老子與孔子學(xué)說法譯本中的差異,法語論文

老子與孔子學(xué)說法譯本中的差異,法語論文孔子曾講三人行，必有我?guī)熝?。是指人都要向別人學(xué)習(xí)。這是中華民族交往的原則，也具體表現(xiàn)出了中國文化攝取外域新成分來豐富本身、不斷追求學(xué)習(xí)的目的，同時(shí)將自個(gè)的成就輸送給別國，為別國全面地汲取中國文化提供了廣泛的載體。老子的思想對先秦其他各家的思想均有一定程度的影響，孔子曾經(jīng)向老子問禮，孔子的思想中有受老子影響的痕跡，宋代開場，道家思想開場與儒家釋義相融合，構(gòu)成了中國正統(tǒng)的歷史沿襲下來的文化思想主流。在法譯經(jīng)過中，我們怎樣向目的語讀者，展示代表中國古代思想精華真髓的老子的(道德經(jīng)〕與孔子學(xué)講中有關(guān)道德、教育、修養(yǎng)等的共通與差異呢？這是值得我們商討的問題。一、論道老子的(道德經(jīng)〕〔LivredelaVoieetdelaVertu〕,道〔laVoie〕、德〔laVertu〕兩方面是其哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。道是由人生論、社會論、政治論上升到本體論的高度概括德則是道德的展現(xiàn)、展開，以及在人生、社會和政治生活中詳細(xì)的指導(dǎo)和作用。老子與(道德經(jīng)〕是中國哲學(xué)思想最早、最完備的一部經(jīng)典。例1:道生一，一生二，二生三，三生萬物。Lavoieestuniqueaumonde,ellecreluniverspartirdunefouledlments---老子例2:朝聞道，夕可死矣。AyantapprislaVoie,lematin,jepeuxmourircombl，lesoir.---孔子孔子一生的追求是探尋求索道、傳布道、推行道。道對于孔子來講，就是生命，就是一切。此中的道,即為老子(道德經(jīng)〕中的道.孔子所遵循的，正是大他30歲，他曾請教的老子的哲學(xué)思想之精華真髓。孔子關(guān)于人生、社會和政治的觀點(diǎn)，沿襲了(道德經(jīng)〕體系的詳細(xì)主張，并將其發(fā)揚(yáng)光大。二、論德---仁(道德經(jīng)〕中的德〔laVertu〕指的是Dispositionconstantequiportefairelebienetviterlema〔l一種持久的尋善去惡的行為〕?？鬃拥恼摰隆瞝aMorale〕指的是Ensembledesrglesdactionetdesvaleursquifonctionnentcommenormsdansunesocit〔能夠作為社會準(zhǔn)則的行為規(guī)范及價(jià)值規(guī)范的整體〕。老子與孔子都將哲學(xué)層面的道,落實(shí)到了詳細(xì)的人生層面上，將道中的抽象概念詳細(xì)化，構(gòu)成了詳細(xì)的行為規(guī)范。翻譯中，我們能夠明確地分析出譯者對老子、孔子兩位哲人關(guān)于德的處理方式的不同，老子的德側(cè)重于理論層面，對詳細(xì)行為牽涉的范疇明顯沒有孔子詳細(xì)。例3:者人也。Labienveillance,cestlhomme.〔善，才是人。〕---孔子例4:樊遲問.子曰:.FanChiinterrogealeMatresurlabienveillance.Confuciusrpondit;Labienveillance,cestlamourdautrui.---孔子孔子在道德中十分強(qiáng)調(diào)仁,以為仁是道德的核心。仁字是人和二的結(jié)合體，也就是指人與人在發(fā)生交往的經(jīng)過中，必須遵從的準(zhǔn)則即善心、仁慈。任何人都不能離開人群單獨(dú)生活，孔子把視覺放在人際關(guān)系中，提出善，是人的根本.人與人之間的溝通是愛人,是互敬互愛、互幫互助，這是社會進(jìn)步、人性傳承的必然，是長久的和平與幸福。例5:上善若水。居善地，心善淵，,言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。Lhommedunevertusuprieureestcommeleau.Lhommedevertuexcellechoisirunterrainpropicesademeure,prserverlasrnitdesonesprit,,---老子老子無為、無欲、無求的主體思想浸透在整個(gè)(道德經(jīng)〕中，水論中也是如此：水有七善，華而不實(shí)的與善仁指待人要善、人與人之間要真誠相愛。老子在無為中追求給予，而且以仁的方式給予別人，是要到達(dá)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會境界。老子主張?jiān)跓o欲、無求中尋求互相協(xié)作,善與別人不是主張仁義禮智信的孔子中就已經(jīng)提出的。孔子是繼承老子胸襟的人，也將老子的思想發(fā)揚(yáng)在了詳細(xì)人際關(guān)系的處理上。老子的仁是從無為到無不為的升華，是到達(dá)上善的標(biāo)準(zhǔn)，單單這一覺悟，就已是早于先秦諸子率先到達(dá)的至高境界。三、論教育---學(xué)習(xí)方式方法與態(tài)度在中國幾千年的歷史長河中，孔子當(dāng)仁不讓地成為了第一位偉大的教育家。老子作為孔子年輕時(shí)的問禮之人，已經(jīng)扮演了孔子之師的角色，歷史上，他的思想與教化不僅引導(dǎo)了孔子，甚至以更早的賢士為開端，大批的學(xué)者吸收并融合了老子道家的思想，構(gòu)成了各自的理論學(xué)講。例6:行者有.Quiaimeleffortesthommedevolont。---老子例7:,尚矣；知，病也。Etreconscientquilyadeschosesquetuignores,voillebien,Tecroireinfailliblesansltrevraiment,voillemal.---老子例8:而學(xué)，不下問。缺乏者，中道而.Onestetdanssestudes,etonnapasdeconsultersesinfrieurs.Celuiquinapassuffisammentde,peutsaccorderuneemi-chemin.---孔子老子從學(xué)習(xí)進(jìn)程上看待學(xué)習(xí)，以為有著遠(yuǎn)大學(xué)習(xí)志向的人要始終堅(jiān)持努力。在學(xué)習(xí)態(tài)度上他指出要做到知其所不知、缺乏，正如我們熟知的知之為知之，不知為不知,這是孔子在論語里繼承并發(fā)揚(yáng)了老子關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的觀點(diǎn)與見解。在教學(xué)態(tài)度與方式方法上，孔子強(qiáng)調(diào)聰明是學(xué)習(xí)的前提，努力勤奮也同樣重要，同時(shí)還要擁有學(xué)習(xí)身邊的襟懷，即便此人低于自個(gè)的能力、見識。人在努力學(xué)習(xí)的經(jīng)過中，孔子的觀點(diǎn)愈加人性化，以為可能會有挫折導(dǎo)致短時(shí)的無法前行，這時(shí)不妨停下來補(bǔ)充能量，當(dāng)充滿氣力時(shí)再繼續(xù)努力。老子與孔子提出了一系列教育原則與方式方法其思想精華真髓即便在今天仍有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐價(jià)值?？v觀老子與孔子，他們的思想不僅僅是中國的也是世界的，他們的思想學(xué)講或多或少影響了一代代的中國人，他們在中國家喻戶曉，他們也是屬于世界的，將他們的思想學(xué)講外譯出去，他們的思想也將同樣照亮世界文化寶典。以下為參考文獻(xiàn)：[1]丁往道著燕漢生法譯，孔子新評，外文出版社，2004.