǎn)力的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，其中安全生產(chǎn)不僅貫穿始終,是提高生產(chǎn)力的重要前提和保障,而且也是推動科學(xué)發(fā)展觀之核心內(nèi)容的關(guān)鍵所在.在黨的十六屆六中全會上,安全生產(chǎn)被列為和諧社會建設(shè)的重要切入點,作為群眾最關(guān)心、最直接受益的問題，也是國家正在解決的重要問題，安全生產(chǎn)第一次被納入社會管理之中。我們相信,把安全生產(chǎn)放在更加突出的位置,提升了其在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，對于保證安全發(fā)展和有效地推動社會經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展,具有十分重要的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)意義。黨的十七大報告明確指出:“堅持安全發(fā)展，強(qiáng)化安全生產(chǎn)管理和監(jiān)督,有效遏制重特大安全事故?！卑踩l(fā)展是一個事關(guān)全局、極其難管，但又必須管好的現(xiàn)實問題.從過去著眼于安全生產(chǎn)、保持穩(wěn)定,到現(xiàn)在突出強(qiáng)調(diào)安全發(fā)展，這不僅是概念的變化,也是思想內(nèi)涵的拓展,更是建設(shè)社會主義和諧社會的必然要求。對安全生產(chǎn)認(rèn)識不到位，踐行意識不強(qiáng)，就是對安全發(fā)展認(rèn)識不到位，對科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)識不到位，對建設(shè)和諧社會認(rèn)識不到位，踐行意識不強(qiáng).安全發(fā)展重要理念的提出,把安全和發(fā)展聯(lián)系在一起，并提高到理念的高度，不僅包含了原有的安全生產(chǎn)的內(nèi)涵,而且把它放在發(fā)展的要義之中,這是安全生產(chǎn)理論的創(chuàng)新；對發(fā)展來講,提出了安全發(fā)展,強(qiáng)調(diào)了發(fā)展中安全要素的重要性,豐富了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵,這是發(fā)展理論的創(chuàng)新,是題中應(yīng)有之要義.理論創(chuàng)新是安全生產(chǎn)工作永恒的課題.理論創(chuàng)新為安全生產(chǎn)實踐的深入開展提供了理論指導(dǎo)和支持，實踐的深入又推動著理論不斷創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)新，為安全生產(chǎn)和實踐提供理論指導(dǎo)和支持，安全生產(chǎn)才能不斷發(fā)展，確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會進(jìn)步呈現(xiàn)出以安全發(fā)展推動科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要義。安全生產(chǎn)和安全發(fā)展理論的創(chuàng)新在統(tǒng)一思想、指明方向、形成合力上起著非常關(guān)鍵的作用。在安全生產(chǎn)實踐深入發(fā)展的形勢下，理論創(chuàng)新的價值必將得到更明顯的體現(xiàn)。實踐和理論相互支撐,互為補(bǔ)充,唯有兩者不斷創(chuàng)新，安全生產(chǎn)才大有作為，才能使生產(chǎn)力得到不斷發(fā)展。安全發(fā)展的主旨是在貫徹黨的安全方針的前提下，把發(fā)展建立在安全保障能力不斷增強(qiáng)、安全生產(chǎn)狀況持續(xù)改善、勞動者生命安全和國家財產(chǎn)安全得到切實保證的基礎(chǔ)之上,確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會進(jìn)步，以體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要義。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，堅持以鄧小平理論和“三個代表"重要思想為指導(dǎo)，順應(yīng)國內(nèi)外形勢發(fā)展要求，抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,發(fā)揚求真務(wù)實、開拓進(jìn)取的精神,堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新,構(gòu)建起以科學(xué)發(fā)展觀為主旨的戰(zhàn)略思想理論體系，決定了安全發(fā)展的本質(zhì)特征。因此，安全發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀理論體系在安全生產(chǎn)上的具體體現(xiàn)，也是落實科學(xué)發(fā)展觀的保障力量,具有重大的戰(zhàn)略意義.第六節(jié)發(fā)展經(jīng)濟(jì)是政績，安全生產(chǎn)是最大政績在科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)下，科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的確立,使我國各行各業(yè)的安全形勢逐漸好轉(zhuǎn)，推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而消除了人們對安全生產(chǎn)和安全工作的質(zhì)疑和擔(dān)心,勞動者增強(qiáng)了安全生產(chǎn)方面的信心,在認(rèn)識和行為上都升華到了一個新的境界.我黨一貫重視安全生產(chǎn)，從黨的歷史上看，追求安全發(fā)展的足跡從來沒有停止過.近幾年來,黨和國家采取了強(qiáng)有力的措施，治理了長期存在的不安全的頑癥，在一定程度上解決了一個普遍存在的社會問題，使安全生產(chǎn)形勢總體穩(wěn)定，趨于好轉(zhuǎn)，效果顯著。例如在全國掀起了整頓關(guān)閉非法煤礦的攻堅戰(zhàn)，對那些違背科學(xué)發(fā)展觀要求的小煤窯堅決予以關(guān)閉,對于構(gòu)成犯罪的“黑窯主”及其“保護(hù)傘”堅決予以打擊，使全國煤炭生產(chǎn)戰(zhàn)線的安全生產(chǎn)狀況有了明顯的好轉(zhuǎn)。例如2003年至2007年事故死亡數(shù)普遍呈下降趨勢.20０7年煤礦百萬噸死亡率與2002年相比，由４．９4％降到2.45８％,200８年又降到１.182％.安全發(fā)展理念的確立，將會繼續(xù)在理論上和實踐上，對安全生產(chǎn)實踐產(chǎn)生新的影響。如溫家寶總理深刻指出的：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是政績,安全生產(chǎn)也是政績?！钡诙掳踩l(fā)展的真諦是創(chuàng)造生命價值第一節(jié)生命的意義和存在的價值一、人的生命是人類文明發(fā)展的基石生命二字,顧名思義有生才有命，活著才有命；人的生命與其他生命的不同之處在于，人有思想、有意識（統(tǒng)稱為靈魂）。所以,人的生命,有兩層涵義：一是活著，二是有靈魂。缺了前者,生命將不復(fù)存在;缺了后者，就失去了生命存在的價值。生命，是指人和其他動植物所共有的生物學(xué)上的特征,而首先是指個人從生到死千滋百味的生活體驗的總和.生命，對于每個人來說只有一次,具有不可逆性。如果失去了,就永遠(yuǎn)不可能再找回來。所以說,人的生命非?？少F,對生命權(quán)的尊重具有重大意義.人的生命的存在，本身就是一件非常珍貴、非常美好的事情，也是其價值所在.若是在勞動和生活中，由于自己的行為不當(dāng),喪失和扼殺了自己的生命,不僅是對自己生命的不尊重,也是輕慢生命的社會意義和社會價值的表現(xiàn).人的生命的存在，是天經(jīng)地義的大事,是全人類發(fā)展的根本所在，創(chuàng)造生命價值,彰顯了人類文明的進(jìn)步。生命權(quán)是人自身權(quán)利中最重要、最基本的權(quán)利。如果人的生命權(quán)得不到應(yīng)有的保障和尊重，那么，其他任何權(quán)利都無從談起。因此，人的生命權(quán)是至高無上的，人的生命權(quán)不僅不可復(fù)制，而且無法替代.安全發(fā)展,歸根到底是把安全生產(chǎn)工作上升到維護(hù)和尊重人的生命權(quán)的極限，高于一切，使我們充分認(rèn)識到人的生命權(quán)高于一切的深遠(yuǎn)意蘊,這正是安全發(fā)展的真諦所在。二、人的生命是人類繁衍生息的根本人類不僅接受前人提供的生命續(xù)存或成果，而且,要為人類的延續(xù)和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。人的生命是人類續(xù)存的根本，是人類繁衍生息的根本，也是人類發(fā)展的根本。就生命倫理的原則而言,人的生命必須服從社會的需要，推動社會的進(jìn)步,從中體現(xiàn)生命的主導(dǎo)力量和價值，在自我發(fā)展的同時，推動時代的發(fā)展。人對大自然的認(rèn)識與理解,構(gòu)成了人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。大自然不只是人類賴以存在的環(huán)境，同時也是人類自己。人與自然的和諧共存是同源同根同生同榮的本質(zhì)反映。人的生命不僅僅是自然意義上的存在，無數(shù)個個體生命構(gòu)成了社會的存在.社會的發(fā)展是由生生不息的生命過程維系和推動的。第二節(jié)尊重生命權(quán)是人類自身的責(zé)任一、尊重人的生命權(quán)就是對自己最大的負(fù)責(zé)馬克思、恩格斯曾經(jīng)說過:“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定,就有使命，就有任務(wù)┄┄"責(zé)任是一個人在社會生活中,必須承擔(dān)的一種不可推卸的義務(wù).人類發(fā)展的目的，在于創(chuàng)造生命的價值;在于使人全面發(fā)展，臻于完善;在于使人們的物質(zhì)生活和精神生活豐富多彩。作為一個人，作為一個家庭和社會成員，作為一個公民和勞動者，必須承擔(dān)各種不同的責(zé)任，從中享受人生的美好，感悟人生的幸福,創(chuàng)造人生的價值，為人類文明的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)生命的意義。因此，誰都沒有理由踐踏自己的生命，放棄生的權(quán)力，更沒有理由損害他人的生命.因為尊重生命權(quán)是人類自身的責(zé)任。人生雖然短暫,卻很有價值。它是生命歷程的一個體驗過程,包含著無數(shù)的的喜怒哀樂、酸甜苦辣，而這些往往都是并存的,匯成一曲人生交響樂.每個人或多或少都要經(jīng)歷人生百味。即使對于成功者而言，他的一生也不可能只有喜樂,沒有怒哀。我們不能因為其中有哀和苦,就否定生命存在的美好意義。太陽每天都是新的,生活總體是歡樂的。我們應(yīng)該用心體味人生中最為幸福、最為喜悅的感受,不要因為有困境、煩惱就失去感悟生命、創(chuàng)造美好生活的能力,而是應(yīng)該更加努力地去追求、創(chuàng)造和享受。作為一個勞動者，應(yīng)該有珍惜、呵護(hù)自己生命和他人生命的意識和覺悟，在生產(chǎn)過程中,自覺地遵守安全責(zé)任制度，確保安全作業(yè),充分體現(xiàn)對自己、對人類生命權(quán)最起碼的尊重和最崇高的責(zé)任。二、對生命的眷戀和熱愛是人類永恒的追求和必然的憧憬人的一生,有許多未知的東西需要去學(xué)習(xí)，有無數(shù)個夢想需要去實現(xiàn).特別是年輕人風(fēng)華正茂,壯志凌云,青春的生命更令人羨慕。要時刻想到自己胸膛里跳動的是一顆熱愛生活的心，要通過自己的努力彰顯生命的尊嚴(yán)和價值,讓生命綻放光彩,為人類的發(fā)展盡到最大的責(zé)任,做出應(yīng)有的奉獻(xiàn)。這既是責(zé)任,又是向往。第三節(jié)從生命教育入手開啟安全發(fā)展的智能一、生命教育激活生命力,創(chuàng)造價值生命教育,顧名思義，是關(guān)于生命的教育。人之生命，不僅有自然的和生理意義上的生命，更表現(xiàn)為社會的、精神層面的生命和超越的生命。人的生命和動物的生存不同，不僅有本能的活動,更有受到精神意識支配的感悟生活的智能。生命教育就是要讓受教育者，從認(rèn)識人之自然生命的特征入手，進(jìn)而去體會自我之社會生命,意識到人之生命要在社會中孕育和成長，進(jìn)而處理好生命與自我、生命與自然、生命與社會的和諧關(guān)系。學(xué)會關(guān)心自我、關(guān)心他人、關(guān)心自然、關(guān)心社會，最終體現(xiàn)于首先關(guān)心人的安全,實質(zhì)上是關(guān)愛生命，提高生命質(zhì)量，從中理解生命的意義和價值，用生命力開啟和落實安全發(fā)展的本能和智能,推動人類文明的發(fā)展。人在從事勞動、創(chuàng)造價值的過程中，其生命易于遭受傷害。對他們進(jìn)行生命教育，首先是教育他們接受和認(rèn)識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值,熱愛和發(fā)展自己獨特的生命,并將自己的生命融入現(xiàn)代化的大潮之中，融入人類文明的進(jìn)程之中，以實現(xiàn)自身價值。為此,培養(yǎng)他們珍惜和呵護(hù)生命價值的自覺性,是首要的任務(wù)。二、生命教育旨在樹立正確的生命觀在現(xiàn)實生活中,許多人普遍缺乏對生命科學(xué)的、系統(tǒng)的、理性的認(rèn)識，而對生命認(rèn)識上的缺失,往往導(dǎo)致了對勞動、對生活的錯誤態(tài)度。有的人盲目蠻干,違章違紀(jì)，造成事故，危害健康，危及生命；有的人酒后駕車，違章操作,結(jié)果車毀人亡；有的領(lǐng)導(dǎo)忽視安全,只求效益，追求利潤，危害人們生命財產(chǎn)安全等等。因此，必須加強(qiáng)生命教育。對人們加強(qiáng)生命教育,就要針對性地引導(dǎo)他們樹立正確的生命觀，使他們認(rèn)識到安全對己對人的重要性.讓他們珍惜生命并更好地勞動和生活,提升人的生存發(fā)展能力，這是安全發(fā)展所要關(guān)注和解決的重大問題，是安全教育的核心所在，也是生命教育應(yīng)運而生的關(guān)鍵所在.第四節(jié)安全發(fā)展是生命升華的保障一、生命是價值的本源和升華生命的存在，是一切思維和社會活動的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)造價值的本源.沒有生命，一切都無從談起，更談不上創(chuàng)造生命的價值了.一切客體價值都是生命價值的外延、對象化.《老子·二十五章》云“故道大,地大，天大，人亦大”，四個“大"之中，人居其一。但人“大"在道“大”，天“大”,地“大”中受到某種制約,只有順應(yīng)道、天、地的發(fā)展規(guī)律，人才能在處理人與自然的關(guān)系中起到主導(dǎo)作用。所謂“人命關(guān)天”,就是這個意思。心理學(xué)家馬斯洛1９５５年提出需求層次論,把人的生理需求和安全需求,作為最基本的需求，而且,把對安全的需求，更作為維持生存的需求。換言之，丟掉安全，沒有安全發(fā)展的保障,就會失去生命,也就沒有生存的條件了?？梢姡谌说膬r值體系中占據(jù)最高的地位，而對安全發(fā)展的渴求,則是人維持生命的本能，是生命的基礎(chǔ),更是保障。人的生命是自然生命和價值生命的統(tǒng)一體。自然生命是價值生命的載體,價值生命是自然生命的靈魂，舍棄二者之中的任何一個,人的生命價值就會黯然失色。生命的價值是人類生命的升華。人有意義、勇于創(chuàng)造地活著，就是實現(xiàn)人生價值的過程,也是生命的升華的過程。二、人的生命價值是一種責(zé)任和承諾擁有生命就必須履行生命的天職，在對自己負(fù)責(zé)的同時，還肩負(fù)著對家庭和社會的各種責(zé)任和承諾。其中包括安全發(fā)展方面的責(zé)任和承諾，而這種責(zé)任和承諾,是實現(xiàn)對家庭和社會責(zé)任和承諾的保障.以對家庭為例，其責(zé)任和承諾，最主要的是給予父母精神回報和物質(zhì)回報。兒女是父母生命的延續(xù),兒女身上寄托著父母的情感，兒女是父母主要的幸福來源。作為兒女，我們有讓父母晚年幸福的責(zé)任;作為父母，我們有讓兒女快樂成長的責(zé)任.懷揣感恩之心，滴水之恩,涌泉相報,是中華民族的傳統(tǒng)美德。一個人如果要想“忠"、“孝”兩全，首先,就要尊重自己的生命權(quán)，清醒地意識到生命是不可逆、不可復(fù)制又無法輪回的，之后才有可能實現(xiàn)“忠”、“孝"兩全的愿望,才能履行責(zé)任和承諾。第五節(jié)生命教育貫穿安全發(fā)展全過程一、開展生命教育應(yīng)建立起“生命人”的理念生命教育是培養(yǎng)人良好的人生觀的教育,是終身教育,是貫穿于安全發(fā)展全過程的全方位的教育,也是其中極為重要的組成部分。在生命教育平臺上，首先應(yīng)該建立起“生命人”的理念。因為人本身就是一個復(fù)雜的有機(jī)體,是自由的、具體的、獨特的、不斷生長著的生命主體。每個人都有著天賦的生命之魂、詩意的生命感動、鮮活的生命經(jīng)歷、濃郁的生命期待和真摯的生命追求。因此,在安全發(fā)展的全過程中，要搞活生命教育,必須改變那種程式化的、只重視群體教育，而忽視個體化的、一人一事的教育模式，把群體教育與個體教育有機(jī)地結(jié)合起來.為此，生命教育必須堅持因人而異、因材施教的原則，以人的需要為出發(fā)點，以建立“生命人"的理念為核心,以人的發(fā)展和追求為動力,以實現(xiàn)人生的社會價值為目標(biāo)，以解決實際問題為落腳點，實施人性化管理，尊重人,理解人，發(fā)揮人的潛能，積極培養(yǎng)良好的生命存在意識和生命價值觀念，促進(jìn)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。唯有如此,其教育才是有生命力的,有靈魂的，也才是活生生的教育。我們必須把實施安全發(fā)展的生命教育貫徹始終，實現(xiàn)終身教育，其核心就是建立“生命人"的理念。二、領(lǐng)導(dǎo)者的生命素養(yǎng)是開展生命教育的前提領(lǐng)導(dǎo)者的生命素養(yǎng),是生命教育能否有效實施的關(guān)鍵和前提。首先，在生命教育中，領(lǐng)導(dǎo)者要有珍愛生命的強(qiáng)烈意識.愛是一種能力，一種品質(zhì)，一種引導(dǎo)力，愛的素質(zhì)比領(lǐng)導(dǎo)者的管理素質(zhì)更為重要。在生命教育的平臺上,領(lǐng)導(dǎo)者首先應(yīng)該自愛,然后應(yīng)該博愛,而后則應(yīng)充分體現(xiàn)對生命教育的愛，對安全發(fā)展教育的愛。其次，在生命教育中,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)把“教書”和“育人”緊密結(jié)合起來.唐代文學(xué)家韓愈曰:“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)先傳授做人的道理、保護(hù)生命的道理,再傳授安全知識和解答疑惑，只有這樣，教育才是有生命力的。再次，在生命教育中,要敏感地洞察教育對象的生活和工作狀態(tài),有效捕捉教育機(jī)會，從實際出發(fā)，要善于賦予生命教育活動以生命力，通過教學(xué)相長，進(jìn)行生命活力的交流和對話，使教育者與受教育者具有把握生命的洞察力和實施力,達(dá)到應(yīng)有的愛護(hù)生命的精神境界,使之成為既有活力，又有靈魂的生命。最后，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具有關(guān)愛生命自我成長的能力,帶動受教育者關(guān)愛生命發(fā)展的自我成長機(jī)制.三、以人的生命價值為基礎(chǔ)，把握安全發(fā)展的內(nèi)涵人是社會的主體，社會是人的社會。社會中的人，不可避免地生活在現(xiàn)實的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系之中.只有從物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系以及兩者的交互作用中,才能從這個基本的視角或?qū)用?考察和審視人的生命教育和安全發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是一種最基本的社會活動和社會實踐的主要形式.它規(guī)范著人的社會生產(chǎn)方式。因此，人的生命教育只有圍繞安全生產(chǎn)實踐和安全發(fā)展的總目標(biāo),才能切入主題,才具有實際意義和價值?！耙匀藶楸尽笔前踩a(chǎn)工作基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，是安全生產(chǎn)工作的核心指向。生命教育最基本的內(nèi)涵，就是人的生命安全,生命價值的安全和生命價值在社會生產(chǎn)實踐中的體現(xiàn).為此,要強(qiáng)化人的自我保護(hù)意識和推動安全發(fā)展的能力。人的生命教育切入實現(xiàn)安全發(fā)展總目標(biāo)這一主題，必將推動安全發(fā)展不斷結(jié)出豐碩的成果。四、以提高人的素質(zhì)教育為基點，加強(qiáng)生命教育的針對性在當(dāng)今瞬息萬變、競爭激烈的社會環(huán)境中，安全發(fā)展常常受到家庭、情感、人際關(guān)系等因素的影響,加之人的自我調(diào)節(jié)和社會適應(yīng)能力差，一旦某方面受挫，就會出現(xiàn)情緒波動，給生產(chǎn)帶來不必要的危害，甚至直接危及人的生命安全.因此,在生命教育中，還應(yīng)十分注重人文素質(zhì)教育。人文素質(zhì)教育包括生命價值教育、思想道德教育、法律法規(guī)教育、技術(shù)技能教育等，特別是心理素質(zhì)教育.因為以上教育的效果，都會根據(jù)心理素質(zhì)的不同，而有所加強(qiáng)或減弱，甚至有時心理素質(zhì)會在安全發(fā)展問題上起決定作用.本著“以人為本、發(fā)展人性、完善人格”的宗旨，引導(dǎo)人們科學(xué)、正確地理解世界，理解動態(tài)發(fā)展的時代與社會,理解他人與自己的位置,惟有如此，才能不斷消除心理障礙，不斷在實現(xiàn)自我中成熟，專心致志地搞好安全生產(chǎn)，不斷為實現(xiàn)安全發(fā)展總目標(biāo)做出新的貢獻(xiàn)。第三章人的深情大愛是安全發(fā)展的情感基礎(chǔ)第一節(jié)深情大愛是人性本質(zhì)的反映一、深情大愛的情感是人的本質(zhì)特性古今中外,對人性的涵義有不同的解釋，著名學(xué)者陳志尚認(rèn)為：“人性即人的特性，是指人之所以為人,區(qū)別于一切動物而為人所特有的,即一切人（包括古今中外,不分性別、年齡、種族、民族、國籍、階級、階層、職業(yè)等的區(qū)別）所普遍具有的各種屬性的總和。"也就是說,“人性不是單一的，而是多面的，是由很多要素構(gòu)成的特性群。例如凡是人(正常的）都有思想，都能從事生產(chǎn)勞動和其他社會實踐活動,這是人區(qū)別于動物的最主要、最根本的特性”。人有思想，是表明人具有的精神文化要素。早在《1８4４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思就明確提出“人是有意識的類存在物"。談到人與動物的區(qū)別時,馬克思指出：“動物和它的生命活動是同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，它就是這種生命活動.”而人不同于此，“人則使自己的生命本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”?！罢侨司哂芯駥傩?，或者說人所特有的感覺、理性、德性、審美、情感、意志等等精神因素這些必要條件,才使人得以成為主體，人的實踐才得以成為有意識有目的的創(chuàng)造性的主動的改變環(huán)境的行為。而動物正是由于缺少這一點,它的活動只能停留于本能的被動適應(yīng)環(huán)境的階段上."人們都承認(rèn)具備精神文化要素是人的特性,它在人的個體生命活動和人類社會發(fā)展中起著極其重要的作用。而其中人有情感這個特性,是人所獨有的,是動物所沒有的高級心理。深情大愛這種情感對于安全發(fā)展而言：從情感層面講，它揭示了安全發(fā)展理念源于人的深情大愛,對生命的深情大愛，其目的是為了用深情去關(guān)愛人的安全，用大愛去保障人的安全，從而推動發(fā)展.深情大愛是人最圣潔的情感，用心田去播種,其樂無窮。二、人的社會性決定人的性質(zhì)“凡是人都必須依賴而不能脫離群體，只有在生產(chǎn)和其他社會活動中和他人發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，組織成為社會才能生存和發(fā)展，因此，人具有相互依存、競爭、合作、交往等社會特性，都使用語言傳遞信息；都有思維能力;都有自我意識;都有情感、意志等動物所沒有的高級心理;都能進(jìn)行認(rèn)識、評價、審美等復(fù)雜的意識活動；都有各種各樣的社會需要；都追求自由等等。因此,人性是人的一般屬性，貫穿人類社會始終……"由上可知，社會由人組成，社會是人的社會，人始終是社會的人。人的社會性決定了人的根本性質(zhì)，是社會賦予了人以全部的社會屬性。人的社會屬性包含物質(zhì)要素和精神要素兩個層面,包含生理要素和心理要素兩個層面.人的兩個屬性決定了人的性質(zhì)?！爸粦{人的自然屬性不能把人和動物完全區(qū)別開來”.“在自然、生理和心理機(jī)能基礎(chǔ)上形成的社會屬性才是現(xiàn)實的人的特性,是真正的人性。在這個意義上，可以認(rèn)為人性和人的特性、人的社會屬性是相同的概念”。因此，我們既不能把兩者隔離開來,對立起來，也不能平列起來，而是應(yīng)把二者在實踐的基礎(chǔ)上辯證的統(tǒng)一起來,才符合馬克思主義在人性問題上的人學(xué)思想。三、人的本質(zhì)價值源于勞動和創(chuàng)造人性、人的本質(zhì)不是與生俱來的，是由人在后天的社會實踐及其所具有的各種社會關(guān)系的總和所造就和決定的。人的本質(zhì)價值，屬于社會實踐,源于勞動和創(chuàng)造.對于人的勞動在社會發(fā)展中的作用,黑格爾認(rèn)為，“勞動是社會形成和發(fā)展的動因”，人在“為滿足生活需要的勞動"中，“逐漸拋棄他的自然狀態(tài),成為社會的人”.黑格爾又指出:“社會是人通過勞動外化而產(chǎn)生."對此，馬克思指出，黑格爾的偉大之處就在于“他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果"。列寧認(rèn)為，“在黑格爾那里有歷史唯物主義的胚芽”。人的勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動。在社會實踐中，人按照自己的本性需要，能動地創(chuàng)造性地改變外部世界，同時也改變著自身。如此循環(huán)往復(fù),推動著人的本質(zhì)不斷變化和發(fā)展.從這個意義上說，人是自己本質(zhì)的創(chuàng)造者,是生命力的創(chuàng)造者，是人類社會和歷史的創(chuàng)造者,也是安全發(fā)展的創(chuàng)造者,這是人的本質(zhì)觀的精髓。四、社會的整體性決定人的本質(zhì)的整體性人的實踐和社會關(guān)系不是單一的，而是多層次、多方面的,是多種多樣的,在這個基礎(chǔ)上,形成了人的多種特性.也就是說,人不是一種規(guī)定性地生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)自己的全部特性，其中起著不可替代決定作用的是人的生命。它的實現(xiàn)、展開、發(fā)展和變化，貫穿于人的生命發(fā)展的全過程，體現(xiàn)在人的各種具體的特性上。所以，馬克思主義的人的本質(zhì)觀，強(qiáng)調(diào)社會的整體性，即認(rèn)為只有聯(lián)系整個人性系統(tǒng),才能深刻理解和把握人的本質(zhì)。第二節(jié)深情大愛是安全發(fā)展的內(nèi)在動力一、情感是指人們對外在事物的態(tài)度的體驗在實踐活動中,情感，即激情、熱情，是人的生命強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。激情、熱情，可以促使人投入生命活動，使人的生命充滿活力。讀了【黎】紀(jì)伯倫的名言，更能加深人們對情感的理解和思考：“你們的理想與熱情，是你航行的靈魂的舵和帆."每一個人做每一件事,只有當(dāng)他既有理論上的認(rèn)識，又有情感上的體驗，既覺得合理,又感到合情，才會積極行動起來，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力.激情、熱情，還會使人表現(xiàn)出極大的主動性和創(chuàng)造性，這是一種不可低估的精神力量，這種力量不僅是安全發(fā)展持續(xù)進(jìn)行的必要因素，而且可以轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，決定著安全發(fā)展總目標(biāo)的實現(xiàn)。二、情感是人的精神屬性人不僅是自然存在物和社會存在物，而且“是有意識的存在物"。人不僅具有自然屬性和社會屬性，而且具有精神屬性。實際上，人的自然屬性和社會屬性，都是和人的精神屬性分不開的,都受到人的精神、意識和情感的影響和制約。情感是人對客體是否符合自己需要的某種心理反應(yīng)、內(nèi)部體驗,是人的行為不可缺少的因素。正像恩格斯所說的，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的,全是“憑激情行動的人”。三、情感在認(rèn)識中的驅(qū)動功能人的認(rèn)識總要受到情感的影響，從滿足需要的欲望、要求或?qū)π迈r事物的好奇心,到力求認(rèn)識這一事物的求知欲，再到解決問題時的喜悅感,都是情感的表現(xiàn),推動著人的認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展。列寧曾指出:“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”（《列寧全集》第２5卷第１17頁）在安全發(fā)展過程中，人們對安全發(fā)展崇高目標(biāo)的追求和為平安天下獻(xiàn)身的精神所產(chǎn)生的情感體驗,會成為一種巨大的精神動力，激勵人們?nèi)タ朔N種困難，推動認(rèn)識活動走向深入。俄國著名科學(xué)家巴甫洛夫這樣說:“記住:科學(xué)是要求人們?yōu)樗暙I(xiàn)畢生的。就是有兩次生命也不夠用。科學(xué)需要人的高度緊張和巨大的熱情。希望大家在工作和探索中都能熱情澎湃."（《巴甫洛夫選集》第3２頁）四、情感是意志的強(qiáng)大推動力情感和意志是密不可分的。情感激勵意志，高尚的、強(qiáng)烈的、穩(wěn)定的情感，特別是理智的、道德的深情大愛，是一個人意志的強(qiáng)大推動力。另一方面，意志也調(diào)控情感。意志越堅強(qiáng),越能使積極的情感堅持下去，使消極的情感得到克服。反之，一個意志薄弱的人,往往是情感的奴隸。意志主要反映人的意識對于人的活動及其對象的目的性和掌控性，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的推動力。五、情感的能動作用只有通過人的社會實踐才能實現(xiàn)人的情感、意識的內(nèi)容,都不是主觀自生的，而是人的社會實踐的反映，情感、意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在，就是他們的實際生活過程.意識的主體是社會的，在人的主體心理結(jié)構(gòu)中,他的情感方式、意志方式無不受其所處的社會地位、文化背景及所受教育的影響，并由此造成反映內(nèi)容的不同。人的情感、意識是精神屬性，是第二性的東西，其能動作用的實現(xiàn),也要通過人的社會實踐。物質(zhì)的世界只能通過物質(zhì)的力量來改造。精神、情感、意識及其作用的實現(xiàn)過程，也就是精神、情感、意識的“物化"過程。離開人及其社會實踐活動,純粹精神的力量，是任何東西也實現(xiàn)不了的。精神一旦被群眾掌握，在人民群眾的社會實踐活動中，才能轉(zhuǎn)變成巨大的物質(zhì)力量.第三節(jié)深情大愛在安全發(fā)展交往中培育和發(fā)展一、社會交往是社會實踐的內(nèi)涵交往是人的社會實踐的重要形式,交往是人的重要特性，而合作又是交往的基本形式。要全面研究人性和人的本質(zhì)問題，必然要研究人與人之間的交往與合作。安全發(fā)展的深情大愛產(chǎn)生于人的交往實踐，又在交往實踐中不斷豐富和發(fā)展.馬克思認(rèn)為，實踐作為人的“自由自覺的活動”，是人類的本質(zhì)，也是創(chuàng)造歷史的動力，“全部所謂世界歷史不外是人的勞動的誕生過程。人的實踐在本質(zhì)上是交往的,因為實踐是以個人之間的交往為前提的”。人們對于“交往”一詞，有不同的解釋.心理學(xué)上的“交往”，指人與人之間通過心理接觸或直接溝通，彼此達(dá)到一定的認(rèn)知.社會學(xué)上的“交往”,強(qiáng)調(diào)交往的行為特征及社會作用。語言學(xué)上的“交往”,主要表明信息交流。從人類學(xué)研究的精神層面上看，精神交往還包括人們思想、文化、情感以及心理上的交往。人是社會中的人。人的這種社會本質(zhì)的重要表現(xiàn)，就是歸屬于群體和社會。在交往過程中(包括在安全發(fā)展中的交往），人們的活動和行為能力相互補(bǔ)充，理性和感性相互作用，人與人之間情感的共同性逐漸形成或發(fā)展起來,進(jìn)而,使人間充滿深情大愛,共同推動社會的發(fā)展，這正是交往的重要社會意義和價值之所在。推動安全發(fā)展的深情大愛是社會深情大愛的重要組成部分,它的形成和發(fā)展是在安全發(fā)展的社會交往實踐中得到培養(yǎng)和發(fā)展的。二、社會交往是增進(jìn)友情的重要方式人是社會存在物，人的一切生產(chǎn)活動和社會生活，包括安全發(fā)展活動，都是在一定的社會群體中進(jìn)行的.交往是構(gòu)成人類社會的基本內(nèi)容，是形成人們之間社會關(guān)系的前提,也是培養(yǎng)深情大愛的過程，也是促進(jìn)社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，包括促進(jìn)安全發(fā)展的過程。交往是處在一定的社會環(huán)境中的人們，相互之間必不可少的接觸、交流和合作,是做人的必備條件，是增進(jìn)友情的重要方式,是培育深情大愛的平臺、增強(qiáng)品德素質(zhì)的平臺、產(chǎn)生社會效應(yīng)的平臺、促進(jìn)安全發(fā)展的平臺.社會學(xué)家把這種人際的社會交往活動,區(qū)分為血緣交往、業(yè)緣交往、地緣交往等.用通俗的語言來說,就是發(fā)生在親戚、鄰里、師生、同事及社會（經(jīng)濟(jì)、政治、文化）生活各種場合的,人與人之間的交際和交流活動，其中觀念、智慧、技能,立德、立業(yè)和立言是重要的內(nèi)容。離開各種形式的社會交往和交流，人們很難增進(jìn)友情,甚至很難生存和發(fā)展.三、社會交往是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段人類社會是一個充滿各種矛盾的相互作用的有機(jī)整體,它的運行和發(fā)展,需要人與人之間的合作。無論是個人與社會之間、個人與個人之間,還是不同社會群體之間進(jìn)行合作，都要通過一定的方式進(jìn)行交往，而其中情感的交流，對調(diào)節(jié)人際關(guān)系，達(dá)到溝通與理解,以此求得各種問題的合理解決,都是很重要的。新世紀(jì)是信息高速增長的知識化時代，每個人都是一個獨立的信息載體和源泉.人們通過交往,交換信息，可以開闊眼界，提高工作效率，提高安全發(fā)展的事業(yè)心、責(zé)任感，有助于事業(yè)的進(jìn)步和成功。與此同時,不同個體在交往中汲取對自己有價值的信息，不僅有助于自身的工作和生活，而且有助于成功，也有助于人與人之間深情大愛的培養(yǎng)和交流，從而推動安全發(fā)展.交往是人的社會本質(zhì)的重要表現(xiàn)形式，它既是人的物質(zhì)生活和精神生活所必需的,是人提高自身素質(zhì)、促進(jìn)全面發(fā)展所必需的,也是人情感的需要。人是具有高級復(fù)雜情感的動物，而情感需要的滿足只能通過交往來實現(xiàn)。正常的人際交往,可以使人感到充實，情感得以宣泄，有利于身心健康，有利于人的發(fā)展。如果缺乏交往，人往往產(chǎn)生孤獨感與失落感，不利于身心健康,也不利于增進(jìn)情感，也不利于安全發(fā)展?？鬃釉凇墩撜Z·季氏》中把朋友分為“益友”和“損友"：“友直、友諒、友多聞,益矣.友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！彼?在交往中應(yīng)該有所選擇。交往是相互學(xué)習(xí)和相互關(guān)心愛護(hù)的平臺，應(yīng)從中吸取自己所缺少的優(yōu)秀品德和科學(xué)知識,增進(jìn)情感，促進(jìn)安全事業(yè)的發(fā)展。第四節(jié)深情大愛在安全發(fā)展合作中展現(xiàn)力量一、合作是群體交往的基本形式合作是人的重要特性,是人與人之間社會交往的基本形式,反映了群體合作的本性，是社會存在的前提，也是安全發(fā)展的前提。在人類社會早期，人們就憑借群體的聯(lián)合力量,彌補(bǔ)了自身能力的不足，最終得以生存下來。安全,同樣需要合作,同樣需要情感，只有共同用愛、用真情去保障安全,才能推動發(fā)展.《荀子·王制》中記載了荀子的一段話：“人，力不若牛，走不若馬,而牛馬為用，何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群？曰:分."意即：人與人之間能夠建立各種各樣的聯(lián)系，形成分工協(xié)作、互相依存、互相合作的群體。“群”即指人的群體性、合作性。這是人區(qū)別于動物的本性，是人與人、人與群體產(chǎn)生深情大愛之源，也是推動安全發(fā)展之基。為什么這么說呢?原因之一:合作是在一定的物質(zhì)和思想基礎(chǔ)上的合作，也是在一定的情感基礎(chǔ)上的合作，合作者之間能夠結(jié)成一定的社會關(guān)系，彼此有共同的需要和利益，也會在情感上相互支持,對安全發(fā)展將會產(chǎn)生直接的作用。原因之二:合作必須具有一致的目標(biāo)，采取一定的合作方式，因此能使合作者為實現(xiàn)安全發(fā)展目標(biāo)而情感相投。原因之三：合作要有統(tǒng)一的認(rèn)識和規(guī)范。合作者的共識程度越高,情感越濃,產(chǎn)生的合力就越大。合作者在遵守共同制定的規(guī)范的過程中，和諧共事，也會加深群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，增進(jìn)人與人之間的深情大愛。對于推動安全發(fā)展,釋放深情大愛，會產(chǎn)生巨大的內(nèi)在動力。二、合作有利于增強(qiáng)人的團(tuán)隊精神由于社會分工的日益精細(xì)化，越來越顯現(xiàn)出個體才智含量和工作能力的有限性.這種有限性決定了任何領(lǐng)域、任何工作的開展和任何成就的取得，都不再是一個人所能做到的，而是需要與他人通力合作，發(fā)揚團(tuán)隊精神。在與他人的共事合作中,前提條件是要具備與他人合作的基礎(chǔ),不僅要具有才智和精神力量，而且也需要通過合作，使這些力量得到新的提升，形成促進(jìn)安全發(fā)展的良性循環(huán),促使團(tuán)隊精神不斷升華。這時人所達(dá)到的境界，重在團(tuán)隊,不在自我。三、合作有利于增強(qiáng)人的人格魅力在現(xiàn)代社會中,人格魅力是為人處事的基點。人格,是指人的性格、氣質(zhì)、道德、能力等方面的素質(zhì)和修養(yǎng)。在人際交往中,人格所產(chǎn)生的能吸引人的力量就形成了人格魅力。在安全發(fā)展中具有合作意識的人,一般都深知合作對于彰顯人格的重要作用.因此，他們在安全生產(chǎn)過程中十分注重開闊視野，培養(yǎng)對新事物、新信息、新科技的敏銳感受和為人處事的基本素質(zhì)，促使自己成為具備合作精神和開放意識的現(xiàn)代人，以增強(qiáng)人格魅力。具有合作精神的人,一般都具有健全人格所必備的素質(zhì)，包括安全發(fā)展的綜合素質(zhì)，這是與人合作，共同創(chuàng)造安全發(fā)展新天地所需的基本品質(zhì).只有具備這樣的素質(zhì),才能在安全生產(chǎn)中為別人所容納和接受,并樂意與你合作。這也是人格魅力的具體表現(xiàn)。四、合作有利于提高工作的整體效應(yīng)群體成員相互合作產(chǎn)生的效應(yīng)是各個成員各自單獨工作效率之和,效能遞增。在安全發(fā)展合作共事過程中，既可以避免“內(nèi)耗”，充分發(fā)揮各自的功能，又能使功能互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)，從而產(chǎn)生安全發(fā)展工作系統(tǒng)的整體效應(yīng)。所以,合作的實質(zhì)就是通過協(xié)調(diào)、整合和情感溝通,實現(xiàn)群體的共同利益,其中就包括了個體利益，兩者相輔相成。安全發(fā)展是人類的共同利益，其中首先是個體利益的存在，并由此匯成群體的共同利益;有了群體的共同利益，才能更好地提高個體利益。第五節(jié)深情大愛在安全發(fā)展中凸現(xiàn)了人性一、深情大愛凸現(xiàn)了人性人身上所具有的一切要素，都是人的屬性。人性不是單一的，而是多面的，是由很多要素構(gòu)成的特性群。人性不是先天就有的,也不是什么單個人所固有的，而是客觀的、現(xiàn)實的、具體的,是由人的后天的社會實踐及其所具有的各種社會關(guān)系的總和所造成和決定的，并且凸現(xiàn)在人與人交往合作的全部社會實踐和社會關(guān)系之中,包括安全發(fā)展的實踐。深情大愛作為人的精神文化特性,包含很多方面和層次。人與人之間的交往和合作要遵循社會的法律和道德規(guī)范，動之以情，曉之以理，相互尊重、諒解、幫助、溝通等等.就深度而言,深情大愛凸現(xiàn)了人的特性。在安全發(fā)展中凸現(xiàn)人性的內(nèi)涵，不僅包括人格平等、真誠守信、寬容互諒、情趣相投,也包括患難相助等。一、深情大愛凸現(xiàn)人格平等人生活在群體中，不同個體的社會地位雖然不同，但是在安全發(fā)展的交往合作中應(yīng)該平等相待。這樣,才能從中體現(xiàn)深情大愛。人格平等是現(xiàn)代社會公認(rèn)的準(zhǔn)則和人人享有的基本權(quán)利.所謂人格平等,具有兩層含義：一是指群體中的一切人,不分性別、年齡、民族、種族、職業(yè)、宗教信仰等,在人格上一律平等，都享有做人的基本權(quán)利，不得有任何歧視.二是指人們在交往合作中，不論地位高低，一律平等對待,一視同仁.二、深情大愛凸現(xiàn)真誠守信所謂誠信，就是在與人的交往合作中做到誠實、誠懇、熱情、不欺騙，彼此信任,信守承諾,從而增進(jìn)情感，加深了解加強(qiáng)合作。人們常說“路遙知馬力,日久見人心";古語云：“以人誠感人者,人亦誠而應(yīng).誠之所感，觸處皆通”。另一方面,還應(yīng)注意不輕易許諾,一旦做出承諾,就要一諾千金,“言必信,行必果”。誠信之道還進(jìn)一步包括互相之間對彼此的過失，對其非原則性的失誤,要能夠理解,并直率地加以規(guī)勸，從而增進(jìn)友誼。只有這樣，才稱得上是深情大愛，才經(jīng)得起任何考驗。三、深情大愛凸現(xiàn)寬容互諒人際交往合作的對象是各方面背景、素質(zhì)迥然有異的個人，這些人的言談舉止，未必都合乎自己的習(xí)慣、興趣、愛好。而且，任何一個人，都有自己的個性，也會有自身的優(yōu)點和不足之處.因此,要保持良好的人際關(guān)系，就要在交往合作時學(xué)會相互理解、寬容和原諒，嚴(yán)于律己、寬以待人，要有反省的修養(yǎng)和勇氣。人際交往，要用理解去播種，用寬容去灌溉，用互諒去護(hù)理,用律己去培養(yǎng),而反省則當(dāng)以賢者為師，貴于能改過立德?？鬃印墩撜Z·學(xué)而》中說:“不患人之不己知,患不知人也。"這應(yīng)是人們交往合作的座右銘。四、深情大愛凸現(xiàn)志同道合志同道合是深情大愛的主要標(biāo)志?！痘茨献印ふf山訓(xùn)》中曰:“行合趨同,千里相從；行不合趨不同，對門不通?！彼自捳f“有緣千里來相會,無緣對面不相識”，說的都是志向與情趣對交往合作起著決定作用.志同道合是原來彼此陌生的人走到一起的粘合劑，是賴以建立和維持人們和諧相處的基礎(chǔ)。所以，一旦失去了共同志向,原來的知己往往會各奔東西。漢代哲學(xué)家楊雄把朋友關(guān)系分為“面朋”和“心朋”，認(rèn)為:“朋而無心,面朋也；友而不心,面友也。"“面朋”就是形式上的朋友,并未交心；“心朋”則是實質(zhì)上的朋友。君子與君子以同道為朋，只有志同道合，才能做到彼此交心，道相同,才能相與謀，相知才能肝膽相照。無疑,從朋友的本義而論，前者并非朋友，只是世俗的交往；只有后者,才是符合深情大愛內(nèi)涵的真正的朋友。五、深情大愛凸現(xiàn)互幫互助、患難與共人世間的深情大愛雖然不以功利為目的，但不可否認(rèn)，人們在交往合作中的互幫互助時有發(fā)生.正如法國作家莫雷阿所指出的：“兩個朋友在有機(jī)會時互相效勞，但他們對于這種行為,做得那么自然,事后大家都忘掉了,或即使不忘掉，也從不看得重要。"(《人生五大問題》第71頁。）任何人都需要朋友的幫助，現(xiàn)代社會中，朋友之間的互相幫助更是不可缺少。同甘共苦,患難與共,實際上是人們具有深情大愛的標(biāo)志，是團(tuán)結(jié)的風(fēng)范.諺語云:“微風(fēng)聚在一起,就有合風(fēng)的力量”,“寒霜打死單根草,狂風(fēng)吹不倒大樹林”，“飄散的落葉難抵風(fēng)吹,茂密的森林不怕雨打”。韓愈云:“士窮乃見節(jié)義?！薄妒酚洝ぜ赤嵙袀鳌?“一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見。"古人從窮困、生死、貧富、貴賤等境況中看真情的論述，值得我們思考。第六節(jié)深情大愛是人的社會屬性一、社會保障人的需要社會是人的多種需要的保證。歷史證明，人正是“由于有各種需要而相互吸引到一起,形成了所謂婚姻、家庭、社會、友誼、交往等不同形式的結(jié)合”?！吧鐣边@一概念及其所衍生的“社會”的概念，表示個人相互作用的共同體?！吧鐣傩?實質(zhì)上就是超生物屬性或超自然屬性。人與社會的統(tǒng)一使得人時時處處受到社會的影響,打上社會的烙印。人的社會性是現(xiàn)實的、具體的,任何個人都不是孤立地站在自然面前，人始終生活在群體之中，通過社會實踐改造自然，并在改造自然的過程中改造自己。因此，人身處的社會決定了人的意識和情感，決定著人的一切行為。優(yōu)化人文環(huán)境可以陶冶人的情操，有利于人的心理健康，能夠使大愛成為更牢固的基石.二、深情大愛優(yōu)化家庭人文環(huán)境家庭是社會的細(xì)胞，是人情感的港灣,是安全發(fā)展的“一片天”?！案吒吲d興上班去,安安全全回家來”,“母念妻想兒女盼，愿你平安把家還”,“安安全全讓親人少一份牽掛，平平安安讓家庭多一份美滿”，這些飽蘸著親人濃濃情意和殷殷期盼的心聲，構(gòu)筑起安全發(fā)展的堅強(qiáng)防線。優(yōu)化家庭人文環(huán)境，筑牢家庭安全防線，是家庭成員共同的責(zé)任。家庭成員有著血脈、血緣、姻親關(guān)系。親情最能產(chǎn)生感應(yīng),情感最易溝通。父母、妻子、兒女最關(guān)心家庭成員的安全與健康，家人的囑咐句句連心，家庭的溫馨處處讓人感動，迸發(fā)出人世間的深情大愛。為了充分利用家庭獨特的情感優(yōu)勢,許多單位和部門在安全生產(chǎn)過程中都很重視與家庭聯(lián)手，發(fā)揮親情的作用，共同為員工排憂解難，做到員工不帶思想包袱上崗，不疲勞上崗,不帶負(fù)擔(dān)上崗，不帶情緒上崗,讓他們一身輕松、聚精會神地搞生產(chǎn)，確保安全生產(chǎn)收到非常好的效果。實踐證明，家庭是安全發(fā)展的重要保障，對安全生產(chǎn)來說，親情的力量，具有著不可替代的作用.三、社會和諧美的環(huán)境培育深情大愛美，是指事物及其屬性所具有的一種特征?？鬃影选爸泻汀笨醋髅赖淖罡呃硐耄焕献犹岢觥懊缾合嗌?、“信言不美,美言不信”，這都是結(jié)合社會、倫理來理解美。美是和諧，美在于表現(xiàn)心靈的力量。人的審美與和諧的環(huán)境,不斷地相互影響和作用，相互轉(zhuǎn)化和交流，使人產(chǎn)生愉悅的心情,同時也激發(fā)著人的深情大愛，并將其轉(zhuǎn)化為努力工作的精神動力。安全生產(chǎn)（工作）心系生命和健康，其中蘊含著美的規(guī)律，包含著創(chuàng)造美的所有要素,也孕育著深情大愛,是推動安全發(fā)展的一種滲透性要素。優(yōu)化環(huán)境，是以物的形態(tài)存在的，分為可變和不可變兩種類型,其中不可變因素是指現(xiàn)有條件或一定時期內(nèi)不能人為改變其形態(tài)和性質(zhì)的客觀條件。如煤礦的煤質(zhì)賦存狀況，地質(zhì)構(gòu)造、水文條件等.可變因素是指通過一定的手段和具體的操作,可以人為地改變其數(shù)量、形態(tài)和性質(zhì)的客觀因素，如節(jié)能減排、綠化美化、改造有礙安全的物體、增加安全設(shè)施等。在客觀因素中，可變因素和不可變因素是相互聯(lián)系并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的.只有積極改變和利用客觀因素，創(chuàng)造優(yōu)美的生產(chǎn)（工作）環(huán)境,才能使職工的主觀因素得以充分發(fā)揮，使其心情舒暢地從事勞動，從中培養(yǎng)深情大愛，促進(jìn)各個領(lǐng)域的安全發(fā)展！第七節(jié)深情大愛迸發(fā)出巨大的抗災(zāi)能量一、深情大愛戰(zhàn)勝了罕見的雨雪冰凍災(zāi)害2０08年初，一場50年不遇的、罕見的雨雪冰凍災(zāi)害，襲擊了我國南方21個省市的大部分地區(qū),持續(xù)的極端天氣,給災(zāi)區(qū)的交通運輸、食品供應(yīng)、通信、供電等群眾的生產(chǎn)生活,帶來嚴(yán)重的影響。廣州火車站３０萬務(wù)工人員滯留,無法回家過年；南昌逾萬名旅客困在汽車站；廣西部分路段擁堵近15公里;郴州全城無水無電……風(fēng)雪冰凍殘酷無情，人間充滿大愛深情。中央立即召開會議部署抗雪救災(zāi)工作，胡錦濤總書記頂風(fēng)冒雪視察山西、河北，解決急需的發(fā)電用煤的生產(chǎn)和運輸?shù)戎卮髥栴}；溫家寶總理到湖南、廣東等地視察災(zāi)情，當(dāng)機(jī)立斷地解決抗災(zāi)中的重大問題,為人民群眾帶去溫暖和力量；交通、鐵道、能源、民政等各相關(guān)部門也在災(zāi)情發(fā)生之后積極行動,僅湖南一地，除冰掃雪的就有1７萬人,數(shù)以千萬計的人沖上抗災(zāi)救災(zāi)的第一線，奮起抗災(zāi)，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的動人事跡，更有許多英雄人物獻(xiàn)出了寶貴的生命。自然災(zāi)害,讓人們見證了深情大愛迸發(fā)出的巨大的抗災(zāi)救災(zāi)能量:——一列從徐州到廣州的旅客列車,車外雨雪交加,緩行一千四百多公里,晚點８５個多小時，車上1２00多名旅客，食品飲水?dāng)嘟^。列車到達(dá)昭陵小站時，幾天幾夜連續(xù)值班的古站長帶人到附近村莊老鄉(xiāng)家的水井里打水,到結(jié)冰的菜地里去砍白菜，挑到車上，他們就這樣來來回回連續(xù)跑了32個小時，給列車上儲備了應(yīng)急用水和蔬菜?！?“斗風(fēng)戰(zhàn)雪，涉千山萬水，一腔碧血化作一絲光明，照亮千家萬戶；保電搶煤,歷千辛萬苦，一片丹心凝成一團(tuán)爐火，溫暖天上人間".這副對聯(lián)是人們對所有參加抗災(zāi)工作的人員的真實評價。為保煤供電支援災(zāi)區(qū)人民，全國的煤礦工人,爭分奪秒地快產(chǎn)煤、多產(chǎn)煤；鐵路工人想方設(shè)法多運煤；電力工人千方百計多發(fā)電；他們都以“無煤是失職,有煤不運是無德,有煤不發(fā)電是無能”來鞭策自己.這個“職"字,這個“德"字，這個“能"字，充滿了人間的深情大愛!——在災(zāi)區(qū)開展的大規(guī)模志愿服務(wù)活動，遵循著“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿精神,處處涌動著青春的暖流,這是人的深情大愛的升華。湖南益陽數(shù)處高壓電線路在大氣冰層中坍塌斷裂,青年志愿者搶修突擊隊員外線工人在寒風(fēng)刺骨的山頂上，日日夜夜巡回檢修，用血肉之軀戰(zhàn)勝暴風(fēng)雨的挑戰(zhàn)，甚至獻(xiàn)出了生命.二、汶川8級地震激發(fā)出來的深情大愛的力量巨大無邊,感天動地—-汶川發(fā)生八級地震，破壞力極強(qiáng)20０８年5月12日14時２8分，四川汶川發(fā)生了8級大地震,全國２1個省市均有震感，受災(zāi)人口達(dá)4３00余萬。此次特大地震,波及全國３０0公里地表,曾經(jīng)親眼目睹地震災(zāi)區(qū)慘狀的防災(zāi)科技學(xué)院院長薄景山說：“這是一次千年不遇的特大地震,震級大，震源淺,裂變高，地面運動強(qiáng)烈，破壞力極強(qiáng)?！薄般氪ǖ卣鹫鸺夁_(dá)到8級,中心裂變高達(dá)11度,幾乎是一個極限了。其釋放的能量,相當(dāng)于5６０0顆廣島原子彈爆炸所產(chǎn)生的能量?！钡卣鹜蝗灰u來,山崩地裂，大量的房屋倒塌;家園被毀,許多群眾被困，有的被掩埋在廢墟里，其中包括正在上課的中小學(xué)師生；同時造成大面積斷電、斷水、斷糧、斷路;通信中斷了，等于把與外界的聯(lián)系也中斷了,情況不明，營救無法針對性地開展,況且余震連續(xù)不斷,狂風(fēng)暴雨不斷,山體滑坡不斷,洪水傾瀉不斷……情況相當(dāng)嚴(yán)重，態(tài)勢萬分危急?！?黨中央高度重視：把搶救被困群眾放在第一位,保證災(zāi)區(qū)人民生命安全地震發(fā)生后，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤立即作出重要指示，要求盡快搶救傷員，保證災(zāi)區(qū)人民生命安全.把搶救被困群眾放在第一位,只要有一線希望，就要盡一切努力施救。胡錦濤總書記在5月１2日和14日連續(xù)召開常委會研究和主持抗震救災(zāi)工作，全體常委在第一時間冒著與普通人同樣的危險，分別到災(zāi)區(qū)實地指導(dǎo)工作,舉世稱贊。5月16日上午，在最危急的時刻,胡錦濤總書記中共中央政治局常委、國務(wù)院總理溫家寶12日下午４時許,即乘專機(jī)抵達(dá)四川成都，趕往地震災(zāi)區(qū)，指揮搶險救災(zāi)工作.在飛往災(zāi)區(qū)的專機(jī)上，溫總理說，災(zāi)情發(fā)生后,黨中央、國務(wù)院高度重視，胡錦濤總書記作了重要指示，國務(wù)院成立了以我為總指揮的抗震救災(zāi)指揮部，并設(shè)立由有關(guān)部門、部隊、武警部隊和地方黨委、政府主要負(fù)責(zé)人參加的救援組、預(yù)報監(jiān)測組、醫(yī)療衛(wèi)生組、生活安置組、基礎(chǔ)設(shè)施組、生產(chǎn)恢復(fù)組、治安組、宣傳組等八個抗震救災(zāi)部門。溫家寶總理強(qiáng)調(diào)要把保護(hù)人民生命財產(chǎn)安全放在第一位，全力做好被困群眾和受傷群眾的救治工作，安排好受災(zāi)群眾的生活，全力組織恢復(fù)受損的基礎(chǔ)設(shè)施，特別要盡快通水、通電、通路，保證通信暢通,保證重要基礎(chǔ)設(shè)施和水庫大壩、鐵路、涵洞安全，保證社會秩序正常.溫家寶總理下飛機(jī)后，立即趕赴現(xiàn)場指揮抗震救災(zāi)，當(dāng)場要求部隊指戰(zhàn)員克服一切困難，就是步行也要盡快進(jìn)入受災(zāi)最嚴(yán)重的地區(qū),早一秒進(jìn)入受災(zāi)地區(qū)，就能早搶救生命。國家減災(zāi)委：緊急啟動國家一級救災(zāi)應(yīng)急響應(yīng)；中國地震局：啟動一級預(yù)案；國家電網(wǎng)：緊急啟動應(yīng)急機(jī)制;軍隊處置突發(fā)事件應(yīng)急辦公室：總參謀部迅速命令成都軍區(qū)所屬部隊,協(xié)助政府查明災(zāi)情,按照應(yīng)急預(yù)案做好搶險救災(zāi)準(zhǔn)備，隨時準(zhǔn)備投入搶險救災(zāi)之中?！瓰?zāi)情就是生命,時間就是生命。中國地震局抗震救災(zāi)指揮部,立即向四川汶川地震災(zāi)區(qū)派出首批30人的現(xiàn)場工作隊;民政部緊急調(diào)撥５000頂救災(zāi)帳篷支援四川災(zāi)區(qū)；中國地震局、北京軍區(qū)、武警總醫(yī)院聯(lián)合組成1８４人參加的國家地震災(zāi)害緊急救援隊,奔赴汶川災(zāi)區(qū),負(fù)責(zé)搜索、營救和醫(yī)療救護(hù)任務(wù)；成都軍區(qū)、武警四川總隊和駐川某師6１00名官兵，已緊急趕赴汶川地震災(zāi)區(qū)參加救災(zāi).５月1３日上午1０時,成都軍區(qū)司令員李世明下達(dá)命令：“帶上精干人員,不惜一切代價向汶川進(jìn)發(fā).焦點在汶川，制高點也在汶川，關(guān)鍵的關(guān)鍵在汶川，你們要連夜出發(fā)進(jìn)入汶川!某集團(tuán)軍軍長許勇率領(lǐng)一支3０人的先遣隊,冒著余震頻頻、山體滑坡的危險,在大雨中進(jìn)入這次地震中心汶川縣映秀鎮(zhèn)；與此同時,由四川省軍區(qū)副司令李亞洲帶領(lǐng)的突擊隊,也冒險向汶川疾馳.就在解放軍排除萬難的同時，武警駐川某部2000余名官兵分多路，緊張地向舉世關(guān)注的汶川重災(zāi)區(qū)急行軍。武警某部200余名先遣隊官兵在13日23時１5分抵達(dá)汶川縣城,立即展開救援。解放軍海陸空軍指戰(zhàn)員、武警官兵、消防官兵、黨政干部、人民警察、醫(yī)務(wù)工作者、記者、中小學(xué)師生、志愿者、人民群眾……紛紛緊急趕赴災(zāi)區(qū)，時至５月1５日凌晨２時，已有十余萬救援人員到達(dá)了四川發(fā)生嚴(yán)重災(zāi)情的所有市縣?！?溫家寶總理代表黨和國家發(fā)出了“生命高于一切”的誓言，并帶領(lǐng)廣大人民群眾用行動奏響生命的凱歌。蘭州軍區(qū)某步兵團(tuán)團(tuán)長葉大斌說,“地震以后有很多人渴望生命，有很多人搶救生命,有很多人關(guān)注生命.這一個月以來的感受就是:生命屬于個人，但更屬于整個中華民族.”四川省公安消防總隊成都支隊支隊長孫國利的報告吸引了很多聽眾和網(wǎng)友,都為他“不放棄每一個生命的角落"之舉所感動。他認(rèn)為：“這次地震中一個母親用自己的身體保護(hù)了自己的孩子,我認(rèn)為這是最堅強(qiáng)的,其他都無法相比.”“人最寶貴的是生命，但地震中不乏將生命置之度外的英雄模范?！睘?zāi)難來臨，中小學(xué)師生用生命詮釋了高尚的情操，釋放出驚人的力量.特別使人震撼的是許許多多的中小學(xué)生，成了搶救生命的英雄，這是抗災(zāi)史上空前的壯舉，標(biāo)志著中華民族復(fù)興后繼有人,他們的光輝事跡永載史冊。被譽(yù)為“災(zāi)難之際伸援手，無私大愛暖災(zāi)民”的廣州軍區(qū)武漢總醫(yī)院院長浦金輝在第一時間飛赴災(zāi)區(qū)，牢記胡錦濤主席“一定要進(jìn)村入戶”的指示,始終把拯救人民群眾的生命放在第一位，爭分奪秒搶救傷員，時間一分一秒過去,拯救生命的紀(jì)錄不斷被刷新，他只顧一心救人，自己卻累倒了。武警水電三總隊政委程躍進(jìn)在第一時間帶領(lǐng)和指揮部隊以最快的速度打通了馬爾康至汶川的“生命道路”，堰塞湖告急,為了一百多萬人的生命安全，他們連續(xù)十余天日以繼夜地艱苦奮戰(zhàn),成功排除險情……創(chuàng)造了世界上處理大型堰塞湖的奇跡。四川省綿陽市游仙區(qū)人武部部長鄭強(qiáng)在發(fā)生地震后不久即帶領(lǐng)民兵趕赴現(xiàn)場,迅速展開了搜救和轉(zhuǎn)運傷員的工作。由于公路被巨石阻斷，轉(zhuǎn)運傷員只能在70多度的陡坡上進(jìn)行，往往十幾個人才能抬動一個傷員。有一次，當(dāng)鄭強(qiáng)和民兵抬著重傷員正在泥濘的陡坡上艱難地爬行時，突發(fā)余震，巨石擦身滾下，參謀康賀衛(wèi)大喊一聲:“塌方了，快往右躲!”鄭強(qiáng)和同伴往右一閃，一塊桌子般大的石頭砸了過去，他們撿回了一條命。雖然這樣的危險一個接著一個，他們卻硬是在亂石陡坡上開辟了條條生命通道，僅在5月13日那天，他們就從廢墟里救出了１50余名人民群眾，轉(zhuǎn)運傷員20０余人。重慶商委黨組成員、紀(jì)檢組長曾曉輝雖身患絕癥,但為了解決災(zāi)區(qū)群眾吃飯困難的問題，帶領(lǐng)7名黨員干部、７６名廚師，組織重慶“粥棚行動”,時至６月1日累計為受災(zāi)群眾和救援人員提供了８3萬份熱飯菜。其間他雖然幾次累得進(jìn)了醫(yī)院，但仍然堅持戰(zhàn)斗。他說，以讓災(zāi)區(qū)群眾感受到黨的溫暖和關(guān)懷，是每個黨員干部義不容辭的責(zé)任。—-英雄們用自己的行動實現(xiàn)了“生命高于一切"的誓言災(zāi)情緊急,中國人一直在行動。有了愛就有了一切，人、財、物源源不斷地向災(zāi)區(qū)運送，同時送去了愛,送去了情，送去了力量，送去了智慧……從四面八方、五湖四海匯聚而成的巨大力量不可戰(zhàn)勝。一個個生命獲救，一個個傷員得到妥善治療，一個個受災(zāi)群眾被轉(zhuǎn)移到安全地帶，有住處有飯吃有水喝……一條條道路被打通,一條條電網(wǎng)被修復(fù)，一條條通信線路暢通了……所有參加抗災(zāi)救援的人,包括中小學(xué)師生，是一個整體，是一個個英雄,他們創(chuàng)造了歷史。受災(zāi)群眾，是一個整體，是一個個英雄，他們都是最可愛的人。他們用堅持、堅強(qiáng)、堅定、堅信書寫人生，不斷創(chuàng)造奇跡,震撼和打動了全球有良知的人。這種深情大愛,是長期積累而成的,是歷史的產(chǎn)物，又在戰(zhàn)勝災(zāi)害中得到培育、發(fā)展和升華。實踐證明,深情大愛既是安全發(fā)展的強(qiáng)大動力，又是安全發(fā)展強(qiáng)大的保障力量。第二篇黨和國家的安全生產(chǎn)方針是安全發(fā)展的核心安全第一的方針，是建國之初在全國煤炭會議上首次提出的,是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人站在時代高度和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的起點上,提出的安全生產(chǎn)的總方針。20世紀(jì)７0年代之后,黨在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)戰(zhàn)略上提出了“安全第一、預(yù)防為主”的方針.黨的十六屆五中全會又提出了“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”的安全生產(chǎn)方針。它為安全工作在整個社會中的應(yīng)有地位做出了科學(xué)的界定，是千百年生產(chǎn)經(jīng)驗的科學(xué)概括，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，具有普遍的社會意義，對于社會經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展具有決定性的作用。第一章執(zhí)行黨和國家安全生產(chǎn)方針是落實安全發(fā)展的保障第一節(jié)落實黨和國家的安全生產(chǎn)方針是保證安全生產(chǎn)的關(guān)鍵黨和國家制定安全生產(chǎn)的方針,是執(zhí)政為民的重要體現(xiàn)，是保障人民根本利益的大法,是規(guī)范安全生產(chǎn)的準(zhǔn)則，是實踐科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，是推動經(jīng)濟(jì)社會安全發(fā)展的行動指南,也是建設(shè)社會主義的保障.從這個意義上講，它處于關(guān)鍵地位,也必然會起著關(guān)鍵作用。胡錦濤總書記在中共中央政治局2０0６年3月２７日第３０次集體學(xué)習(xí)講話中在提出安全發(fā)展重要理念的同時，明確指出：“加強(qiáng)安全生產(chǎn)工作，關(guān)鍵要全面落實‘安全第一、預(yù)防為主、綜合治理’的方針,做到思想認(rèn)識上警鐘長鳴，制度保證上嚴(yán)密有致，技術(shù)支撐上堅強(qiáng)有力，監(jiān)督檢查上嚴(yán)格細(xì)致，事故處理上嚴(yán)肅認(rèn)真?！币园踩l(fā)展為核心的安全生產(chǎn)理論體系的誕生和形成，使安全生產(chǎn)工作的指導(dǎo)思想更加明確，使安全生產(chǎn)大政方針的貫徹更加自覺，使以“兩個主體”（企業(yè)是安全生產(chǎn)責(zé)任主體，政府是安全生產(chǎn)監(jiān)管的主體）和“兩個責(zé)任制"（實行企業(yè)法定代表人負(fù)責(zé)制，政府首長負(fù)責(zé)制）為內(nèi)容的安全工作基本責(zé)任制度的落實效果更加明顯。認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨和國家的安全生產(chǎn)方針，是推動安全發(fā)展,落實科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn),是堅持標(biāo)本兼治、重在治本之關(guān)鍵所在。踐行黨和國家的安全生產(chǎn)方針,是一項系統(tǒng)工程，其中堅持“安全第一"是實現(xiàn)安全生產(chǎn)的思想理念基石;“預(yù)防為主"是實現(xiàn)安全生產(chǎn)的主要手段和途徑，處于防患于未然在先居上的地位,起著關(guān)鍵的作用;“綜合治理"是加強(qiáng)管理和監(jiān)管，增強(qiáng)齊抓共治能力，實現(xiàn)保障安全生產(chǎn)的重大舉措，只有把三者統(tǒng)一起來，建立長效機(jī)制，才能確保安全生產(chǎn)，才能在推動安全發(fā)展中發(fā)揮關(guān)鍵作用。第二節(jié)落實黨和國家安全生產(chǎn)方針推動經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展實踐科學(xué)發(fā)展觀，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，首要的任務(wù)就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而執(zhí)行黨和國家的安全生產(chǎn)方針，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力最根本的要求。此舉不僅保證安全生產(chǎn)健康發(fā)展,也是為了促進(jìn)安全發(fā)展，進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是安全生產(chǎn)的根本指導(dǎo)思想,對安全生產(chǎn)處于統(tǒng)領(lǐng)地位。只有如此,才能保證社會經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展,既保證產(chǎn)品質(zhì)量,又能要產(chǎn)生良好的社會效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。我國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)過程中，不可避免地要遇到“經(jīng)濟(jì)容易失調(diào)，社會容易失序,心理容易失衡,社會倫理需要調(diào)整重建”的挑戰(zhàn),其挑戰(zhàn)的實質(zhì)是如何保證又好又快發(fā)展的問題。為此，首先必須做到安全發(fā)展。因為安全發(fā)展是又好又快發(fā)展的首要前提和保障.而全面落實安全生產(chǎn)的方針,保證安全生產(chǎn)，不僅有利于社會穩(wěn)定、產(chǎn)生社會效益,而且能促進(jìn)和諧，實實在在地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快地持續(xù)發(fā)展。安全生產(chǎn)在社會經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展中有著不可替代的作用，處于舉足輕重的地位。因為，安全生產(chǎn)首先可以保證創(chuàng)造生產(chǎn)價值的勞動者的生命安全,從而為發(fā)展社會生產(chǎn)力提供強(qiáng)大的動力；其次，安全生產(chǎn)可以減少事故，避免經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)損失；再次,安全生產(chǎn)可以增加產(chǎn)量,提高生產(chǎn)能力；第四,安全生產(chǎn)可以保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境。而這些，都能直接或間接地提高經(jīng)濟(jì)質(zhì)量和效益，產(chǎn)生社會效益和生態(tài)效益，為又好又快地發(fā)展社會經(jīng)濟(jì),創(chuàng)造保障條件。第二章“安全第一"的本質(zhì)反映了“以人為本”的價值導(dǎo)向把安全生產(chǎn)工作提升到第一的突出位置，說明它極其重要,是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的內(nèi)在要求，是黨的宗旨的重要體現(xiàn)，是改善民生的重要標(biāo)志,是建設(shè)和諧穩(wěn)定社會的重要舉措，是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容.第一節(jié)“安全第一”反映了人如天大的哲學(xué)內(nèi)涵為什么安全排在第一,不是第二？只能第一，不能第二?因為人的生命只有一次，生命高于一切.以人為本,實質(zhì)上首先應(yīng)以人的生命為根本,所以人的生命的安全,只能位居第一，不能位居第二。把安全視為天，與天相提并論,是對“安全第一”極為重要的生動形象而又恰當(dāng)?shù)谋扔?。?不僅無限大，而且只有一個,沒有第二個，因此，安全只能排在第一，不能排在第二。對于“天”,歷史上有很多解釋:“天”，指上帝,人們想象中萬事萬物的主宰者.“天，君也?！碧?，指掌管天下的君。這里的君，指皇帝?！疤?，指生存的依靠.如《漢書·酈食其傳》:“王者以民為天，而民以食為天?！贝苏Z,言民以食為天，延引稱之:民以安為首.《千字文》第一句“天地玄黃”中的第一個字是“天”，指第一或第一類中的第一號，借指最高的、最大的或最強(qiáng)的.《說文解字》中云：“天,顛也，至高無上，從一大.”又云:“大字,象人形。”因此，中國古人有大字上加一橫，表示人的顛頂部門,這就是“天”字的構(gòu)成。由此可知，“天”這個漢字本身就是以人為本而構(gòu)成的。據(jù)此,學(xué)者馬中認(rèn)為,中國古人是從“人”的角度來體認(rèn)、理解、說明、規(guī)定“天”的。在中國古代人的心目中,“人”才是真正“大”的,而“天大、地大”等都不過是人的放大。所以，不管怎樣談天,“人"都是總的基礎(chǔ)和起點。把安全排在第一,只有第一，沒有第二,實質(zhì)上是把“人”擺在了第一位,反映了人如天大的哲學(xué)內(nèi)涵.安全第一的本質(zhì)反映了“以人為本”的價值導(dǎo)向。第二節(jié)“安全第一”凸現(xiàn)“以人為本”的主體地位天地之性人為貴,說明了人在天地中的地位.“人貴于物”,即指人類高于萬物,這是我國古代思想家對人的價值的肯定。毛澤東曾深刻地指出:“人是第一可寶貴的。"人不僅是自然的，也是社會的,社會是人的社會,人是社會的人，社會是人存在的根基。人離不開社會，而任何社會作為一個群體,又總是由個體的人構(gòu)成的.人的本質(zhì)是自然存在和社會存在的統(tǒng)一.人類的生存離不開自然環(huán)境,自然界不僅是人類活動的空間,也是人類物質(zhì)生活資料的主要來源。人與自然相互貫通，達(dá)到了天與人的統(tǒng)一。天地的屬性在人身上得到了體現(xiàn),人通過自身的努力，能夠順應(yīng)自然規(guī)律，認(rèn)識和改造客觀世界，改造自己,趨利避害，以達(dá)到創(chuàng)造人類歷史,推動社會發(fā)展的目的?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”，在天地之間人是最積極、最具有能動性的力量,是首要的、根本的因素?！疤烊撕弦弧币饧刺祀m然具有最高的主宰功能，但它并不能真正主宰人事,因為“天視自我民視，天聽自我民聽”,天地者重心在人也.“人為萬物之靈，具有天地之靈氣”。我們講“天人合一”，人和自然和諧相處,人居于主導(dǎo)地位,有兩層含義:一是人要服從和利用自然規(guī)律,二是要敬畏自然,保護(hù)生態(tài)環(huán)境，減少對大自然的破壞，而兩者的目標(biāo)是一致的,都是為了趨利避害，保護(hù)人類。科學(xué)發(fā)展觀以人為本，“安全第一"凸現(xiàn)了這個根本，始終抓住了現(xiàn)實的人生問題，反映了人的主體地位。第三節(jié)“安全第一”體現(xiàn)了生命是人類生存發(fā)展的第一能力生命中的生，乃活著之意,與死相對；命,指生命,不生哪有命，每個人的生命只有一次,不能死而復(fù)生.生命是宇宙的靈魂，也是人類得以延續(xù)的根本，是推動人類發(fā)展的第一動力，反映了至善至美的深厚文化.生命力是人類所具有的生存、創(chuàng)造和發(fā)展的第一能力。這種能力在從自然界獲取生產(chǎn)和生活資料的過程中，時刻面臨著自然界、勞動工具及作業(yè)對象的傷害.堅持安全第一的方針，最根本的任務(wù)就是要呵護(hù)人的生命不受傷害，保護(hù)人的生存權(quán),推動人的發(fā)展能力?！鞍踩谝?，對人的生命來說，就像人需要陽光、水和空氣一樣重要。尊重生命，人命關(guān)天。任何人都沒有理由不珍惜人的生命。傷害人的生命，就是最大的犯罪.人民的需要最重要的莫過于保障他們的生存和健康的需要，我們決不能以損害人民群眾的利益甚至犧牲職工生命作為發(fā)展的代價.社會主義的企業(yè)，只能有安全發(fā)展的效益，絕不能有血腥的利潤?！鞍踩谝弧?，關(guān)愛生命，反映了以人為本，首先要以人的生命為本的本質(zhì)要求，是人文關(guān)懷的偉大謀略，它唱響了人類生命發(fā)展最美的樂章,揮灑著人類幸福大愛大善的瓊漿。只有牽手生命，善待生命，人才會釋放出最大的智能,才能收獲恒遠(yuǎn)的價值，成為全社會最為關(guān)注的熱點和焦點,以利于人類社會的發(fā)展.安全第一從心動到行動,人類必將會舞動著不盡的拼搏和創(chuàng)造的能量,為創(chuàng)造者唱遍天下的凱歌，為世界創(chuàng)造最高境界的文明篇章。第四節(jié)“安全第一”是推動生產(chǎn)力發(fā)展的源泉“安全為了生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全",是對“安全第一”的具體解讀和運用。安全生產(chǎn)問題可以說是與人類生產(chǎn)活動相伴而生的。人類社會要存在和發(fā)展，就必須進(jìn)行生產(chǎn)活動。而人類在從事生產(chǎn)活動的過程中，總體上存在著受到傷害的因素。因此,只要有生產(chǎn)活動，就會存在不安全的風(fēng)險.“安全第一”貫穿于生產(chǎn)的全過程，安全生產(chǎn)貫穿于人類社會的全過程，就是為了化解風(fēng)險，使自己和他人不受到傷害。只有堅持“安全第一”,才能保證安全生產(chǎn)順利進(jìn)行,才能防患于未然，從而匯集成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的源泉.從古到今,人類在生產(chǎn)勞動過程中影響生產(chǎn)力安全發(fā)展的因素雖多種多樣，概括起來不外乎主觀和客觀兩個方面.找到了影響生產(chǎn)力發(fā)展的原因，相應(yīng)給予解決,才能踐行“安全第一”的方針,發(fā)揮源泉的力量。主觀的不確定性，諸如片面追求利潤,放松管理，降低標(biāo)準(zhǔn)，違章違紀(jì)，“睜一只眼,閉一只眼”,“老好人”，以及“繞道走”等,正是滋生事故的土壤和溫床,隱患不除，安全難保，何談生產(chǎn)力的發(fā)展？影響安全的客觀因素是以物的形態(tài)存在的,分為可變和不可變兩種類型。其中,不可變因素是指在現(xiàn)有條件或一定時期內(nèi)不能人為改變其形態(tài)和性質(zhì)的