2021年宿遷市語文統(tǒng)招專升本摸底訓(xùn)練【帶答案】

2021年宿遷市語文統(tǒng)招專升本摸底訓(xùn)練【帶答案】學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、單選題(20題)1.2017年12月14日在臺灣逝世的作家是（）

A.陳映真B.李敖C.余光中D.楊逵

2.先秦歷史散文中，最富有文學(xué)價(jià)值的是（）

A.《論語》B.《國語》C.《莊子》D.《左傳》

3.辛棄疾所稱道的易安體是由創(chuàng)作的（）

A.蘇軾B.李清照C.辛棄疾D.陸游

4.一般情況下，成文日期以（）

A.起草日期為準(zhǔn)B.領(lǐng)導(dǎo)人簽發(fā)日期為準(zhǔn)C.印發(fā)日期為準(zhǔn)D.抄送日期為準(zhǔn)

5.《世說新語》屬于（）

A.筆記小說B.話本C.章回小說D.傳奇

6.《馬伶?zhèn)鳌返淖钪饕家馐牵ǎ?/p>

A.反映當(dāng)時(shí)金陵梨園競爭的激烈

B.記述著名演員馬伶一生的經(jīng)歷

C.贊揚(yáng)馬伶學(xué)習(xí)精益求精的精神

D.諷刺當(dāng)朝宰相顧秉謙是像嚴(yán)嵩一樣的奸臣

7.嬰寧的主要性格特點(diǎn)是（）

A.憨厚B.潑辣C.浪漫D.率真

8.簡報(bào)在格式上不同于一般公務(wù)文書的突出特點(diǎn)是（）

A.有獨(dú)特的報(bào)頭B.有標(biāo)題C.針對性、指導(dǎo)性強(qiáng)D.材料新穎

9.《說笑》一文的作者是（）

A.巴金B(yǎng).錢鐘書C.老舍D.沈從文

10.下列說法有誤的一項(xiàng)是（）

A.《論語》是春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子所著的一本書，記錄的是孔子的言行

B.《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，全書共180篇，作者是西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷

C.王羲之是東晉杰出的書法家，被稱為書圣，他的《蘭亭集序》帖是我國古代書法藝術(shù)最燦爛的瑰寶，被稱為天下第一行書

D.莫泊桑是法國作家，被稱為短篇小說之王，代表作品有《我的叔叔于勒》《項(xiàng)鏈》等

11.《始得西山宴游記》的基本抒情方法是（）

A.借事抒情B.直抒胸臆C.借比喻抒情D.借景抒情

12.在《鄭伯克段于鄢》一文中，亟請于武公句中的亟字的意思是（）

A.急忙B.迅速C.竭力D.屢次

13.《前赤壁賦》行文的內(nèi)在線索是（）

A.時(shí)間的推移B.感情的變化C.事理的邏輯D.想象的展開

14.《李將軍列傳》中，李廣和李蔡的對比描寫，主要是為了表現(xiàn)李廣的（）

A.驍勇善戰(zhàn)B.愛護(hù)士卒C.樂觀曠達(dá)D.白首未封

15.《揀麥穗》中，賣灶糖老漢的性格特征是（）

A.忠勇剛烈B.從容鎮(zhèn)定C.爽朗風(fēng)趣D.憨厚木訥

16.為了鮮明地體現(xiàn)主旨，《五代史伶官傳序》所采用的主要表現(xiàn)方法是（）

A.托物言志B.側(cè)面烘托C.象征D.對比

17.詞作風(fēng)格雄奇豪壯而又蒼涼沉郁，愛國思想一線貫串的南宋詞人是（）

A.陸游B.蘇軾C.柳永D.辛棄疾

18.相較《左傳》，《國語》所記事件大都（）

A.以記事為主B.具有極高的文學(xué)價(jià)值C.不相連屬D.前后連屬

19.《容忍與自由》的基本觀點(diǎn)是（）

A.能誠心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教

B.用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會對我的容忍

C.沒有容忍，就沒有自由

D.戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對之是’

20.下列選項(xiàng)中，不屬于玉茗堂四夢的作品是（）

A.《邯鄲記》B.《紫釵記》C.《牡丹亭》D.《西廂記》

二、閱讀理解(10題)21.閱讀下面一段文字：

當(dāng)幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點(diǎn)尷尬。道士想起了自己的身份，一個(gè)道士，何不在這里搞上幾個(gè)天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個(gè)鐵錘，讓原先幾座塑雕委屈一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個(gè)泥匠，請了來，拌點(diǎn)泥，開始堆塑他的天師和靈官。

（《道士塔》）

請回答

道士將幾面洞壁全都刷白的行為帶來了什么樣的后果？

22.容忍與自由

胡適

十七八年前，我最后一次會見了母?？的螤柎髮W(xué)的史學(xué)大師布爾先生（GeorgeLincolnBurr）。我們談到英國史學(xué)大師阿克頓（LordActon）一生準(zhǔn)備要著作一部自由之史，沒有完成他就死了。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說：我年紀(jì)越大，越感覺到容忍（tolerance）比自由還更重要。

布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。我自己也有年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要的感想。有時(shí)我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。

我十七歲的時(shí)候（1908年）曾在《競業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表幾條無鬼叢話，其中有一條是痛罵小說《西游記》和《封神榜》的，我說：

《王制》有之：假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。吾獨(dú)怪夫數(shù)千年來之掌治權(quán)者，之以濟(jì)世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學(xué)說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！……

這是一個(gè)小孩子很不容忍的衛(wèi)道態(tài)度。我那時(shí)候已是一個(gè)無鬼論者，所以發(fā)出那樣摧除迷信的狂論，要實(shí)行《王制》的假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺的一條經(jīng)典。

我在那時(shí)候當(dāng)然沒有夢想到說這話的小孩子在十五年后（1923年）會很熱心的給《西游記》作兩萬字的考證！我在那時(shí)候當(dāng)然更沒有想到那個(gè)小孩子在二三十年后還時(shí)時(shí)留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時(shí)候也完全沒有想想《王制》那句話的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的：

析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技異器以疑眾，殺。行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。

我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的誅正是中國專制體制下禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的經(jīng)典的根據(jù)。我在那時(shí)候抱著破除迷信的熱心，所以擁護(hù)那四誅之中的第四誅：假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。我當(dāng)時(shí)完全沒有想到第四誅的假于鬼神……以疑眾和第一誅的執(zhí)左道以亂政的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當(dāng)時(shí)也完全沒有注意到鄭玄注里用了公輸般作奇技異器的例子，更沒有注意到孔穎達(dá)《正義》里舉了孔子為魯司寇七日而誅少正卯的例子來解釋行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺。故第二誅可以用來禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，也可以用來殺許多發(fā)明奇技異器的科學(xué)家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用了《王制》第四誅，要?dú)ⅰ段饔斡洝贰斗馍癜瘛返淖髡?。那時(shí)候我當(dāng)然沒有夢想到十年之后我在北京大學(xué)教書時(shí)就有一些同樣衛(wèi)道的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要?dú)⑽液臀业呐笥?。?dāng)年我要?dú)⑷?，后來人要?dú)⑽遥瑒訖C(jī)是一樣的：都是因?yàn)閯恿艘稽c(diǎn)正義的火氣，就失掉容忍的度量了。

我自己敘述五十年前主張假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺的故事，為的是要說明我年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要。

我到今天還是一個(gè)無神論者，我不信有一個(gè)有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。

我自己總覺得，這個(gè)國家、這個(gè)社會、這個(gè)世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個(gè)不信神不信靈魂不滅的人，能容忍我在國內(nèi)和國外自由發(fā)表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關(guān)在監(jiān)獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由。我覺得這個(gè)國家、這個(gè)社會、這個(gè)世界對我的容忍態(tài)度是可愛的，是可以感激的。

所以我自己總覺得我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會對我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠心的諒解一切信神的人，也能誠心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

我要用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會對我的容忍，因?yàn)槲夷昙o(jì)越大，我越覺得容忍的重要意義。若社會沒有這點(diǎn)容忍的氣度，我決不能享受四十多年的大膽懷疑的自由，公開主張無神論的自由了。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個(gè)宗教團(tuán)體總相信自己的宗教信仰是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯的，必定是異端，邪教。一個(gè)政治團(tuán)體總相信自己的政治主張是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的政治見解必定是錯的，必定是敵人。

一切對異端的迫害，一切對異己的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點(diǎn)深信自己是不會錯的心理。因?yàn)樯钚抛约菏遣粫e的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

試看歐洲的宗教革新運(yùn)動的歷史。馬丁·路德（MartinLuther）和約翰·高爾文（JohnCalvin）等人起來革新宗教，本來是因?yàn)樗麄儾粷M意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐、北歐勝利之后，新教的領(lǐng)袖們又都漸漸走上了不容忍的路上去，也不容許別人起來批評他們的新教條了。高爾文在日內(nèi)瓦掌握了宗教大權(quán)，居然會把一個(gè)敢獨(dú)立思想、敢批評高爾文的教條的學(xué)者塞維圖斯（Servetus）定了異端邪說的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來，慢慢地活燒死。這是1553年10月23日的事。

這個(gè)殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運(yùn)動原來的目標(biāo)是要爭取基督教的人的自由和良心的自由。何以高爾文和他的信徒們居然會把一位獨(dú)立思想的新教徒用火慢慢地?zé)滥?？何以高爾文的門徒（后來繼任高爾文為日內(nèi)瓦的宗教獨(dú)裁者）柏時(shí)（Beze）竟會宣言良心的自由是魔鬼的教條呢?

基本的原因還是那一點(diǎn)深信我自己是不會錯的的心理。像高爾文那樣虔誠的宗教改革家，他自己深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志，那么他的意見還會錯嗎？他還有錯誤的可能嗎？在塞維圖斯被燒死之后，高爾文曾受到不少人的批評。1554年，高爾文發(fā)表一篇文字為他自己辯護(hù)，他毫不遲疑地說：嚴(yán)厲懲治邪說者的權(quán)威是無可疑的，因?yàn)檫@就是上帝自己說話。……這工作是為上帝的光榮戰(zhàn)斗。

上帝自己說話，還會錯嗎？為上帝的光榮作戰(zhàn)，還會錯嗎？這一點(diǎn)我不會錯的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒有錯誤的可能（Infallible），我的意見就是正義，反對我的人當(dāng)然都是邪說了。我的意見代表上帝的意旨，反對我的人的意見當(dāng)然都是魔鬼的教條了。

這是宗教自由史給我們的教訓(xùn)：容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于我們的信念不會錯的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得、最不容易養(yǎng)成的雅量。

在政治思想上，在社會問題的討論上，我們同樣地感覺到不容忍是常見的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個(gè)死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我們在《新青年》雜志上開始提倡白話文學(xué)的運(yùn)動，我曾從美國寄信給陳獨(dú)秀，我說：

此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論既熟，是非自明。各輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。

獨(dú)秀在《新青年》上答我道：

鄙意容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則，獨(dú)于改良中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也?！?/p>

我當(dāng)時(shí)就覺得這是很武斷的態(tài)度?，F(xiàn)在四十多年之后，我還忘不了陳獨(dú)秀這一句話，我還覺得這種必以吾輩所主張者為絕對之是的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對的。

我曾說過，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會對我的容忍?，F(xiàn)在常常想，我們還得戒律自己：我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少我們應(yīng)該戒約自己決不可以吾輩所主張者為絕對之是。我們受過實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認(rèn)有絕對之是，更不可以以吾輩所主張者為絕對之是

我國第一部白話詩集是（）

A.胡適《嘗試集》B.聞一多《死水》C.郭沫若《女神》D.舒婷《雙桅船》

23.惟陳言之務(wù)去的觀點(diǎn)對指導(dǎo)我們今天的寫作有什么意義？

24.中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代指的是什么時(shí)代?

25.這里主要通過什么描寫來刻畫七斤這一形象？

26.結(jié)合全文，概括說明作者為什么需要今生今世的證據(jù)?

27.

28.請說明我活埋在地底多年，到今朝總得重見天光兩句詩的雙重寓意

29.這里采用了怎樣的抒情手法？

30.他們各自為對方賣掉了什么最寶貴的東西，買回了什么圣誕禮物?

三、解釋劃線詞(10題)31.可憐白發(fā)生

32.被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

遺

33.左右以君賤之也，食以草具。

草

34.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺

35.其隙也，則施施而行。

施施

36.芟夷斬伐，如草木焉

37.少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。

答案

38.鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？

加

39.申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

悌

40.酒酣胸膽尚開張。

尚

四、現(xiàn)代文閱讀(2題)41.舉例分析本文的藝術(shù)特色

42.下列推斷與文意一致的一項(xiàng)是（）

A.把考據(jù)和批評當(dāng)作欣賞的人不都是學(xué)者

B.如果不欣賞形象本身，就不能得到美感經(jīng)驗(yàn)

C.在考據(jù)學(xué)者們自己看來，文學(xué)批評也是一種考據(jù)

D.法官式文學(xué)批評者不認(rèn)為《麥可白》是一部悲劇

五、作文題(1題)43.紀(jì)昌學(xué)射

古時(shí)候，有一位叫紀(jì)昌的人，向神射手飛衛(wèi)學(xué)習(xí)射箭。飛衛(wèi)說：你要先學(xué)會不眨眼睛，然后才能談到學(xué)射箭。紀(jì)昌回去后，躺在妻子的織布機(jī)下，目不轉(zhuǎn)睛地盯著腳踏板練習(xí)。兩年后，即使錐尖碰到睫毛，他的眼睛也不眨一下。紀(jì)昌又去見飛衛(wèi)，飛衛(wèi)說：還需再練眼力！等你練到視小若大，視微若著時(shí)，再告訴我。紀(jì)昌便用一根牛尾毛拴住一只虱子掛在自家的窗戶上，天天盯著練習(xí)。十天后，虱子在紀(jì)昌眼中漸漸變大了。練了三年以后，紀(jì)昌再看那只虱子，就如同看見一只車輪，而看別的東西都像山一樣高大。紀(jì)昌射那只虱子，箭頭射中虱子而牛尾毛卻沒有被射斷。紀(jì)昌將此事告訴了飛衛(wèi)，飛衛(wèi)聽了，高興得手舞足蹈，說：你這才掌握了射箭的精髓啊！

請根據(jù)上述材料，自擬題目，寫一篇600~1000字的議論文

參考答案

1.CC2017年12月14日，余光中教授于臺灣逝世，享年89歲

2.DD《左傳》是一部最富有文學(xué)價(jià)值的先秦歷史散文著作，為后世文學(xué)提供了借鑒，影響深遠(yuǎn)。A、C項(xiàng)屬于先秦諸子散文

3.BB李清照號易安居士，宋代女詞人，婉約詞派代表。她工詩能文兼擅令慢，每能創(chuàng)意出奇，以經(jīng)過提煉的口語表達(dá)其獨(dú)特真切的感受，形成辛棄疾所稱道的易安體

4.BB公文的成文日期一般署會議通過或發(fā)文機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)人簽發(fā)的日期

5.A

6.C《馬伶?zhèn)鳌酚洈⒘笋R伶與李伶兩次較量，贊美了馬伶不怕吃苦、精益求精的藝術(shù)精神

7.DD嬰寧是未受過封建禮教毒害、世俗社會污染的清純女子。她天真爛漫，是真性情的化身，是一個(gè)性格率真的脫俗少女

8.AA簡報(bào)在格式上不同于一般公文的突出特點(diǎn)是有獨(dú)特的報(bào)頭。簡報(bào)在首頁間隔橫線以上的部分稱為報(bào)頭，由簡報(bào)名稱、期數(shù)、編發(fā)單位全稱和編印日期等項(xiàng)目組成

9.B《說笑》一文的作者是錢鐘書

10.AA《論語》是由孔子的弟子整理，并非孔子編寫

11.D

12.D亟請意思就是多次請求,亟作多次的常用詞還有亟嘆亟問等

13.B《前赤壁賦》是以作者感情由樂到悲，再由悲到樂的變化為線索，采用賦的體裁來寫的游記，體現(xiàn)了蘇軾散文的行云流水的藝術(shù)風(fēng)格

14.DD《李將軍列傳》中，李廣才氣無雙，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，戰(zhàn)功赫赫卻不得封侯；李蔡為人在下中，名聲出廣下甚遠(yuǎn)，卻能官至丞相。作者將李廣與李蔡進(jìn)行對比，主要是為了突出李廣終生不遇、白首未封的不幸遭遇

15.CC《揀麥穗》中刻畫了一位爽朗風(fēng)趣的賣灶糖老漢形象

16.DD《五代史伶官傳序》一文將后唐莊宗得天下與失天下的過程進(jìn)行對比，使用了對比的表現(xiàn)手法

17.D辛棄疾是南宋豪放派詞人，其詞藝術(shù)風(fēng)格多樣，以豪放為主，風(fēng)格沉雄豪邁又善化用前人典故，多抒發(fā)力圖恢復(fù)國家統(tǒng)一的愛國熱情與壯志難酬的悲憤之情

18.CC相較《左傳》，《國語》所記事件大都不相連屬，且偏重記言，往往通過言論反映事實(shí)，以人物之間的對話刻畫人物形象，具有一定的文學(xué)價(jià)值

19.CC《容忍與自由》在文章第二段便提出文章論點(diǎn)，有時(shí)我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由

20.D玉茗堂四夢又稱臨川四夢，是明代劇作家湯顯祖所作《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱?！段鲙洝返淖髡呤峭鯇?shí)甫

21.毀滅了幾個(gè)世紀(jì)的中華文明

22.AA胡適的《嘗試集》是我國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話詩集，開新文化運(yùn)動之風(fēng)氣

23.在作文的時(shí)候，要去除一切時(shí)下流行的陳詞濫調(diào)、陳言熟語，力求學(xué)習(xí)古人，力求創(chuàng)新，言意求新，精益求精

24.人民當(dāng)家做主的時(shí)代

25.主要是心理描寫：前半部分是通過外在行為來顯示內(nèi)在心態(tài)，后半部分則是直接進(jìn)行心理描寫

26.①因?yàn)楣枢l(xiāng)曾經(jīng)擁有的熟悉的人事景物可以證明自己過去的成長和生活。②因?yàn)檫^往生活中豐富的情感體驗(yàn)和精神生活可以證明我們的精神家園的存在。③表達(dá)作者對不忘過往、堅(jiān)守故鄉(xiāng)和精神家園的警醒

27.（3）要想實(shí)現(xiàn)明明德，就必須先做好八目，即格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下

28.一是指自己的報(bào)國熱情埋藏在心底多年，五四之后，它才像煤重見天光一樣，得以噴發(fā)。二是將煤引申為中華民族的象征，被封建主義束縛了幾千年的中華民族，直到五四以后，才煥發(fā)出生命的活力

29.借景物抒情、借比喻抒情、借比擬抒情

30.德拉賣掉長發(fā)買回表鏈，杰姆賣掉金表買回發(fā)梳

31.可憐：可惜

32.遺：贈

33.草：粗，粗劣

34.溺：溺愛

35.施施：緩慢行走的樣子

36.芟夷：殺戮

37.月亮從東山上升起，在南斗和牽牛星之間徘徊

38.加：更加

39.悌：敬愛兄長

40.尚：更

41.①充分運(yùn)用了想象的表現(xiàn)手法，豐富了作品的內(nèi)容，增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力。例如，第一段中，作者想象弱小的年輕人扛貨上樓的情景，表現(xiàn)了年輕人謀生的艱難;他頑強(qiáng)地承擔(dān)起養(yǎng)家的重?fù)?dān)，表現(xiàn)出與他年齡不相符的成熟，與下文所描寫的他依偎在父親懷中所顯現(xiàn)的稚氣、嬌氣形成強(qiáng)烈的反差，讀來讓人心醉。②多種描寫手法的綜合運(yùn)用。文章一至三段都有細(xì)致傳神的描寫，對于刻畫人物形象、表達(dá)思想感情起到了重要作用。例如，第三段的動作描寫抖抖顫顫地從衣兜里摸出剪得有些吃力，卻剪得格外認(rèn)真；神態(tài)描寫布滿皺紋的嘴角竟綻出來幾絲幸福的笑容；細(xì)節(jié)描寫等手法。細(xì)膩真實(shí)地描繪出父子相依的溫馨動人的情景，催人淚下，為最后一段的抒情作了充分的鋪墊

42.BBＡ項(xiàng)，對應(yīng)的是第①段的有一種誤解是學(xué)者們所特有的，就是把考據(jù)和批評當(dāng)作欣賞。由此來看，Ａ項(xiàng)說法不符合文意。Ｂ項(xiàng)，對應(yīng)的語句在第④段，只就欣賞說，版本、來源以及作者生平都是題外事，因?yàn)槊栏薪?jīng)驗(yàn)全在欣賞形象本身。Ｂ項(xiàng)是作者從欣賞的角度分析所得。Ｃ項(xiàng)，對應(yīng)的語句在第⑥段，在考據(jù)學(xué)者們自己看來，考據(jù)就是一種文學(xué)批評。Ｃ項(xiàng)的說法不符合文意。Ｄ項(xiàng)，對應(yīng)的內(nèi)容在第⑦段，亞里士多德明明說過壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個(gè)殺皇帝的麥可白，說明法官式文學(xué)批評不認(rèn)可麥可白做悲劇主角，而非否認(rèn)《麥可白》是一部悲劇。Ｄ項(xiàng)表述不符合文意

43.十年磨一劍一生穿梭于海面，一次次拋下小小石礫的精衛(wèi)鳥；余生中每日扛著鐵鍬誓移大山的愚公；為了學(xué)劍而苦練眼力的紀(jì)昌。中國古老傳說中的他們，用沉默而堅(jiān)定的一次次微不足道的重復(fù)來