2021年宿遷市語文統(tǒng)招專升本摸底訓練【帶答案】

2021年宿遷市語文統(tǒng)招專升本摸底訓練【帶答案】學校:________班級:________姓名:________考號:________

一、單選題(20題)1.2017年12月14日在臺灣逝世的作家是（）

A.陳映真B.李敖C.余光中D.楊逵

2.先秦歷史散文中，最富有文學價值的是（）

A.《論語》B.《國語》C.《莊子》D.《左傳》

3.辛棄疾所稱道的易安體是由創(chuàng)作的（）

A.蘇軾B.李清照C.辛棄疾D.陸游

4.一般情況下，成文日期以（）

A.起草日期為準B.領導人簽發(fā)日期為準C.印發(fā)日期為準D.抄送日期為準

5.《世說新語》屬于（）

A.筆記小說B.話本C.章回小說D.傳奇

6.《馬伶?zhèn)鳌返淖钪饕家馐牵ǎ?/p>

A.反映當時金陵梨園競爭的激烈

B.記述著名演員馬伶一生的經(jīng)歷

C.贊揚馬伶學習精益求精的精神

D.諷刺當朝宰相顧秉謙是像嚴嵩一樣的奸臣

7.嬰寧的主要性格特點是（）

A.憨厚B.潑辣C.浪漫D.率真

8.簡報在格式上不同于一般公務文書的突出特點是（）

A.有獨特的報頭B.有標題C.針對性、指導性強D.材料新穎

9.《說笑》一文的作者是（）

A.巴金B(yǎng).錢鐘書C.老舍D.沈從文

10.下列說法有誤的一項是（）

A.《論語》是春秋戰(zhàn)國時期儒家學派的創(chuàng)始人孔子所著的一本書，記錄的是孔子的言行

B.《史記》是我國第一部紀傳體通史，全書共180篇，作者是西漢史學家、文學家司馬遷

C.王羲之是東晉杰出的書法家，被稱為書圣，他的《蘭亭集序》帖是我國古代書法藝術最燦爛的瑰寶，被稱為天下第一行書

D.莫泊桑是法國作家，被稱為短篇小說之王，代表作品有《我的叔叔于勒》《項鏈》等

11.《始得西山宴游記》的基本抒情方法是（）

A.借事抒情B.直抒胸臆C.借比喻抒情D.借景抒情

12.在《鄭伯克段于鄢》一文中，亟請于武公句中的亟字的意思是（）

A.急忙B.迅速C.竭力D.屢次

13.《前赤壁賦》行文的內在線索是（）

A.時間的推移B.感情的變化C.事理的邏輯D.想象的展開

14.《李將軍列傳》中，李廣和李蔡的對比描寫，主要是為了表現(xiàn)李廣的（）

A.驍勇善戰(zhàn)B.愛護士卒C.樂觀曠達D.白首未封

15.《揀麥穗》中，賣灶糖老漢的性格特征是（）

A.忠勇剛烈B.從容鎮(zhèn)定C.爽朗風趣D.憨厚木訥

16.為了鮮明地體現(xiàn)主旨，《五代史伶官傳序》所采用的主要表現(xiàn)方法是（）

A.托物言志B.側面烘托C.象征D.對比

17.詞作風格雄奇豪壯而又蒼涼沉郁，愛國思想一線貫串的南宋詞人是（）

A.陸游B.蘇軾C.柳永D.辛棄疾

18.相較《左傳》，《國語》所記事件大都（）

A.以記事為主B.具有極高的文學價值C.不相連屬D.前后連屬

19.《容忍與自由》的基本觀點是（）

A.能誠心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教

B.用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍

C.沒有容忍，就沒有自由

D.戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對之是’

20.下列選項中，不屬于玉茗堂四夢的作品是（）

A.《邯鄲記》B.《紫釵記》C.《牡丹亭》D.《西廂記》

二、閱讀理解(10題)21.閱讀下面一段文字：

當幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們柔美的淺笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座塑雕委屈一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。

（《道士塔》）

請回答

道士將幾面洞壁全都刷白的行為帶來了什么樣的后果？

22.容忍與自由

胡適

十七八年前，我最后一次會見了母?？的螤柎髮W的史學大師布爾先生（GeorgeLincolnBurr）。我們談到英國史學大師阿克頓（LordActon）一生準備要著作一部自由之史，沒有完成他就死了。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說：我年紀越大，越感覺到容忍（tolerance）比自由還更重要。

布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。我自己也有年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要的感想。有時我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。

我十七歲的時候（1908年）曾在《競業(yè)旬報》上發(fā)表幾條無鬼叢話，其中有一條是痛罵小說《西游記》和《封神榜》的，我說：

《王制》有之：假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。吾獨怪夫數(shù)千年來之掌治權者，之以濟世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！……

這是一個小孩子很不容忍的衛(wèi)道態(tài)度。我那時候已是一個無鬼論者，所以發(fā)出那樣摧除迷信的狂論，要實行《王制》的假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺的一條經(jīng)典。

我在那時候當然沒有夢想到說這話的小孩子在十五年后（1923年）會很熱心的給《西游記》作兩萬字的考證！我在那時候當然更沒有想到那個小孩子在二三十年后還時時留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時候也完全沒有想想《王制》那句話的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的：

析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技異器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。

我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的誅正是中國專制體制下禁止新思想、新學術、新信仰、新藝術的經(jīng)典的根據(jù)。我在那時候抱著破除迷信的熱心，所以擁護那四誅之中的第四誅：假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。我當時完全沒有想到第四誅的假于鬼神……以疑眾和第一誅的執(zhí)左道以亂政的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當時也完全沒有注意到鄭玄注里用了公輸般作奇技異器的例子，更沒有注意到孔穎達《正義》里舉了孔子為魯司寇七日而誅少正卯的例子來解釋行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。故第二誅可以用來禁絕藝術創(chuàng)作的自由，也可以用來殺許多發(fā)明奇技異器的科學家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用了《王制》第四誅，要殺《西游記》《封神榜》的作者。那時候我當然沒有夢想到十年之后我在北京大學教書時就有一些同樣衛(wèi)道的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要殺我和我的朋友。當年我要殺人，后來人要殺我，動機是一樣的：都是因為動了一點正義的火氣，就失掉容忍的度量了。

我自己敘述五十年前主張假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺的故事，為的是要說明我年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要。

我到今天還是一個無神論者，我不信有一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。

我自己總覺得，這個國家、這個社會、這個世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個不信神不信靈魂不滅的人，能容忍我在國內和國外自由發(fā)表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關在監(jiān)獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由。我覺得這個國家、這個社會、這個世界對我的容忍態(tài)度是可愛的，是可以感激的。

所以我自己總覺得我應該用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠心的諒解一切信神的人，也能誠心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

我要用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍，因為我年紀越大，我越覺得容忍的重要意義。若社會沒有這點容忍的氣度，我決不能享受四十多年的大膽懷疑的自由，公開主張無神論的自由了。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習慣是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個宗教團體總相信自己的宗教信仰是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯的，必定是異端，邪教。一個政治團體總相信自己的政治主張是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的政治見解必定是錯的，必定是敵人。

一切對異端的迫害，一切對異己的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點深信自己是不會錯的心理。因為深信自己是不會錯的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

試看歐洲的宗教革新運動的歷史。馬丁·路德（MartinLuther）和約翰·高爾文（JohnCalvin）等人起來革新宗教，本來是因為他們不滿意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐、北歐勝利之后，新教的領袖們又都漸漸走上了不容忍的路上去，也不容許別人起來批評他們的新教條了。高爾文在日內瓦掌握了宗教大權，居然會把一個敢獨立思想、敢批評高爾文的教條的學者塞維圖斯（Servetus）定了異端邪說的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來，慢慢地活燒死。這是1553年10月23日的事。

這個殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運動原來的目標是要爭取基督教的人的自由和良心的自由。何以高爾文和他的信徒們居然會把一位獨立思想的新教徒用火慢慢地燒死呢？何以高爾文的門徒（后來繼任高爾文為日內瓦的宗教獨裁者）柏時（Beze）竟會宣言良心的自由是魔鬼的教條呢?

基本的原因還是那一點深信我自己是不會錯的的心理。像高爾文那樣虔誠的宗教改革家，他自己深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志，那么他的意見還會錯嗎？他還有錯誤的可能嗎？在塞維圖斯被燒死之后，高爾文曾受到不少人的批評。1554年，高爾文發(fā)表一篇文字為他自己辯護，他毫不遲疑地說：嚴厲懲治邪說者的權威是無可疑的，因為這就是上帝自己說話。……這工作是為上帝的光榮戰(zhàn)斗。

上帝自己說話，還會錯嗎？為上帝的光榮作戰(zhàn)，還會錯嗎？這一點我不會錯的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒有錯誤的可能（Infallible），我的意見就是正義，反對我的人當然都是邪說了。我的意見代表上帝的意旨，反對我的人的意見當然都是魔鬼的教條了。

這是宗教自由史給我們的教訓：容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態(tài)度是基于我們的信念不會錯的心理習慣，所以容忍異己是最難得、最不容易養(yǎng)成的雅量。

在政治思想上，在社會問題的討論上，我們同樣地感覺到不容忍是常見的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我們在《新青年》雜志上開始提倡白話文學的運動，我曾從美國寄信給陳獨秀，我說：

此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論既熟，是非自明。各輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。

獨秀在《新青年》上答我道：

鄙意容納異議，自由討論，固為學術發(fā)達之原則，獨于改良中國文學當以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也?！?/p>

我當時就覺得這是很武斷的態(tài)度?，F(xiàn)在四十多年之后，我還忘不了陳獨秀這一句話，我還覺得這種必以吾輩所主張者為絕對之是的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對的。

我曾說過，我應該用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍。現(xiàn)在常常想，我們還得戒律自己：我們若想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少我們應該戒約自己決不可以吾輩所主張者為絕對之是。我們受過實驗主義的訓練的人，本來就不承認有絕對之是，更不可以以吾輩所主張者為絕對之是

我國第一部白話詩集是（）

A.胡適《嘗試集》B.聞一多《死水》C.郭沫若《女神》D.舒婷《雙桅船》

23.惟陳言之務去的觀點對指導我們今天的寫作有什么意義？

24.中國歷史上未曾有過的第三樣時代指的是什么時代?

25.這里主要通過什么描寫來刻畫七斤這一形象？

26.結合全文，概括說明作者為什么需要今生今世的證據(jù)?

27.

28.請說明我活埋在地底多年，到今朝總得重見天光兩句詩的雙重寓意

29.這里采用了怎樣的抒情手法？

30.他們各自為對方賣掉了什么最寶貴的東西，買回了什么圣誕禮物?

三、解釋劃線詞(10題)31.可憐白發(fā)生

32.被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

遺

33.左右以君賤之也，食以草具。

草

34.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺

35.其隙也，則施施而行。

施施

36.芟夷斬伐，如草木焉

37.少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。

答案

38.鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？

加

39.申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

悌

40.酒酣胸膽尚開張。

尚

四、現(xiàn)代文閱讀(2題)41.舉例分析本文的藝術特色

42.下列推斷與文意一致的一項是（）

A.把考據(jù)和批評當作欣賞的人不都是學者

B.如果不欣賞形象本身，就不能得到美感經(jīng)驗

C.在考據(jù)學者們自己看來，文學批評也是一種考據(jù)

D.法官式文學批評者不認為《麥可白》是一部悲劇

五、作文題(1題)43.紀昌學射

古時候，有一位叫紀昌的人，向神射手飛衛(wèi)學習射箭。飛衛(wèi)說：你要先學會不眨眼睛，然后才能談到學射箭。紀昌回去后，躺在妻子的織布機下，目不轉睛地盯著腳踏板練習。兩年后，即使錐尖碰到睫毛，他的眼睛也不眨一下。紀昌又去見飛衛(wèi)，飛衛(wèi)說：還需再練眼力！等你練到視小若大，視微若著時，再告訴我。紀昌便用一根牛尾毛拴住一只虱子掛在自家的窗戶上，天天盯著練習。十天后，虱子在紀昌眼中漸漸變大了。練了三年以后，紀昌再看那只虱子，就如同看見一只車輪，而看別的東西都像山一樣高大。紀昌射那只虱子，箭頭射中虱子而牛尾毛卻沒有被射斷。紀昌將此事告訴了飛衛(wèi)，飛衛(wèi)聽了，高興得手舞足蹈，說：你這才掌握了射箭的精髓??！

請根據(jù)上述材料，自擬題目，寫一篇600~1000字的議論文

參考答案

1.CC2017年12月14日，余光中教授于臺灣逝世，享年89歲

2.DD《左傳》是一部最富有文學價值的先秦歷史散文著作，為后世文學提供了借鑒，影響深遠。A、C項屬于先秦諸子散文

3.BB李清照號易安居士，宋代女詞人，婉約詞派代表。她工詩能文兼擅令慢，每能創(chuàng)意出奇，以經(jīng)過提煉的口語表達其獨特真切的感受，形成辛棄疾所稱道的易安體

4.BB公文的成文日期一般署會議通過或發(fā)文機關負責人簽發(fā)的日期

5.A

6.C《馬伶?zhèn)鳌酚洈⒘笋R伶與李伶兩次較量，贊美了馬伶不怕吃苦、精益求精的藝術精神

7.DD嬰寧是未受過封建禮教毒害、世俗社會污染的清純女子。她天真爛漫，是真性情的化身，是一個性格率真的脫俗少女

8.AA簡報在格式上不同于一般公文的突出特點是有獨特的報頭。簡報在首頁間隔橫線以上的部分稱為報頭，由簡報名稱、期數(shù)、編發(fā)單位全稱和編印日期等項目組成

9.B《說笑》一文的作者是錢鐘書

10.AA《論語》是由孔子的弟子整理，并非孔子編寫

11.D

12.D亟請意思就是多次請求,亟作多次的常用詞還有亟嘆亟問等

13.B《前赤壁賦》是以作者感情由樂到悲，再由悲到樂的變化為線索，采用賦的體裁來寫的游記，體現(xiàn)了蘇軾散文的行云流水的藝術風格

14.DD《李將軍列傳》中，李廣才氣無雙，名聲遠揚，戰(zhàn)功赫赫卻不得封侯；李蔡為人在下中，名聲出廣下甚遠，卻能官至丞相。作者將李廣與李蔡進行對比，主要是為了突出李廣終生不遇、白首未封的不幸遭遇

15.CC《揀麥穗》中刻畫了一位爽朗風趣的賣灶糖老漢形象

16.DD《五代史伶官傳序》一文將后唐莊宗得天下與失天下的過程進行對比，使用了對比的表現(xiàn)手法

17.D辛棄疾是南宋豪放派詞人，其詞藝術風格多樣，以豪放為主，風格沉雄豪邁又善化用前人典故，多抒發(fā)力圖恢復國家統(tǒng)一的愛國熱情與壯志難酬的悲憤之情

18.CC相較《左傳》，《國語》所記事件大都不相連屬，且偏重記言，往往通過言論反映事實，以人物之間的對話刻畫人物形象，具有一定的文學價值

19.CC《容忍與自由》在文章第二段便提出文章論點，有時我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由

20.D玉茗堂四夢又稱臨川四夢，是明代劇作家湯顯祖所作《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱?！段鲙洝返淖髡呤峭鯇嵏?/p>

21.毀滅了幾個世紀的中華文明

22.AA胡適的《嘗試集》是我國現(xiàn)代文學史上第一部白話詩集，開新文化運動之風氣

23.在作文的時候，要去除一切時下流行的陳詞濫調、陳言熟語，力求學習古人，力求創(chuàng)新，言意求新，精益求精

24.人民當家做主的時代

25.主要是心理描寫：前半部分是通過外在行為來顯示內在心態(tài)，后半部分則是直接進行心理描寫

26.①因為故鄉(xiāng)曾經(jīng)擁有的熟悉的人事景物可以證明自己過去的成長和生活。②因為過往生活中豐富的情感體驗和精神生活可以證明我們的精神家園的存在。③表達作者對不忘過往、堅守故鄉(xiāng)和精神家園的警醒

27.（3）要想實現(xiàn)明明德，就必須先做好八目，即格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下

28.一是指自己的報國熱情埋藏在心底多年，五四之后，它才像煤重見天光一樣，得以噴發(fā)。二是將煤引申為中華民族的象征，被封建主義束縛了幾千年的中華民族，直到五四以后，才煥發(fā)出生命的活力

29.借景物抒情、借比喻抒情、借比擬抒情

30.德拉賣掉長發(fā)買回表鏈，杰姆賣掉金表買回發(fā)梳

31.可憐：可惜

32.遺：贈

33.草：粗，粗劣

34.溺：溺愛

35.施施：緩慢行走的樣子

36.芟夷：殺戮

37.月亮從東山上升起，在南斗和牽牛星之間徘徊

38.加：更加

39.悌：敬愛兄長

40.尚：更

41.①充分運用了想象的表現(xiàn)手法，豐富了作品的內容，增強了作品的表現(xiàn)力。例如，第一段中，作者想象弱小的年輕人扛貨上樓的情景，表現(xiàn)了年輕人謀生的艱難;他頑強地承擔起養(yǎng)家的重擔，表現(xiàn)出與他年齡不相符的成熟，與下文所描寫的他依偎在父親懷中所顯現(xiàn)的稚氣、嬌氣形成強烈的反差，讀來讓人心醉。②多種描寫手法的綜合運用。文章一至三段都有細致傳神的描寫，對于刻畫人物形象、表達思想感情起到了重要作用。例如，第三段的動作描寫抖抖顫顫地從衣兜里摸出剪得有些吃力，卻剪得格外認真；神態(tài)描寫布滿皺紋的嘴角竟綻出來幾絲幸福的笑容；細節(jié)描寫等手法。細膩真實地描繪出父子相依的溫馨動人的情景，催人淚下，為最后一段的抒情作了充分的鋪墊

42.BBＡ項，對應的是第①段的有一種誤解是學者們所特有的，就是把考據(jù)和批評當作欣賞。由此來看，Ａ項說法不符合文意。Ｂ項，對應的語句在第④段，只就欣賞說，版本、來源以及作者生平都是題外事，因為美感經(jīng)驗全在欣賞形象本身。Ｂ項是作者從欣賞的角度分析所得。Ｃ項，對應的語句在第⑥段，在考據(jù)學者們自己看來，考據(jù)就是一種文學批評。Ｃ項的說法不符合文意。Ｄ項，對應的內容在第⑦段，亞里士多德明明說過壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個殺皇帝的麥可白，說明法官式文學批評不認可麥可白做悲劇主角，而非否認《麥可白》是一部悲劇。Ｄ項表述不符合文意

43.十年磨一劍一生穿梭于海面，一次次拋下小小石礫的精衛(wèi)鳥；余生中每日扛著鐵鍬誓移大山的愚公；為了學劍而苦練眼力的紀昌。中國古老傳說中的他們，用沉默而堅定的一次次微不足道的重復來