讀《世說(shuō)新語(yǔ)》后有感

讀《世說(shuō)新語(yǔ)》后有感讀《世說(shuō)新語(yǔ)》后有感從《世說(shuō)新語(yǔ)簡(jiǎn)傲卷》中的一個(gè)故事說(shuō)起。因依附河內(nèi)司馬氏而成為政治新貴的太傅鐘繇之子穎川鐘會(huì)慕嵇康之名，邀集當(dāng)時(shí)的賢俊之士，去拜訪嵇康。至于鐘會(huì)拜訪嵇康的目的，在漢末至魏晉南北朝，士人之間盛行人物品評(píng)，嵇康當(dāng)時(shí)雖然無(wú)官無(wú)職，而且以放誕、簡(jiǎn)傲聞名，但已經(jīng)是天下名士，鐘會(huì)大概是想以此來(lái)提高自身的名望?？娠祵?duì)鐘會(huì)的態(tài)度呢?“揚(yáng)錘不綴”、“傍假設(shè)無(wú)人”、“不交以言”，客觀地說(shuō)，非常無(wú)禮。鐘會(huì)面子上掛不住，終于選擇離去。嵇康說(shuō)出了中國(guó)史上最傲的一句話：“何所聞而來(lái)?何所見而去?”這兩句與其說(shuō)是詢問(wèn)，不如說(shuō)是以一種“居高臨下”的口氣在質(zhì)問(wèn)。嵇康傲，他的傲不是建立在對(duì)人間權(quán)勢(shì)、財(cái)富的占有上，而是建立在個(gè)體的絕對(duì)自由和精神的超越上?；蛟S在嵇康看來(lái)，鐘會(huì)和他并不是同一類人。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋《莊子》”，鐘會(huì)這般鉆營(yíng)于名利場(chǎng)中的人，又怎么會(huì)明白精神自由與超越的樂(lè)趣?留下“聞所聞而來(lái)，見所見而去”的答復(fù)后，鐘會(huì)悻悻然離去。俞伯牙奏“高山流水”，知音唯鐘子期一人。而嵇康的思想境界高，曲高和寡，知己也只有“竹林七賢”等廖廖數(shù)人而已。而同在七賢之中，能真正與嵇康比肩者，又獨(dú)有陳留阮籍一人。無(wú)獨(dú)有偶，阮籍之狂與嵇康之傲難分伯仲?！稌x書卷四十九阮籍傳》中的記載：“籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼?！比罴伺e得到的結(jié)果是“由是禮法-之士疾之假設(shè)仇”。假設(shè)阮籍、嵇康之類人，絕不茍同于流俗，與庸人虛與委蛇。至于俗人所尊崇的“禮”，又是個(gè)什么玩意?“夫禮者，忠信之薄而亂之首也《老子》”，中華數(shù)千年文明，多少偽君子打著“禮”的旗號(hào)行假仁、假孝之實(shí)。客觀地說(shuō)，儒家所提倡的“禮”，乃至今天中國(guó)、日本、南北朝鮮、越南所自我標(biāo)榜的“禮儀之邦”，形式多于實(shí)質(zhì)?？傊仍谌饲鞍选岸Y”中所約定俗成的、都做好了，于是便有“仁”、“孝”之名，至于心中到底是怎么想的，誰(shuí)也不知道。因?yàn)椤岸Y”和“仁”、“孝”其實(shí)并沒(méi)有真正的直接關(guān)系。竊以為孔子提倡“禮”，其實(shí)只是建立一種理想的社會(huì)制度。這個(gè)社會(huì)制度的前提是等級(jí)社會(huì)，眾人依據(jù)在社會(huì)中所處的地位不同，不管在物質(zhì)上（名、利）還是精神上，都是一個(gè)不平等、不對(duì)稱的關(guān)系。阮籍、嵇康是莊子傳人。莊子所提倡的是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，這是一種對(duì)人、對(duì)物最終極的平等。所以俗人們所提倡的禮制（社會(huì)秩序）、功名（進(jìn)取心），對(duì)阮籍、嵇康之類人物是毫無(wú)意義的。所以阮籍敢以青白眼視人，嵇康敢直接無(wú)視政治新貴鐘會(huì)。為什么我認(rèn)為阮籍、嵇康是莊子傳人，而不是老子傳人呢?（黃帝是道家人物所偽托，姑且不管）今人常言：莊子是老子思想的繼承和開展。這句話并沒(méi)有錯(cuò)，但是不完整。因?yàn)榍f子很多人生觀，并不同于老子。老子雖然提出了“夫禮者，忠信之薄而亂之首也”，但是這只是一種思想認(rèn)識(shí)，到詳細(xì)的人生抉擇上，老子又說(shuō)“致虛極，守靜篤”，“我有三寶，持而有之…三曰不敢為天下先”，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。提倡謙虛自守、不當(dāng)出頭鳥、以柔克剛的老子，斷然不會(huì)教人做出像莊子鼓盆而歌，阮籍翻青白眼，嵇康剛愎無(wú)禮的事情來(lái)。以佯狂來(lái)傲世或避世，中華史上大體就莊子這一派。儒家自不必說(shuō)，盛行于唐宋的禪宗，雖然有假設(shè)干呵佛罵祖的大德，但尊禮守序，仍然是主流。如《壇經(jīng)》中記載的曹溪慧能（世稱六祖，中國(guó)禪宗實(shí)際上的創(chuàng)始人）的話：“內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德”，“假設(shè)修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功，自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德，為吾我自大，常輕一切故”。說(shuō)回阮籍、嵇康，比起嵇康完全不加掩飾地表達(dá)自己的思想傾向，阮籍就更世故一些?！稌x書卷四十九阮籍傳》記載：“籍雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”。好一個(gè)“口不臧否人物”，隱于朝的大隱大體都參悟了這個(gè)道理。不過(guò)，阮籍之狂仍然是冠絕天下，有兩那么事例。一是《晉書卷四十九阮籍傳》記載的司馬昭（晉文王）掌握了魏國(guó)政權(quán)后，為司馬炎（代魏滅蜀、吳，統(tǒng)一天下的晉武帝）求聘阮籍之女為妻，結(jié)果“籍醉六十日，不得言而止”。視功名如浮云，視權(quán)勢(shì)如糞土，阮籍真正做到了。古往今來(lái)能和帝王結(jié)親以圖攀龍附鳳、一步登天者，不知凡幾。后來(lái)另一個(gè)世家門閥的弘農(nóng)楊氏與河內(nèi)司馬氏聯(lián)姻，在司馬炎死后也曾短暫權(quán)傾朝野。另一個(gè)是《世說(shuō)新語(yǔ)簡(jiǎn)傲卷》記載司馬昭出席宴會(huì)，群臣都嚴(yán)肅恭敬，如拜皇帝一樣。只有阮籍，膽敢“箕踞嘯歌、酣放自假設(shè)”。偏偏奇在司馬昭還能容忍阮籍在席上的無(wú)禮，能容忍他的拒婚態(tài)度。由阮籍，我想到了希臘古典時(shí)期犬儒學(xué)派的戴奧真尼斯，更是個(gè)幾乎徹底拋棄人類社會(huì)秩序的大隱，也得到了有史以來(lái)最偉大的征服者——亞歷山大大帝的由衷尊重。與阮籍相比，嵇康倒像一個(gè)隱于野的小隱。嵇康的個(gè)性，過(guò)于堅(jiān)強(qiáng)，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁”。嵇康之死，雖有