華夏傳統(tǒng)文明

華夏傳統(tǒng)文明與大學(xué)生修養(yǎng)重點(diǎn)內(nèi)容第一講：偉大的華夏文明。第二講：人類呵認(rèn)識你自己吧！第三講：倫理與道德。第四講：大學(xué)生的道德修行。第一講

偉大的華夏文明重點(diǎn)內(nèi)容一、華夏文明的起源。二、道德傳統(tǒng)的形成。三、華夏文明的內(nèi)涵。四、認(rèn)識你自己。五、精神的太陽。六、高貴的道德文明。

黑格爾：歷史的真正舞臺所以便是溫帶，當(dāng)然是北溫帶。因?yàn)榈厍蛟谀莾盒纬闪艘粋€大陸。正如希臘人所說，有著一個廣闊的胸膛。一、華夏文明的起源（一）華夏文明的地理基礎(chǔ)。（二）華夏文明的人文基礎(chǔ)。（一）華夏文明的地理基礎(chǔ)北半球的暖溫帶。歐亞大陸的東部——亞細(xì)亞。周邊環(huán)境：東、南、西、北。由黃河、長江造就的廣大平原。四季分明的季風(fēng)氣候條件。（二）華夏文明的人文基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的天然基礎(chǔ)。黃河兩岸的人文條件?！n天的守信——大地的寬厚——生存的意志——勞動的樂趣——團(tuán)結(jié)的力量二、道德傳統(tǒng)的形成（一）百世之師。（二）以文立國。（三）華夏真諦。（一）百世之師1、始祖三皇2、圣賢五帝3、禹湯文武4、周公孔子

1、始祖三皇伏羲畫《河圖》，提出了陰陽、五行、八卦的哲學(xué)思想。神農(nóng)嘗百草，創(chuàng)立了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和集市貿(mào)易。軒轅發(fā)明文字，書寫歷史，整理八卦，推演歷法，總結(jié)兵法戰(zhàn)策，馴化鳥獸，發(fā)明種桑養(yǎng)蠶，發(fā)明車船弓矢，建筑房屋宮室······2、圣賢五帝軒轅：黃帝——人文之祖。顓頊：高陽——黃帝次子之子。帝嚳：高辛——黃帝長子之孫。唐堯：放勛——高辛之次子。虞舜：重華——顓頊六世孫。

3、禹湯文武伯禹：文命殷湯文王：姬昌武王：姬發(fā)周公：姬旦

4、炎黃子孫炎帝：神農(nóng)氏，以火為德，尊稱炎帝。姓姜，生在厲鄉(xiāng)，定都在陳。后裔姜子牙封在齊國。故姜、厲、陳、田、齊、尚······都是炎帝的后裔。黃帝：軒轅氏，以土為德，尊稱黃帝。姓公孫，生在軒轅丘，長在姬水。故公孫、姬、高、周、魯、夏、商、殷、晉、吳、唐、虞······都是黃帝的后裔。

（二）以文立國伏羲開創(chuàng)了哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。軒轅奠定了文化歷史的傳統(tǒng)。堯舜建立了道德法度的國家。大禹闡述了道德的治國思想。文武周公繼承了道德的傳統(tǒng)。孔子整理了道德的文化體系。諸子百家弘揚(yáng)了為政以德的理論。厚德載物的文化包容性。

英國哲學(xué)家羅素說：“中國與其說是一個政治實(shí)體，還不如說是一個文明實(shí)體。——一個惟一幸存至今的文明。孔子以來，古埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬帝國都消亡了。但是中國以持續(xù)的進(jìn)化生存下來。它受到了外國的影響——最先是佛教，現(xiàn)在是西方的科學(xué)。但是佛教沒有把中國人變成印度人，西方的科學(xué)也不會將中國人變成歐洲人?！保ㄈ┤A夏文明的真諦華即虞舜，名重華。夏，即大禹，名文命。司馬遷講：“自黃帝至舜，皆同姓而異其國號。以章明德。黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞，帝禹為夏后而別氏……”孟子講：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！边@就是表明，自大禹的夏后氏，文明已經(jīng)波及周邊的少數(shù)民族。自從虞舜和大禹之后，中華民族有了真正的精神文明。就有了華夏的稱謂。1、虞舜立文明華，即虞舜，名重華。虞舜自己孝敬父母，友愛弟弟。任命大禹治水；任命后稷教民稼穡；任命契為司徒，實(shí)行道德倫理的教育；任命皋陶制定法律，輔佐道德倫理的教育；任命夔為典樂，教育貴胄使之有教養(yǎng)；……天下明德皆自舜帝始。2、大禹繼文明夏，即大禹，名文命。畫《洛書》；披九山；通九澤；決九河；定九州；制貢賦。闡述陰陽五行的哲理，制定治理國家的方略。提出道德的思想：民為邦本，本固邦寧；惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。有作威作福玉食，其害于家，兇于爾國。禹惡旨酒而好善言。后世必有以酒亡其國者。3、華夏文明自虞舜和大禹之后，中華民族有了真正的精神文明，即倫理和道德的文明。由之使人類與動物從此分道揚(yáng)鑣。中國現(xiàn)在命名各種文明——河姆渡文明、三星堆文明、楚文明、巴蜀文明·····他們既沒有文字記載的歷史，也沒有了可以了解的文化。只有虞舜－重華，大禹－夏后所創(chuàng)立的華夏文明流傳至今。華夏是高尚文明的象征。

三、傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵（一）德者生存（二）德者得也（三）向心聚德（四）慮及長遠(yuǎn)（五）自強(qiáng)不息（一）德者生存西方文明的精神是“適者生存”。華夏文明的精神是“德者生存”?！缘赖挛拿鳛榛A(chǔ)；以國家民族為目標(biāo)?！赂哒呤聵I(yè)發(fā)達(dá)；德高者后世興旺；德高者永垂不朽。

(二)德者得也有德之人有得；德高之人多得；德薄之人寡得；無德之人不得。德高者得人心；得人心者得人助；得人助者易成功。得道者多助，失道者寡助；寡助之至天下叛之，多助之至，天下順之。

（三）向心聚德華夏文明具有極強(qiáng)的精神凝聚力?？鬃樱杭核挥鹗┯谌?。先秦的中原逐鹿；南北朝的五胡亂華；唐宋之際的五代十國；以及遼、金、元、清······都融入了中華民族的大家庭?，F(xiàn)在56個民族的大家庭，和睦相處。

（四）慮及長遠(yuǎn)追求不朽：太上立德，其次立功，其次立言?！⒌乱詾槊?，立功以惠民，立言以教民。寫史的傳統(tǒng)——揚(yáng)善抑惡。——蘇武牧羊的堅(jiān)貞；孔明為政的盡瘁；文天祥的青史丹心；岳武穆的精忠報國；——展示道德的力量，注重道德的教育。

（五）自強(qiáng)不息天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。重氣節(jié)，君子以含章可貞。中華民族的圖騰是龍和風(fēng)?！垼荷颀堃娛撞灰娢驳纳衩刂??！P：每五百年在火中自焚后而新生。

五百年是興衰往復(fù)的一個周期。鳳凰在火中自焚后的新生則象征著中華民族一次又一次地從苦難中崛起；一次又一次地從屈辱中自強(qiáng)；一次又一次地從拼搏中獲得新生。五千年的滄桑巨變使華夏文明在一次又一次的災(zāi)難與禍亂中，在毀滅與抗?fàn)幹蝎@得了永恒的生命。四、認(rèn)識你自己德爾斐智慧神廟的箴言。蘇格拉底的啟示。人類呵，認(rèn)識你自己吧！黑格爾：“在歷史和普通文化的進(jìn)步方面，人類究竟變得改善了沒有呢？他們的道德究竟增進(jìn)了沒有呢？”

五、精神的太陽

黑格爾：“世界歷史從‘東方’到‘西方’。因?yàn)闅W洲絕對地是歷史的終點(diǎn)，亞洲是起點(diǎn)。世界的歷史有一個東方。因?yàn)榈厍螂m然是圓的，歷史并不圍繞著它轉(zhuǎn)動。相反的，歷史是有一個絕定的‘東方’，就是亞細(xì)亞。那個外界的物質(zhì)的太陽便在這里升起，而在西方沉沒那個自覺的太陽也是在這里升起，散播一種更為高貴的文明?！绷?、高貴的道德文明

毛澤東：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船；它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日；它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒?！薄屛覀冇泳裎拿鞯墓廨x太陽，散播下高貴的道德文明！第二講人類呵！認(rèn)識你自己吧！第一、認(rèn)識你自己精神的事業(yè)就是認(rèn)識自己。……“認(rèn)識你自己”這個在德爾斐的智慧神廟上的箴言，表達(dá)了精神本性的絕對命令。意識在本質(zhì)上包含著這樣的意義：我是自為的，我是我自己的對象。人類呵，認(rèn)識你自己吧！

希臘的亞普羅便是解答。他說：“人類呵，認(rèn)識你自己吧！”這句話并不指著一種自我認(rèn)識，要看出自己的特種弱點(diǎn)和錯處。它并不是勸告?zhèn)€人去認(rèn)識他的特性，而是命令一般人去認(rèn)識自己。人性之謎

在（埃及）舍易斯的奈絲女神的圣廟中就有這樣一段令人深思的銘刻：“我便是現(xiàn)在、過去和將來。從古以來就沒有人揭開過我的面幕?！豹{身人面像之謎

從我們所發(fā)現(xiàn)的古埃及各種表象之中，特別可以注意的一個形象，就是獅身女獸怪。——它本身是一個謎——一個曖昧的形式，一半獸，一半人。這個獅身女首怪可以算作‘埃及精神’的象征。

從獸體內(nèi)探出人頭。這表示‘精神’開始從單純的‘自然的東西’里提高自己——擺脫了自然的東西的約束，比較自由地矯首四顧。不過還沒有從它所加的枷鎖里完全解放出來?！鼈儽磉_(dá)了埃及的性格；我們從它們認(rèn)出一個感到壓迫的‘精神’。這個‘精神’表現(xiàn)了它自己。但也只是在感官的方式下表現(xiàn)。

人是什么？一半獸，一半人；動物的身體，人的頭顱。從獸體內(nèi)探出人頭——人的頭顱展示的是思想。人性與獸性；思維與存在；精神與物質(zhì)。比較自由地矯首四顧——思想是自由的，是不受約束的。沒有從它所加的枷鎖里完全解放出來——思想的自由卻束縛于動物身體的枷鎖。司芬克斯之謎在古希臘的傳說中，那個埃及的偉大的象征——獅身人面像卻出現(xiàn)在底比斯的山巖之上。司芬克斯便以最甜美的歌聲唱了起來：“朝晨四腳走，白天兩腳走，夜晚三腳走。那只動物的名字是什么？”俄狄浦斯回答：“當(dāng)他是嬰孩兒之時，他用四肢在地上爬；當(dāng)他長大以后，用兩只腳獨(dú)立行走；在晚年的時候，他用第三只腳——拐杖蹣跚而行。我說得對嗎？”司芬克斯聽完之后，大叫一聲，跌下山巖而死。“司芬克斯之謎”揭示出人的本質(zhì)是思維。思維高于情感和欲望?？謶植坏扔谒季S。俄狄浦斯只是考慮如何解救底比斯的民眾。故而，勇敢而鎮(zhèn)定，理智而聰慧。思想可以自由地想象；智慧可以盡情地發(fā)揮；輕而易舉地猜出了謎語。伊甸園之謎上帝耶和華創(chuàng)造了天地萬物之后，按照自己的形象創(chuàng)造了人。東方的伊甸園里面長滿了各種花果樹木，其中有一棵生命之樹和一棵智慧之樹。耶和華就把亞當(dāng)和夏娃安置在伊甸園里并吩咐他：“各種樹上的果子，都可以吃，只有智慧之樹的果子不能吃?！眮啴?dāng)和夏娃在伊甸園中過著無憂無慮的生活。他們赤身裸體，不知羞恥。亞當(dāng)和夏娃在蛇的慫恿下吃了智慧之果。眼睛明亮了；發(fā)現(xiàn)上帝是穿衣服的；自己是赤身裸體的。于是用無花果的葉子，編了裙子圍在身上。人格的覺醒人的覺醒意識的初次反省，即發(fā)現(xiàn)他們自身是裸體的。赤裸可以說是人的很樸素而基本的特性。在他的認(rèn)裸體為可羞恥的心理里，表現(xiàn)出他已經(jīng)離開他的自然的肉體的生活了。禽獸便沒有進(jìn)化到有了這種分離，因此也就不知道羞恥。所以在人的羞恥的情緒里復(fù)可以尋出穿衣服的精神和道德的起源，而衣服之適應(yīng)物質(zhì)上的需要，倒反而居于次要地位。”

“使人離開那原始的和諧的機(jī)緣，乃是一外在所引誘力（即由于蛇的引誘）。其實(shí)，走向?qū)Ψ剑óa(chǎn)生矛盾）即自身意識的喚醒，乃系出於人的本性。所以受外力引誘，乃系每一個人所不斷重演的故事。所以蛇的引誘足以象征對于善惡的分別······”——黑格爾《小邏輯·100頁》人的思想人之所以異于禽獸，在于有思想。這話是對的。則人之所以為人，全憑他有思想?！诟駹柡诟駹栒f：“只有人有宗教、法律和道德。也唯有因?yàn)槿耸撬枷氲拇嬖?，他才有宗教、法律和道德?！薄缎∵壿嫛?1頁》

人獸之別孔子：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，不亦禽獸之心乎？是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸?！比说膬?nèi)在本質(zhì)自覺——自我意識的覺醒。羞恥——人的情感的誕生。人格——高貴良知的尊嚴(yán)。意志——道德自律的確立。胸懷——大度能容的氣度。氣節(jié)——含章可貞的美德。第三講

倫理與道德一、傳統(tǒng)倫理（一）倫理的內(nèi)涵。（二）傳統(tǒng)的人倫之理。（一）倫理的內(nèi)涵倫是指由男女婚育而形成的輩分。理是事物的內(nèi)在本質(zhì)。倫理是人倫關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)。（二）傳統(tǒng)的人倫之理1、男女有別。2、夫婦有恩。3、父子有親。4、君臣有義。5、朋友有信。二、傳統(tǒng)道德思想（一）道的內(nèi)涵（二）德的內(nèi)涵（三）道德的內(nèi)涵(四)道德的意義

（一）道的內(nèi)涵普通涵義——行走的道路引申涵義——運(yùn)行的軌跡抽象涵義——變化的規(guī)律哲學(xué)涵義——內(nèi)在的本質(zhì)——表述出來的道理——不可抗拒的發(fā)展必然趨勢道1、道字之意日月星——天垂象，降吉兇，所以示人。自————人心自悟，好自為之。之————地勢坤，君子以厚德載物。2、道字內(nèi)涵天垂日月星：示之以公正、無私、光明、磊落、守信、規(guī)律、因果、本質(zhì)和駕馭一切的必然性。人在天地之為中：示之以中庸之道，適度之理。地上之字以為路：示之以曲折、陰陽、迂回、前進(jìn)。3、道的真諦一陰一陽之謂道。形而上者謂之道。日月在天，好自為之。中庸之道，適度為佳。前途是光明的。道路是曲折的。（二）德的內(nèi)涵1、直心為德。古德字為直為心。2、德者得也。德者有得。3、德者升也。人格升華。4、德者道也，道者達(dá)也。

惪直心1、直心為德古德字為直為心：把心擺正擺直就是有德。人心直立，物欲橫行。德彳十四個人一條心2、德者得也德者得也。外得于人，內(nèi)得于己。有德之人有得。德高之人多得。德薄之人寡得。無德之人不得。德高者內(nèi)得己心，外得人心。以自己的人格贏得人心。（1）外得于人外在追求：錢、權(quán)、名、利外在所得，重在得人——錢是人緣；權(quán)是人心；名是人格；利是人助。德高者，得人心。得人心者，得人助。得人助者，易成功。（2）內(nèi)得于己內(nèi)在所得，在于自己：——真誠、無私、高尚、光明磊落的心。己心之得，在于體悟：——對自己心靈的尋找體悟就是參禪。體悟之感，在于理解：——活得明白；活得高尚；活得幸福。德之所得，在于智慧：——知足常樂；無求乃樂；奉獻(xiàn)則樂。3、德者升也德者，升也。道德能夠不斷地提升人格。道德能夠不斷地提升智慧。道德能夠不斷地提升能力。道德能夠不斷地提升精神境界。4、德者道也達(dá)之謂道，德者有道。君子愛財，取之有道。君子固窮，小人窮斯濫矣——君子窮困，仍然堅(jiān)持操守。小人窮困，就會無所不為。子曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。（三）道德的內(nèi)涵

1、道德是自我意識的覺醒。2、道德是高尚人格的追求。3、道德是自強(qiáng)不息的意志。4、道德是厚德載物的胸懷。5、道德是含章可貞的品質(zhì)。6、道德是安祥超然的心態(tài)。（四）道德的意義1、道德能使人品格高尚。2、道德能使人氣質(zhì)高雅。3、道德能使人智慧提高。4、道德能使人胸懷廣闊。5、道德能使人健康長壽。6、道德能使人生活幸福。第四講

道德的修行第三講，大學(xué)生的修行一、道德對人生的意義。二、為什么要修行？三、修什么？四、怎么修？一、道德對人生的意義（一）德的意義。（二）天佑德者。（三）德者無禍。（四）德者無敵。（五）行善積德。（一）德的意義德者，得也?？鬃釉?“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！保ǘ┨煊拥抡?/p>

周公說：“皇天無親，惟德是輔?！崩献又v：“天道無親，常與善人?！保ㄈ┑抡邿o禍莊子說：“凡事若小若大。寡不道以歡成。事若不成則必有人道之患；事若成則必有陰陽之患；若成若不成而后無患者，唯有德者能之?！保ㄋ模┑抡邿o敵老子：“含德之厚，比於赤子。蜂蠆（chai）虺(hui)蛇不蟄，猛獸不據(jù)，攫(jue)鳥不搏?！崩献樱骸吧w聞善攝生者，陸行不遇兕(si)虎入軍不被甲兵。”老子：“治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德?！保ㄎ澹┬猩品e德老子：“治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德?！倍?、為什么要修行？（一）人性的弱點(diǎn)。（二）物欲的誘惑。（三）愚昧的思想。（四）無德必然窮。（五）自然三形態(tài)（一）人性的弱點(diǎn)1、肯定會犯錯誤。2、常為假象迷惑。3、有欺騙傾向。4、受不完整的感官限制。（二）外物的誘惑孔子說：“人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知知。然后好惡形焉。好惡無節(jié)於內(nèi)，知誘於外，不能反躬。天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)。則是物至，而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱；眾者暴寡；知者詐愚；勇者苦怯；疾病不養(yǎng)；老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也?！保ㄈ┯廾恋乃枷氪嫘牟簧?，風(fēng)水無益。不孝父母，奉神無益。兄弟不和，交友無益。行止不端，讀書無益。心高氣傲，博學(xué)無益。做事乖張，聰明無益。不惜元?dú)?，服藥無益。時運(yùn)不通，妄求無益。妄取人財，布施無益。淫惡肆欲，陰騭惡益。（四）無德必然窮

荀子：“人有三必窮。為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不諾，背則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相懸矣。然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數(shù)行者，以為上則必危，以為下則必滅?！保ㄎ澹┬撵`的苦惱煩逐外境，惱生內(nèi)心。見女生心，淫心煩惱見殺生心，惡心煩惱；見財生心，盜心煩惱見物生心，貪心煩惱；見人生慢，我相煩惱見卑生傲，自大煩惱；見逆生嗔，恚心煩惱見順生喜，隨意煩惱；見冤生憎，恨心煩惱見親生愛，私心煩惱。一切外見，內(nèi)生取舍俱為煩惱，難以盡述。（六）物質(zhì)自然三形態(tài)1、善良形態(tài)2、情欲形態(tài)3、愚昧形態(tài)4、超然形態(tài)1、善良形態(tài)善良形態(tài)使人受制於快樂。善良形態(tài)：行為規(guī)范有序，心意無所執(zhí)著，內(nèi)心無愛無恨，做事不求成果。善良形態(tài)：知道什么該做，什么不該做；什么可怕，什么不可怕；什么帶來束縛，什么導(dǎo)向解脫。善良形態(tài)：目標(biāo)堅(jiān)定，百折不撓。理智思考，控制動機(jī)，把握心意和感官的活動。善良形態(tài)得到了發(fā)展，就會看到事物的本來面目。在愚昧形態(tài)中，人們只是象動物一般，不能夠清楚地認(rèn)識事物。開始時猶如毒藥，但終了時卻美如甘露，喚醒人走向自覺，這種快樂在善良形態(tài)中。在善良形態(tài)中，人可在正確的立場上看事物，聽事物和品味事物。內(nèi)外都變得純凈。在每扇門（感官）中都有快樂的表現(xiàn)，這就是善的境界。

2、情欲形態(tài)

情欲形態(tài)使人受制于功利性活動。從情欲形態(tài)的最終發(fā)展是出現(xiàn)貪婪。受假我的驅(qū)使，為了滿足自己的欲望，費(fèi)盡努力。這樣的活動被稱為處于情欲形態(tài)的活動。由感官和感官對象相接觸而來的快樂，開始時象甘露，結(jié)束時象毒藥。這樣的快樂是情欲性的。執(zhí)著于工作和工作的成果，欲享受那些成果；貪得無厭，嫉妒成性，污穢不潔，喜憂無常。這樣的活動者便處于情欲形態(tài)中。當(dāng)情欲形態(tài)增盛時，便會出現(xiàn)迷戀難舍，功利性活動，不懈地努力，以及無法控制的欲望和渴求等等表現(xiàn)。在每一種不同的軀體中看到不同類型的生物，這種知識處在情欲形態(tài)中。3、愚昧形態(tài)愚昧形態(tài)遮蔽了真理，使人瘋狂。從愚昧形態(tài)發(fā)展出來的是愚蠢，瘋狂和幻覺。在愚昧形態(tài)中，人們只是象動物一般，不能夠清楚地認(rèn)識事物。愚昧心態(tài)：總是干些與經(jīng)典的訓(xùn)導(dǎo)相違背的活動，物質(zhì)至上，剛愎自用，欺蒙詐偽，對人以肆加凌辱為能事；好吃懶做，郁悶乖僻，因循拖拉。在錯覺和黑暗的影響下，·····總是朝著錯誤的方向努力，這種理解力在愚昧的形態(tài)中?！惠呑铀档亩际亲约汉恰Ｓ廾恋男膽B(tài)：在錯覺和黑暗的影響下，總是朝著錯誤的方向努力，這種理解力在愚昧之中。愚昧心態(tài)：使所有的生物產(chǎn)生幻覺。這一形態(tài)導(dǎo)致的結(jié)果就是瘋狂、懶惰、昏睡。這些將受條件限制的靈魂捆綁。愚昧心態(tài)的影響，使人無法了解事物的本來面目。愚昧心態(tài)：對自覺茫然無知，自始至終都沉浸在迷幻中的快樂，從貪婪、懶惰和迷惑中產(chǎn)生的快樂，就是愚昧。愚昧形態(tài)影響的每一個人都變得瘋狂，而瘋狂的人不可能了解任何事物的真相。不僅不會有進(jìn)步，反要墮落。4、超然的心態(tài)

超然心態(tài)：當(dāng)誘惑、依附、幻覺出現(xiàn)時不厭離，消失時不渴求。在所有報應(yīng)之中泰然自若，毫不動搖，始終保持中立和超然的態(tài)度。洞悉到只是諸種形態(tài)在活動，穩(wěn)處自我之中?？鞓泛屯纯嗤瓤创?。以同等的眼光看待一堆土，一塊石頭，或是一塊金子。理想的和不理想的一視同仁。穩(wěn)定沉著，在褒揚(yáng)貶責(zé)，榮譽(yù)恥辱面前從容不迫，平靜處之。平等對待敵友，舍棄一切欲望。這樣的人已經(jīng)超越了自然三形態(tài)。放棄得到一切活動的結(jié)果，心態(tài)自足自立，這樣的人盡管從事種種活動，卻并非從事功利性活動。滿足于自然而來的利益，脫離了對立的雙重性，不懷嫉妒，成敗不驚。這樣的人無論從事什么活動，都不受束縛。人不依附于感情欲望，完全處于超然的知識之中，其活動便完全融匯在超然之中。在這個世界上，超然知識至為崇高，至為純粹。這知識是一切神秘主義的成熟之果。誰擅長從事奉獻(xiàn)服務(wù)，必將在一定的時候，在內(nèi)心享受超然的知識。真誠實(shí)行奉獻(xiàn)，抑制感官的欲望，不斷追求真理，才有資格享受超然的知識。在奉獻(xiàn)服務(wù)中活動，棄絕一切活動結(jié)果，能夠以超然的知識摧毀一切