第5課社會變革和百家爭鳴(2012)-高考?xì)v史總復(fù)習(xí)

西周政治經(jīng)濟（土地制度）思想文化封邦建國土地國有井田制度制禮作樂等級分明B.C.770，周平王東遷洛邑，歷史進入東周時代。鎬洛邑春秋形勢圖晉楚秦齊宋吳越第5課社會變革>爭霸斗爭諸侯爭霸的消極影響是顯著的，但有什么主動影響呢？戰(zhàn)國的鐵農(nóng)具：耙、鐮、鋤、鍤“孔子的學(xué)生冉伯牛名耕、司馬耕字子牛，晉國有力士名牛子耕.——樊樹志《國史概要》出現(xiàn)新的生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展到新水平：鐵制農(nóng)具和犁耕技術(shù)?！_墾荒地，井田制瓦解。圖文說明什么？對當(dāng)時社會有什么影響？（前545年）齊景公時，公室腐敗。田桓子之子田乞(田僖子)用大斗借出、小斗回收，使“齊之民歸之如流水”，增加了戶口與實力。是謂“公棄其民，而歸于田氏”。

“今以眾地者，公作則遲，有所匿（注：隱瞞）其力也；分地則速，無所匿其力也。”

——《呂氏春秋·

審分》

這兩則材料反映什么社會現(xiàn)象？追逐利益，實力競爭。諸侯、卿大夫爭奪土地、人口，變更剝削方式。→→→→→產(chǎn)生“新型地主。”百姓觀念變更，寵愛分地勞作?！a(chǎn)生“自耕農(nóng)。”春秋時期，鄭莊公祭祀坑遺址。（位于今河南新鄭市）周禮規(guī)定，國家實行祭祀大典或葬禮時，只有周天子可以享有最高禮儀。銅鼎位居禮器首位，尊卑序列尤為嚴(yán)格，“天子九鼎”、“諸侯七鼎”。孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)?！?/p>

——《孟子·盡心下》

天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。

——孔子《論語?季氏》孔子、孟子對春秋戰(zhàn)國的社會現(xiàn)狀持什么看法？為什么有這種看法？是無道的社會，是沒有正義可言的斗爭。春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞，伴隨斗爭、經(jīng)濟、政治、文化等急劇變更，諸侯爭霸，追逐名利，舊有的社會秩序被徹底打亂，新的社會在萌芽之中。孔、孟傾向周王朝，所以對現(xiàn)實社會不滿。春秋戰(zhàn)國時期的改革秦：商鞅改革趙：公仲連改革魏：李悝改革齊：鄒忌改革韓：申不害改革楚：吳起改革1、廢黜無能的貴族，嘉獎耕戰(zhàn)；2、對官吏、行政、財政、賦稅、戶籍、法律等進行改革。三、百家爭鳴1、有哪些思想派別?

儒家、法家、道家等2、為什么會出現(xiàn)百家爭鳴現(xiàn)象？⑴、社會大變革，各自對社會發(fā)展持不同看法。⑵、“士”為治理社會、安定人心，提出各自不同的方案。主要學(xué)派代表人物時間主要思想影響儒家孔子春秋仁，禮在世不得志；漢以后逐漸成為正統(tǒng)；對中國文化影響深遠(yuǎn)。孟子戰(zhàn)國仁政荀子戰(zhàn)國熔禮、法于一爐法家韓非李斯戰(zhàn)國肯定社會變革；提倡法治；君主集權(quán)制；重視功利積極：適應(yīng)時代需要，受到當(dāng)政者歡迎；促成統(tǒng)一完成。消極：專制獨斷、嚴(yán)刑峻法，容易激化矛盾。道家老子春秋否定現(xiàn)世；無為而治；幻想回到小國寡民有利于緩解各種社會矛盾；對中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。春秋戰(zhàn)國社會巨變的表現(xiàn)政治經(jīng)濟思想文化西周封邦建國體制井田制度土地國有禮樂制度東周（春秋戰(zhàn)國）王權(quán)衰落列國紛爭分封崩潰革新圖強鐵器牛耕——農(nóng)田增多競相占地——井田瓦解嘉獎耕戰(zhàn)——追逐功利禮崩樂壞百家爭鳴想一想：春秋戰(zhàn)國時代是歷史的進步還是歷史的倒退呢？進步性：生產(chǎn)力發(fā)展；民族融合；思想活躍；創(chuàng)新進步；促進統(tǒng)一社會轉(zhuǎn)型時期……消極性：戰(zhàn)亂不斷；社會動蕩；人民生命財產(chǎn)遭到嚴(yán)峻破壞……結(jié)合材料和相關(guān)史實：你怎樣評價春秋戰(zhàn)國時期的爭霸斗爭？

推行胡服騎射的趙武靈王春秋中期，隨著中原各國的強大與爭霸，戎狄蠻夷先后被折服、吞并，如西戎為秦所驅(qū)，赤狄、白狄為晉所滅，萊夷為齊所滅，濮夷為楚、魯所滅，蠻為楚所滅。到春秋末年，戎狄蠻夷逐步被華夏所同化，華夷差別漸漸地消逝了?！秶犯乓范窢幗o參戰(zhàn)各國和各民族造成了巨大的破壞，但客觀上促進了民族融合，也為后來秦的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。社會變革>爭霸斗爭主題：社會大變革（社會劇變）根因：鐵器、牛耕帶來新的生產(chǎn)力。政治環(huán)境：王室衰微，諸侯爭霸。社會風(fēng)氣：追逐名利，禮崩樂壞。體制變革：封邦建國轉(zhuǎn)入（郡）縣制，大一統(tǒng)中央集權(quán)體制。經(jīng)濟變革：井田制解體，產(chǎn)生自耕農(nóng)、新型地主。政治變革：世卿世祿制（舊貴族）瓦解，獎勵耕戰(zhàn)等改革文化變革：禮樂制度崩潰，產(chǎn)生儒家、法家、道家等思想，出現(xiàn)了百家爭鳴的社會現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國主題框架結(jié)構(gòu)春秋戰(zhàn)國---社會大轉(zhuǎn)型（全方位）經(jīng)濟領(lǐng)域：從青銅時代到鐵器時代從井田時代到土地私有政治領(lǐng)域：從貴族政治到地主政治從世卿世祿到軍功授爵國家形態(tài)：從封邦建國到諸侯割據(jù)從列國紛爭到一統(tǒng)天下文化形態(tài)：從禮樂文化到諸子學(xué)派從百家爭鳴到文化專制探究與爭鳴法家。法家的確定社會變革是最適應(yīng)時代的潮流的；用法律來規(guī)范社會秩序，用功利來激勵社會競爭，君主集權(quán)的主見，有利于實現(xiàn)富國強兵，適應(yīng)統(tǒng)治者的須要，也適應(yīng)建立統(tǒng)一國家的須要。國家的統(tǒng)一，實現(xiàn)結(jié)束長期的動蕩，也能滿足人民對安家立業(yè)的追求和須要。在春秋戰(zhàn)國縱橫捭闔的紛爭中，儒、法、道等學(xué)派紛紛提出了各自的救世主見。在當(dāng)時的背景下，哪一種主見較為合理？為什么？1．春秋戰(zhàn)國時期鐵器和犁耕為代表的新生產(chǎn)力帶來了最深刻的社會變革，這些變革不包括（）A.耕地可以買賣B.產(chǎn)生了新興地主C.強化了周統(tǒng)治D.壯大士階層2．要了解東周時期的犁耕技術(shù)，下列哪方面的證據(jù)應(yīng)當(dāng)最具有勸服力

A.出土的春秋戰(zhàn)國時期的農(nóng)具

B.《史記》的記載C.民間的傳聞

D.網(wǎng)上資料3．蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中之所以贊揚古代一位思想家“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是（）A．荀子B．孟子C．董仲舒D．朱熹4．法家思想常成為一些統(tǒng)治者勵精圖治，進行革新的理論依據(jù)，下列思想可資借鑒的是（）A．“法不阿貴，繩不繞曲”B．“是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備”C．“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”5．老子希望“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，體現(xiàn)出老子A．不滿現(xiàn)實社會B．憐憫農(nóng)夫境況C．不善人際溝通D．遭到君主迫害6．井田制到西周末年已難以維持，在新的生產(chǎn)方式下，“一夫不耕，或受之饑；一女不織,或受之寒?！边@句話反映的是（）A．小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式

B．古代男子和婦女的地位同等C．古代婦女的地位較高D．私人手工業(yè)和商業(yè)的活躍7．深受周公“敬天保民”思想影響的學(xué)派是（）A.儒家B.道家C.法家D.墨家8．牛與耕相連，用作人名的現(xiàn)象不應(yīng)晚于：A.西周B.春秋C.戰(zhàn)國D.秦朝9．戰(zhàn)國時期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是（）A.儒家的思想B.道家的思想C.墨家的思想D.法家的思想10．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”體現(xiàn)的思想是（）A.儒家B.道家C.墨家D.法家11．在中國古代，“易于耕種的纖細(xì)黃土，能帶來豐沛雨量的季候風(fēng)，和時而潤澤大地、時而泛濫成災(zāi)的黃河，是影響中國命運的三大因素。它們干脆或間接地促使中國要實行中心集權(quán)式的官僚體系?！本S系這種中心集權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是（）A．小農(nóng)經(jīng)濟B.佃農(nóng)經(jīng)濟C．莊園經(jīng)濟D.商品經(jīng)濟12．公元前8世紀(jì)中期后，中國出現(xiàn)了（）①周室衰微，王命不行②遷都頻繁，周邊異族反叛③列國混戰(zhàn)，諸侯兼并④諸侯國紛紛進行內(nèi)政改革A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④13．對王侯將相不必貴胄的觀念產(chǎn)生，影響最為干脆的是（）A.禮樂制度B.分封制

C.商鞅變法

D.秦實行郡縣制14.戰(zhàn)國時出現(xiàn)“百家爭鳴”局面的根本緣由是()A.政治上的大一統(tǒng)局面B.思想界特別活躍C.思想自由D.社會大變革的出現(xiàn)15.從秦始皇到漢武帝，中國統(tǒng)治思想凡三變，依次為()A.法家、儒家、道家B.儒家、法家、道家C.道家、法家、儒家D.法家、道家、儒家16.西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時代”（AxialAge），“人類意識”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)建的精神文化確定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時的中國，最具典型意義的現(xiàn)象是()A.諸子并立百家爭鳴B.以法為教焚書坑儒C.罷黜百家獨尊儒術(shù)D.崇儒尚佛兼收并蓄儒學(xué)為中國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容：“新儒家”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，確定程度上反映了儒學(xué)的因時之變與應(yīng)世之用。請簡述先秦時期儒學(xué)的代表人物及其主要思想主見，春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)為什么不為統(tǒng)治者重視？春秋