高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)檢測(cè)四十新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播含解析

課檢（十

新化動(dòng)馬思義傳一、選擇題每小題2分共14分)1．有史家認(rèn)為“中國(guó)近代經(jīng)歷三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，第一次是對(duì)‘華夷之辨’觀念的突破第二次是對(duì)‘道器’念的突破三次是對(duì)傳統(tǒng)文化束縛的突破……第二次思想解放到第三次思想解放花了年的間”。下列選項(xiàng)中促使第二次思想解放運(yùn)動(dòng)向第三次思想解放運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變的主要因素(A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和實(shí)業(yè)救國(guó)思想的現(xiàn)B．義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和清末“新政”始實(shí)施C．戊戌變法和民主革命思潮的起D．袁世凱獨(dú)裁和民族工業(yè)進(jìn)一發(fā)展解析：選D民工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展使民族資產(chǎn)階級(jí)力量增強(qiáng)，袁世凱獨(dú)裁并掀起一股尊孔復(fù)古的逆流，使資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到必須學(xué)習(xí)西方文化，是導(dǎo)致第三次思想解放的原因，D項(xiàng)正確。2．“他們不再熱衷于討論民主治與君主專制的孰是孰非，轉(zhuǎn)而探索民主社會(huì)在中國(guó)為什么屢屢失敗們信沒有數(shù)國(guó)民的民主覺悟有一種能賦予民主制度以真實(shí)生命力的廣泛心理基礎(chǔ)是可能真建設(shè)和組織起‘西洋式的社會(huì)’的由此推斷材中“他們”()A．主張維新變法C．提倡民主科學(xué)

B．堅(jiān)持“中體西用”D．宣傳馬克思主義解析：選C材沒有體現(xiàn)改良主義，故錯(cuò)誤；材料跟民主有關(guān)，故不是洋務(wù)派，故B項(xiàng)誤材料強(qiáng)調(diào)“多數(shù)國(guó)的民主覺悟”反映的是新文化運(yùn)動(dòng)C項(xiàng)確材料反映的是新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景，不是后期宣傳馬克思主義，故D項(xiàng)誤。3．新文化運(yùn)動(dòng)期間，辜鴻銘指：“中國(guó)和歐洲文明都不是絕對(duì)完美的文明”，他還批評(píng)“中國(guó)文人”并不真正懂得“兼收并蓄”或“擴(kuò)展”思想。這表明()A．理性看待東西方文化的交流合B．反對(duì)西方文化侵蝕中國(guó)傳統(tǒng)化C．摒棄傳統(tǒng)文化全盤吸收西方化D．與新文化運(yùn)動(dòng)的主流認(rèn)識(shí)相致解析：選A根材料得出辜鴻銘理性看待東西方文化的交流融合，故項(xiàng)確；材料說明辜鴻銘理性看待東西方文化的交流融合不是反對(duì)西方文化侵蝕中國(guó)傳統(tǒng)文化不是全盤吸收西方文化，故B、兩錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)的主流認(rèn)識(shí)對(duì)東西方文化存在絕對(duì)否定與肯定的傾向，故D項(xiàng)誤。1

4．1919年10月，仲九在《五四運(yùn)動(dòng)的回顧》中指出：“前清時(shí)候的學(xué)生也有做革命事業(yè)的但們都是離了學(xué)生地位而且是個(gè)人行動(dòng)的若用學(xué)生的資格，大家聯(lián)合起來，去做關(guān)系國(guó)家社會(huì)的事業(yè)，是沒有的?！边@一變化主要緣()A．學(xué)生社會(huì)地位的提高B．辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治C．新文化運(yùn)動(dòng)解放思想D．學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)增強(qiáng)解析：選C學(xué)社會(huì)地位在1919年前后并沒有顯著的變化，故A項(xiàng)錯(cuò)；清政府的統(tǒng)治在年已經(jīng)被推翻，故B項(xiàng)誤；在新文化運(yùn)動(dòng)之后，青年人的思想得到空前解放，青年學(xué)生的民族民主意識(shí)極大增強(qiáng)，開始采取聯(lián)合的方式去謀求國(guó)家獨(dú)立與民族富強(qiáng)，故C項(xiàng)確；這一時(shí)期雖然學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的確增強(qiáng)究其根本原因，則還是新文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)。5．1915～1918年間，陳獨(dú)秀等在《新青年》雜志大力宣傳西方民主、科學(xué)思想時(shí)；梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、馬一浮等人紛紛發(fā)表文章，表示要反思西方文化，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。這說明()A．“尊孔復(fù)古”逆流再次出現(xiàn)B．封建禮教遺毒仍根深蒂固C．新文化運(yùn)動(dòng)思想內(nèi)涵豐富D．學(xué)者混淆先進(jìn)與落后界限解析選C重認(rèn)識(shí)中國(guó)文化并不代表“尊孔復(fù)古”，也不是封建禮教遺毒，AB兩項(xiàng)錯(cuò)誤伴著陳獨(dú)秀等人對(duì)方民主學(xué)思想的推崇和對(duì)傳統(tǒng)文化的否定啟超等人反思西方文化主張重新認(rèn)識(shí)國(guó)文化使人們對(duì)于東西方文化的認(rèn)識(shí)更加深刻富了新文化運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)涵故C項(xiàng)正確西方文化的區(qū)別并非先進(jìn)與落后的差別并不是西方文化先進(jìn)、中國(guó)傳統(tǒng)文化落后，故D項(xiàng)錯(cuò)。6．(2017·浙江11月選)有學(xué)謂，蔡元培主持北京大學(xué)前全國(guó)的出版界，幾乎沒有什么說得上研究?jī)蓚€(gè)字的”在民國(guó)八九年之間北京大學(xué)的幾種雜志一出若干種書籍一經(jīng)印行，而全國(guó)的風(fēng)氣，為之幡然一變。從此以后，研究學(xué)術(shù)的人，才漸有開口的余地。……后生小子，也知道專講膚淺的記誦，混飯吃的技術(shù)，不足以語于學(xué)術(shù)，而慨然有志于上進(jìn)了?！边@反映()A．北京大學(xué)成為文學(xué)革命的中B．新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)科學(xué)精神的播C．大學(xué)成為近代報(bào)刊萌蘗的母D．技術(shù)進(jìn)步催生文化新模式的現(xiàn)2

解析選B從蔡元培主持北京大學(xué)前“幾乎沒有什么說得上研究”到“北京大學(xué)的幾種雜志一出……研究學(xué)術(shù)的人漸有開口的余地……有志于上進(jìn)”可看出文化運(yùn)動(dòng)改變了研究風(fēng)氣，注重科學(xué)研究，故選B項(xiàng)D與題意相反；題干中并未提到文學(xué)革命及近代報(bào)刊業(yè)的發(fā)展，排除A、C兩。7．(2018·浙江11月選考1922年李大釗的一篇演說稿寫道：根據(jù)馬克思的學(xué)說，“在資本主義發(fā)達(dá)中，產(chǎn)生了一種新勢(shì)力。這種新勢(shì)力‘社會(huì)主義’?！鐣?huì)主義’之發(fā)生，恰如雞子在卵殼里發(fā)生一樣?！蚱坡褮?，是革命的現(xiàn)象這資本主義的制度，也是革命的現(xiàn)象。有些人，愿意進(jìn)化而不愿革命，‘但是我們也要知道，革命乃是我們更大的途程’?！边@反映了作者分析問題的視()A．由學(xué)術(shù)思想向社會(huì)改造指導(dǎo)想轉(zhuǎn)變B．強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)主義革分步實(shí)施C．把馬克思主義當(dāng)做人類客觀觀察社會(huì)發(fā)展歷史的工具D．突出馬克思主義的實(shí)踐精神關(guān)注中國(guó)社會(huì)主義如何實(shí)現(xiàn)解析：選C首確定題干時(shí)間為1922，而年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立說明馬克思主義在中國(guó)已經(jīng)從一種學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)改造指導(dǎo)思想，故項(xiàng)錯(cuò)B項(xiàng)毛澤東思想中新舊民主主義革命的理論料中“打破”“革命”“進(jìn)化”可知作者在分析當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的問題把克思主義當(dāng)人類客觀地觀察社會(huì)發(fā)展歷史的工具C項(xiàng)確材料中李大釗只是在演說稿中談到了自己對(duì)馬克思主義學(xué)說改造中國(guó)的想法停留在認(rèn)識(shí)層面，實(shí)踐精神無從體現(xiàn)，故D項(xiàng)誤。二、非選擇(共15分)8．閱讀材料，完成下列要求。材料一由子開創(chuàng)的儒家學(xué)派傳“仁者愛人”“克己復(fù)禮”中辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。……守舊而又維新，復(fù)古而又開明樣一種二重性的立場(chǎng)得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和興起的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。——摘編自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二儒三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨罚鵁o獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻、而不見有一獨(dú)立自主之人格者綱說之也此而生金科玉律之道德名詞忠曰孝曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也?！幾躁惇?dú)秀《一九一六年》3

(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指儒家學(xué)派的核心價(jià)值觀及其含義，并結(jié)合史實(shí)說明漢代新儒學(xué)是如何“一手伸向過去，一手指向未來”的(7分)(2)分析材料一、二對(duì)儒家學(xué)派認(rèn)識(shí)有何異同點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)析陳獨(dú)秀的思想觀點(diǎn)。分)解析(問一小問據(jù)材一“由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派傳仁者愛人’‘克己復(fù)禮’”可以歸納為“仁”和“禮”二問據(jù)所學(xué)知識(shí)回答“仁”和“禮”的含義第小問“手伸向過去是繼承舊儒學(xué)的思想提出“君權(quán)神授”“三綱五常”思想；“一手指向未來”是對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)新，結(jié)合所學(xué)指出表現(xiàn)。(2)問第一小問，相同點(diǎn)根據(jù)材料一、二可以看出儒家思想守舊、復(fù)古，維護(hù)封建禮教倫常；不同點(diǎn)，材料一認(rèn)為儒學(xué)“守舊而又維新復(fù)而又開”，而材料二對(duì)儒學(xué)徹底否定二問，應(yīng)從意義與局限兩方面去評(píng)析。答案：(1)價(jià)觀：“仁”和“”。含義“”就是“仁者愛人”廣泛理解和體貼他人禮”就是“克己復(fù)禮”，遵守社會(huì)等級(jí)秩序。說明：“一手伸向過去”：提出“君權(quán)神授”“三綱五?！彼枷搿！耙皇种赶蛭磥怼保禾岢觥疤烊烁袘?yīng)，大一統(tǒng)”思想；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”