分工產(chǎn)生團(tuán)結(jié)――涂爾干的《社會分工論》研究

分工產(chǎn)生團(tuán)結(jié)――涂爾干的《社會分工論》研究分工產(chǎn)生團(tuán)結(jié)――涂爾干的?社會分工論》研究

埃米爾《涂爾干〔又稱迪爾凱姆〕在?社會分工論》一書中介紹了社會團(tuán)結(jié)的開展歷史、原因和條件，三種反常的分工形式等內(nèi)容，以此來撐持他的分工理論。總體來看，涂爾干延續(xù)了孔德、斯賓塞的社會分割論與社會有機(jī)體學(xué)說，將以環(huán)節(jié)組織為特征的低等社會和以分工組織為特征的現(xiàn)代社會產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。在歷史的長河中，并不存在純正的“機(jī)械團(tuán)結(jié)〞或“有機(jī)團(tuán)結(jié)〞社會類型，“兩種團(tuán)結(jié)〞只是涂爾干為了研究社會整合劃分的理想類型，他試圖證明在打消或緩解了三類反常的分工后，分工對社會團(tuán)結(jié)的作用。

一、社會團(tuán)結(jié)的開展歷史

1、機(jī)械團(tuán)結(jié)

在人類早期的原始社會或氏族社會，人與人之間的差異湮沒在廣泛的集體意識中，自由和個(gè)性不能得到發(fā)揮，集體意識通過嚴(yán)苛的刑罰與律令懲辦各種危害群體相似性的行為。人與人之間的關(guān)系如物與人的關(guān)系一樣存在隸屬性質(zhì)，“那時(shí)個(gè)人與頭領(lǐng)的關(guān)系同今天物與人的關(guān)系是完全相同的。橫蠻的暴君與他的臣民之間、奴隸主與奴隸之間、以及羅馬家長與其后輩之間的各種關(guān)系，都無異于占有者與占有物之間的關(guān)系。準(zhǔn)確地說，這些關(guān)系只不過是一種單向的關(guān)系。因此，它們所表現(xiàn)出來的團(tuán)結(jié)必然是機(jī)械的〔涂爾干，2000〕。〞共同意識維持了彼此相似的同質(zhì)環(huán)節(jié)的團(tuán)結(jié)，許多家族構(gòu)成氏族，許多氏族構(gòu)成部落，這種環(huán)節(jié)社會借助代表共同意識的中介機(jī)關(guān)〔國家和君權(quán)〕來施展自己的影響力，維持社會整體的凝聚力和團(tuán)結(jié)。

涂爾干認(rèn)為，維持機(jī)械團(tuán)結(jié)的根底是集體意識與壓制性制裁。“社會成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識或共同意識〔涂爾干，2000〕。〞集體意識不屬于法律、政治、科學(xué)等精神范圍，它只是一種社會相似性。在社會早期，對侵犯集體意識的當(dāng)事人實(shí)施懲辦采用的是壓制性制裁。這種制裁以排他性的嚴(yán)苛甚至殘酷為特征，是最基本的社會相似性的產(chǎn)物，它的作用就在于維護(hù)這種相似性所產(chǎn)生的凝聚力。刑法作為壓制性制裁的代表就是要愛護(hù)這種力量，使它在任何情況下都不至于衰微下去。與此同時(shí)，刑法始終堅(jiān)持維護(hù)所有人之間相似性的最低限度，使個(gè)體無法威脅到社會整體的平安。

2、有機(jī)團(tuán)結(jié)

現(xiàn)代社會的團(tuán)結(jié)建立在人與人之間職能的相互依賴上，以分工為特征的現(xiàn)代社會與有機(jī)體類似，分工明確、個(gè)性鮮明，共同維持著整體的運(yùn)行。環(huán)節(jié)組織的特征是各個(gè)局部是相似的，將各個(gè)局部組織起來的形式也是相似的，一個(gè)環(huán)節(jié)脫離了整體還能繼續(xù)存在。分工制在最初是模仿環(huán)節(jié)組織的，它包攬全局，生產(chǎn)汽車的工廠負(fù)責(zé)汽車所有的生產(chǎn)工序。隨著同類行業(yè)競爭的加劇，它逐漸擺脫這種形式，只生產(chǎn)區(qū)別于其他公司的汽車的某個(gè)零部件，成為徹底的分工組織。

維持有機(jī)團(tuán)結(jié)的條件是各類專門性標(biāo)準(zhǔn)和恢復(fù)性制裁，專門性標(biāo)準(zhǔn)制約著每個(gè)分工組織乃至每個(gè)工作崗位上的個(gè)人的角色和職責(zé)，以民法、合同法等為代表的專門性法律起著制約和恢復(fù)各類分工組織正常的職責(zé)的功能，它依據(jù)正義和公平恢復(fù)組織之間原本的和諧的關(guān)系狀態(tài)。

二、分工形成的原因和條件

涂爾干認(rèn)為社會密度的增加〔交往頻率〕、城鎮(zhèn)的形成和開展、溝通伎倆和傳播伎倆的數(shù)量和速度等條件共同促進(jìn)了分工的形成?！吧鐣萘亢蜕鐣芏仁欠止ぷ兓闹苯釉?，在社會開展的過程中，分工之所以能夠不斷進(jìn)步，是因?yàn)樯鐣芏鹊暮愣ㄔ黾雍蜕鐣萘康钠毡閿U(kuò)大〔涂爾干，2000〕。〞而社會的成員越多，如果仍然按相同的職業(yè)謀生那么會導(dǎo)致殘酷的競爭，在競爭的壓力下，各種專門領(lǐng)域也會迅速而又完備地產(chǎn)生出來。除了社會容量、社會密度的增加，城鎮(zhèn)開展，溝通和傳播變得便利等主要因素使分工得以產(chǎn)生外，涂爾干還闡述了集體意識的式微、傳統(tǒng)和遺產(chǎn)繼承對個(gè)人人生歷程的影響變小、個(gè)體獨(dú)立個(gè)性的增長等次要因素對分工的作用。

涂爾干描繪了原始社會的變化趨勢，即機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)社會類型的過渡歷程。環(huán)節(jié)社會的生活空間和活動范圍有限，狹小地域產(chǎn)生的規(guī)那么和集體意識可以事無巨細(xì)，規(guī)定到個(gè)人的一言一行。隨著人口規(guī)模的擴(kuò)大，活動范圍越廣大，這種整齊劃一越渺茫，集體意識難以約束更廣泛的群體，只能化為一般性的規(guī)那么，個(gè)體有很大的發(fā)揮空間，抽象規(guī)那么一旦被確立下來，個(gè)體就可以以各種不同的方式隨意加以利用，共同意識的地位也逐漸削弱。與此同時(shí)，人們之間的物質(zhì)密度〔單位地域上的人口〕和精神密度〔人們之間的交往頻率〕增加，集體意識、傳統(tǒng)、遺產(chǎn)繼承對個(gè)人的約束變小，個(gè)人通過自身的努力帶來的財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)越來越重要，個(gè)性得到彰顯。氏族中傳統(tǒng)的血緣關(guān)系被地緣關(guān)系取代，開展成村落、縣和省，氏族失去了原來以血緣關(guān)系為紐帶的凝聚力，工匠和其他外來人進(jìn)入本地政治單位越來越容易，隨著地域群體日漸失去其自治力，有實(shí)力的城鎮(zhèn)開展自己的工業(yè)，滿足周圍的村落的生活需求，在劇烈的競爭中，同質(zhì)的產(chǎn)業(yè)逐漸倒閉，特色的產(chǎn)業(yè)存留下來，各種大學(xué)城、工業(yè)城，棉紡織城市、鋼鐵城市林立，以有機(jī)團(tuán)結(jié)形式存在的社會理想類型取代了以機(jī)械團(tuán)結(jié)存在的環(huán)節(jié)型社會。

在涂爾干看來，中國人口眾多，但勞動分工沒有隨著社會容量的增大而得到開展，原因在于社會密度沒有在同一時(shí)間按照同樣的比例增長，“一個(gè)社會如果其中的最大環(huán)節(jié)還保存著低等社會類型，則它的環(huán)節(jié)結(jié)構(gòu)就非常突出，它的社會組織也會滯步不前〔涂爾干，2000〕。〞在筆者看來，此觀點(diǎn)有待商榷，在費(fèi)老的“鄉(xiāng)土中國〞里，中國農(nóng)村是熟人社會，人與人之間交往頻繁，保持著較高的社會密度，共同維持鄉(xiāng)土社會內(nèi)外有別的差序格局〔費(fèi)孝通，1985〕。在施堅(jiān)雅的?中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》中，從鄉(xiāng)村集市到城市中的商品集散地層層遞進(jìn)，商品交易市場自成體系，城市結(jié)構(gòu)并未趨同于鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，并非處于低等社會類型〔施堅(jiān)雅，1998〕。在明末，中國的資本主義萌芽，而社會分工和工業(yè)進(jìn)步未實(shí)現(xiàn)的原因應(yīng)歸于幾千年封建經(jīng)濟(jì)的慣習(xí)和封建集權(quán)威力強(qiáng)大妨礙分工的開展，在歐風(fēng)美雨的吹拂下，當(dāng)統(tǒng)治者好不容易意識到“變〞的必要時(shí)，外國的堅(jiān)船利炮來了，內(nèi)憂外患的社會狀況妨礙了社會分工的開展和進(jìn)步。三、分工如何產(chǎn)生團(tuán)結(jié)

1、分工的道德屬性――產(chǎn)生有機(jī)團(tuán)結(jié)

由于社會的進(jìn)步帶來的分工具有道德屬性，并通過表征和內(nèi)涵體現(xiàn)出來。分門別類的法律與標(biāo)準(zhǔn)是分工的表征，而人與人之間基于職業(yè)的有機(jī)團(tuán)結(jié)是分工的內(nèi)涵。與分工帶來的提高工人技藝、提高勞動生產(chǎn)率等經(jīng)濟(jì)功能相比，涂爾干更加強(qiáng)調(diào)分工的道德屬性。分工組織的出現(xiàn)與壯大使同一產(chǎn)業(yè)鏈條的各個(gè)公司之間，同一公司的各個(gè)職能部門之間的聯(lián)系加強(qiáng)了，分工不僅提高了生產(chǎn)率，也帶來了人與人之間的相互依賴。

涂爾干認(rèn)為，社會團(tuán)結(jié)不是靠社會關(guān)系紐帶的數(shù)量而是靠關(guān)系的強(qiáng)度來表現(xiàn)，這種強(qiáng)度通過發(fā)生斷裂的可能性來衡量，而分工不興旺的原始或橫蠻民族的人民極易脫離群體。在高度分工的現(xiàn)代社會，冶煉廠、棉紡廠與采礦地的聯(lián)系，汽車零部件生產(chǎn)公司與汽車生產(chǎn)巨頭之間的互利共生關(guān)系足以表明有機(jī)團(tuán)結(jié)的強(qiáng)度。環(huán)節(jié)社會權(quán)威組織的各種職能由于社會的進(jìn)步、分工的出現(xiàn)而被各種專門職能機(jī)構(gòu)覆蓋，職能的減少帶來權(quán)威組織活力和權(quán)力的減少，難以維持成員之間關(guān)系的強(qiáng)度，而中央機(jī)關(guān)吸納了權(quán)威組織職能相似的局部。分工越開展，個(gè)人就越貼近社會，受到各種組織和職能標(biāo)準(zhǔn)的制約，凝聚力也就越強(qiáng)。

2、有機(jī)團(tuán)結(jié)與契約團(tuán)結(jié)

社會勞動開始分化后，契約關(guān)系開展起來。人們之所以通過契約結(jié)合在一起，是因?yàn)楹唵位驈?fù)雜的勞動分工使勞動者雙方產(chǎn)生了相互需要，人們習(xí)慣于把自己看作是整體的一局部、有機(jī)體的一個(gè)器官，但彼此的關(guān)系和依賴意識并不能解決合作過程中出現(xiàn)的所有問題。基于人性的自我利益會導(dǎo)致契約的不穩(wěn)定性與脆弱性，社會紀(jì)律的化身――法律機(jī)制能調(diào)節(jié)契約雙方的責(zé)任和義務(wù)，讓經(jīng)濟(jì)和社會活動按正常秩序進(jìn)行。“一切契約都假定，社會存在于當(dāng)事人雙方的背后，社會不僅時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備著介入這一事務(wù)，而且能夠?yàn)槠跫s本身贏得尊重。在恢復(fù)法所規(guī)定的每一種關(guān)系里，甚至在那些看上去完全是私人的關(guān)系里，社會是存在的，盡管人們不覺得，但至少在通常的情況下，社會仍舊是最本質(zhì)的〔涂爾干，2000〕。〞法律通過指引公民應(yīng)該追尋的目標(biāo)或干涉公民到達(dá)自己目標(biāo)的伎倆發(fā)揮作用，但這種制裁是恢復(fù)性的而不是抵償性的。

3、關(guān)于職業(yè)團(tuán)體的設(shè)想

涂爾干基于分工帶來的各類職業(yè)團(tuán)體提出了自己的宏偉設(shè)想：按職業(yè)劃分的法人組織取代地方或區(qū)域的行政劃分，使法人組織具有政治色彩，地方的法人組織與全國或國際范圍的法人組織是個(gè)性與共性的區(qū)別，法人組織不止制定道德和法律的規(guī)定，還是公共活動的中心。當(dāng)國家與個(gè)人的距離越來越遠(yuǎn)時(shí)，法人組織是彌合這種鴻溝的良藥，公意在特定范圍內(nèi)得到傳播，同一職業(yè)團(tuán)體有著共同的風(fēng)俗習(xí)慣，即職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，違背這些標(biāo)準(zhǔn)的人將遭到法人團(tuán)體的一致指責(zé)。如果次級法人組織的凝聚力夠強(qiáng)，個(gè)人的功利性與自我取向就會削弱，社會才不致成為一盤散沙。

四、打消危害有機(jī)團(tuán)結(jié)的因素

針對現(xiàn)代社會各種危機(jī)的原因，涂爾干持樂觀的社會均衡論觀點(diǎn)。他認(rèn)為并不能將危機(jī)歸咎于勞動分工本身，而是分工由于種種原因偏離了“正常〞形式，分工就像所有生物事實(shí)一樣會有許多病態(tài)的形式，它既可以帶來團(tuán)結(jié)，也可能帶來相反的后果。

“正常的勞動分工的最大作用，并不在于這種以分化的方式提高了生產(chǎn)率，而在于維護(hù)社會穩(wěn)定、社會和諧，帶來新的社會團(tuán)結(jié)和社會秩序，使‘社會’成為可能〔涂爾干，2000〕。〞而反常的分工將是危害社會團(tuán)結(jié)的不穩(wěn)定因子。針對現(xiàn)代社會的三類反常的分工：失范的分工〔由于標(biāo)準(zhǔn)或制度缺位、未適應(yīng)時(shí)代的開展帶來的工商業(yè)的危機(jī)和破產(chǎn)，如勞資沖突〕；強(qiáng)制的分工〔基于階級和繼承導(dǎo)致的在分工中的特權(quán)，與其相對應(yīng)的是自發(fā)的分工〕；不適當(dāng)?shù)姆止ぁ卜止ぶ械膫€(gè)人能力沒有充沛發(fā)揮或者有無用的崗位〕，涂爾干開出了一系列“藥方〞。如加強(qiáng)國家對工商業(yè)的宏觀調(diào)控；隨著分工的開展帶來的關(guān)于規(guī)定分工者關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)和完善；和平解決由強(qiáng)制的分工帶來的沖突，將競爭限定在可接受的程度；使勞動更加組織化和集約化，減少不必要的崗位，使個(gè)人能力得到發(fā)揮，滿足個(gè)人職業(yè)興趣等?！吧鐣粌H沒有強(qiáng)迫個(gè)人從事某種特定的職務(wù)，而且也沒有對個(gè)人獲得與其能力相適應(yīng)的地位設(shè)置任何障礙。社會的構(gòu)成只有在社會不平等能夠明確表現(xiàn)出自然不平等的情況下，勞動分工才能自然而言地產(chǎn)生出來〔涂爾干，2000〕。〞

五、結(jié)論

涂爾干根據(jù)社會進(jìn)化論和社會有機(jī)體論分析了分工產(chǎn)生的社會本源和社會功能，指出法律對社會凝聚力和集體意識的作用。他闡述的三類反常的分工在當(dāng)今社會依舊存在，書中的各類命題和結(jié)論的“張力〞以及他為緩解或打消反常的分工所開的“藥方〞對今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會開展仍具有建設(shè)意義。

值得注意的是，當(dāng)今社會，社會經(jīng)濟(jì)和分工的開展使得原先存在的共同意識〔道德標(biāo)準(zhǔn)〕遭到破壞，雖然各項(xiàng)專門性法律和制度不斷健全，但也無法阻止每個(gè)人在功利性和利己主義的“指引下〞活動。分工的開展推動社會的進(jìn)步，科層制的日趨完善，個(gè)人的工作、生活被分成很多條條塊塊，只需完成分配給自己的那一局部，只需按著程序一步一步走，自我取向越來越明顯，狹隘和自私就生成了。社會輿論甚至?xí)驗(yàn)榻?jīng)濟(jì)上的成功而對個(gè)人的道德倫理錯(cuò)誤表現(xiàn)出莫大的寬容，共同意識與法律之間的留白一再被拉長，道德標(biāo)準(zhǔn)只能靠個(gè)人的涵養(yǎng)和自覺去踐行。

涂爾干認(rèn)為，分工越開展，個(gè)人就越貼近社會〔受到各種組織和職能標(biāo)準(zhǔn)的制約〕，凝聚力也就越強(qiáng)。應(yīng)該看到的是，因?yàn)樗菑暮暧^的角度研究社會整合和社會團(tuán)結(jié)，即個(gè)人因?yàn)槭艿浇M織和職能的標(biāo)準(zhǔn)的制約而行動一致和團(tuán)結(jié)，但從微觀角度看，勞動只是個(gè)體生命歷程的一局部，如果勞動中的互動、活動和感情交流少，個(gè)人在家庭、朋友、鄰里投入的時(shí)間和精力更多，則由分工的組織和職能所維系的團(tuán)結(jié)也不會牢固和長久。我們可以完成一項(xiàng)交易而不用知道對方是什么樣的人，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)開展的模式為我們提供了一整套有制度保障的“系統(tǒng)信任〞，我們不一定非要將交易建立在“人格信任〞上。這種弱關(guān)系和匿名性的廣泛應(yīng)用都使人與人之