第一講-地主階級改革派的政治思想

第一講鴉片斗爭時(shí)期地主階級改革派的政治思想一、鴉片斗爭時(shí)期的社會歷史背景（一）清王朝由盛轉(zhuǎn)衰，面臨著統(tǒng)治危機(jī)（二）地主階級改革派的出現(xiàn)（三）地主階級改革派政治思想的變更1.政治上吏治腐敗，賄賂公行2.經(jīng)濟(jì)上土地兼并嚴(yán)峻，貧富懸殊日甚3.軍事上武備松弛，國防虛弱4.思想上實(shí)行文化專制，士林風(fēng)氣敗壞（1）提倡理學(xué)，獨(dú)尊程朱董仲舒：“天不變，道亦不變”、“天者乃神之大器也”、“天子受命于天”“王者承天意以從事”。

朱熹：“理不變，天亦不變”、“未有君臣，已有君臣之禮；未有父子，已有父子之禮”、“存天理，滅人欲”。程朱理學(xué)的政治觀念集中到一點(diǎn)，就是維護(hù)封建專制制度，它把皇帝視為“全國的君父”，把官吏視為這種“父權(quán)的代表”，造成“家長制的權(quán)力”，成為“國家機(jī)器的各部分間的唯一的精神聯(lián)系”。程朱理學(xué)的基本觀點(diǎn)：“理”是宇宙的本源。“理”作為客觀存在的一種精神，是第一性的，是萬物之源，是相識的基礎(chǔ)，是永恒不變的，是不受時(shí)空限制先天而生的最高概念。（2）大興文字獄，殲滅異端“清風(fēng)不識字，何事亂翻書”、“明月有情還顧我，清風(fēng)無意不留人”，“維民所止”文化專制、高壓造成的影響：大多數(shù)學(xué)問分子躲避現(xiàn)實(shí)，脫離實(shí)際，漢學(xué)興盛，造成了陳腐無能的“士林風(fēng)氣”。漢學(xué)：指探討經(jīng)史、名物、訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)。漢代人探討經(jīng)學(xué)留意名物、訓(xùn)詁，因而后世稱“探討經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)”為漢學(xué)。其治學(xué)根本方法，在“實(shí)事求是”、“無征不信”。在清代又稱考據(jù)學(xué)或樸學(xué)。它主要以漢儒經(jīng)注為宗，推崇東漢許慎、鄭玄為代表的訓(xùn)詁考證學(xué)，在學(xué)術(shù)上留意訓(xùn)詁實(shí)證，反對空疏爭論，顯得比較質(zhì)樸，因此標(biāo)榜為考據(jù)學(xué)或樸學(xué)。顧炎武——閻若據(jù)——戴震——段玉裁經(jīng)世致用：就是關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，面對社會沖突，并用所學(xué)解決社會問題，以求達(dá)到國治民安的實(shí)效。這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)學(xué)問分子求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)，以及“以天下為己任”的宏大情懷。

地主階級改革派是統(tǒng)治階級內(nèi)部分化出來的一批開明人士。主要由兩部分人構(gòu)成：

一是統(tǒng)治階級上層之中的有識之士。如林則徐、陶澍、賀長齡、黃爵滋等

二是官卑職小或未登仕途的士大夫。如龔自珍、魏源、包世成、姚瑩等。1.地主階級改革派的構(gòu)成及代表人物2.地主階級改革派的共同特點(diǎn)一方面，對清王朝的腐朽黑暗有較醒悟的相識，對嚴(yán)峻的社會危機(jī)有充分的揭示。另一方面，在中外形勢發(fā)生了急劇變更的狀況下，著重探討了反對外國侵略斗爭中出現(xiàn)的新問題。包世臣“百為廢弛，賄賂公行，吏治污而民氣郁?！饼徸哉洹白郧∧┠暌詠恚倮羰棵?，狼艱狽蹶，不士、不農(nóng)、不工、不商之人，十將五六……。自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者。四民之首，奔跑下賤。各省大局，岌岌乎皆不行以支月日，奚暇問年歲？”林則徐“日日使人刺探西事，翻譯西事，又購其新聞紙。”編寫了《四洲志》,匯編了《華事夷言》等書。包世臣“英夷之長技，一在船只之堅(jiān)實(shí)，一在火器之精良，二者皆非中華之所能?！蔽涸础皫熞闹L技以制夷”，編寫《海國圖志》華夷秩序：華夷思想是在中華文明形成過程中產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)的政治文化。華夏，是漢族先民或中國的古稱，領(lǐng)先進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的華夏族，在與周邊處于游牧乃至狩獵文明的其他族群交往中，由于文明發(fā)達(dá)程度高于其他族群而產(chǎn)生了一種優(yōu)越感，從而萌發(fā)了“華夷”分野的觀念，認(rèn)為自己生息繁衍的地區(qū)是世界的中心，自稱為“中國”，而視周邊流播遷徙，居處不定的其他族群為“東夷西戎、南蠻北狄”。所謂的華夷之別，其實(shí)并不僅僅是民族和地域的區(qū)分，更是一種文化上的凹凸之分。古代人常以“夏”與“蠻夷”，或“華”與“夷”的對稱，即以文化和種族來作為區(qū)分尊卑貴賤的標(biāo)準(zhǔn)，從而形成華夏優(yōu)于夷狄的觀點(diǎn)。華夷秩序的演進(jìn)：秦漢王朝是“華夷秩序”的形成階段。兩漢王朝將“華夷”觀念作為對外交往的原則，以中國為核心，以“華夷秩序”為指導(dǎo)思想的東亞古代國際關(guān)系體系起先形成并初具規(guī)模。隋唐王朝以中華帝國為核心的“華夷秩序”在唐代得到了長足的發(fā)展。兩宋王朝是“華夷秩序”的進(jìn)一步充溢階段。元朝保留了“華夷秩序”的外表框架。明王朝是“華夷秩序”的全盛階段，東亞古代國際關(guān)系體系網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到空前規(guī)模。晚清“華夷秩序”的崩潰。鴉片斗爭前：一是探討和試圖解決鴉片泛濫而引起的社會和財(cái)政經(jīng)濟(jì)危機(jī)。二是抨擊時(shí)政，揭露社會的黑暗與政治的腐敗，要求整飭吏治，實(shí)施變革。鴉片斗爭后：地主階級改革派的經(jīng)世思想實(shí)現(xiàn)了從“通時(shí)務(wù)”到“知夷物”的轉(zhuǎn)變，提出“師夷長技以制夷”，即學(xué)習(xí)西方的“長技”，以反抗西方的侵略。二、代表人物的政治思想（一）龔自珍的思想

（二）林則徐的思想（三）魏源的思想龔自珍簡介：龔自珍（1792-1841），字璱人，號定庵，名鞏柞（zha,zuo），浙江仁和（今杭州人）。祖父龔敬身為乾隆進(jìn)士，曾任內(nèi)閣中書、知府、道員等官；父親龔麗正為嘉慶進(jìn)士，曾任知府、兵備道、署江蘇按察使等官，是乾嘉時(shí)期著名訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁的門生和女婿。母親段馴，當(dāng)時(shí)在文學(xué)方面頗出名氣。院試——鄉(xiāng)試——會試和殿試舉人會元進(jìn)士狀元清朝的科舉制度童生秀才縣試—府試—解元舉人秀才舉人秀才一甲為賜進(jìn)士及第；二甲為賜進(jìn)士出身；三甲為賜同進(jìn)士出身。貢士龔自珍的科考和做官之路：龔自珍19歲，應(yīng)順天鄉(xiāng)試，由監(jiān)生中式副榜第28名。28歲時(shí)應(yīng)浙江鄉(xiāng)試，始中舉。嘉慶二十四年(1819)，28歲的龔白珍會試落選。嘉慶二十五年(1820)，龔自珍會試再度落第，以舉人選擇為內(nèi)閣中書。從道光元年起，又任國史館校對等官職，先后十幾年。道光九年(1829)，38歲的龔自珍經(jīng)過第六次會試，最終考中貢士。同年四月參與殿試，考中進(jìn)士，被置于三甲第十九名，不得入翰林，仍為內(nèi)閣中書。1.“通經(jīng)致用”的經(jīng)世思想（1）揭示了政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系。龔自珍強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)術(shù)起源于政治，學(xué)術(shù)和政治原來是統(tǒng)一的，舍政治即無學(xué)術(shù)?！白灾芏?，一代之治，即一代之學(xué)也；一代之學(xué)，皆一代王者開之也?！保?）提倡私人議政“夫有人必有胸肝，有胸肝則必有耳目，有耳目則必有上下百年之見聞，有見聞則必有考訂同異之事，有考訂同異之事，則或胸以為是、胸以為非，有是非則必有感慨激奮。感慨激奮而居上位，有其力，則所是者依，所非者去。感慨激奇而居下位，無其力，則探吾之是非而昌昌大言之。如此，法改胡所弊，勢積胡所重，風(fēng)氣移易胡所懲，事例變遷胡所懼！”“晚清思想之解放,自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者,大率人人皆經(jīng)崇拜龔氏之一時(shí)期。初讀定安文集，如受電然?！薄簡⒊?.批判封建“衰世”的黑暗腐朽（1）對封建“末世”的揭露和批判（2）揭露封建官僚的腐敗墮落（3）抨擊了清代的漢學(xué)、宋學(xué)以及腐敗的科舉制度。（4）把批判的矛頭，直指封建君主專制。清王朝已到了“日之將夕，悲風(fēng)驟至”的“衰世”。

“自乾隆末年以來，官吏士民，狼艱狽蹶，不士、不農(nóng)、不工、不商之人，十將五六……。自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者。四民之首，奔跑下賤。各省大局，岌岌乎皆不行以支月日，奚暇問年歲？”一年:“發(fā)時(shí)”、“怒時(shí)”、“威時(shí)”；

一日:“早時(shí)”、“午時(shí)”、“昏時(shí)”

社會:“治世”、“亂世”、“衰世”“歷覽近代之士，自其敷奏之日，始進(jìn)之年，而恥已存者寡矣！官益久，則氣愈婾；望愈崇，則諂愈固；地益近，則媚亦益工。”不論鹽鐵不籌河，

獨(dú)倚東南涕淚多。

國賦三升民一斗，

屠牛那不勝栽禾。官場積弊，官風(fēng)不正“大官不談?wù)乒剩〕疾涣ⅧP節(jié)，典法陵夷，綱吉頹壞”，以至于出現(xiàn)“官不執(zhí)法，幕不遵守法律，因而愚民犯法，書役弄法，棍徒玩法”的混亂狀態(tài)。論資格用人的官僚制度“今之士進(jìn)身之日，或年二十至四十不等，依中計(jì)之，以三十為斷。翰林至榮之選也，然自庶吉士至尚書，大抵須三十年或三十五年，至高校士又十年弱。非翰林出身，例不得至高校士。而凡滿洲、漢人之仕宦者，大抵由其始宦之日，凡三十五年而至一品，極速亦三十年”?！耙蜷啔v而審顧，因?qū)忣櫠溯撸蛲溯叨?，仕久而戀其籍，年高而顧其子孫，然終日，不愿自請去”?！白匀M(jìn)身，以至于為宰輔，為一品大臣，其齒發(fā)固已老矣，精神固已憊矣”。龔自珍曾引用了當(dāng)時(shí)北京城里流傳的一則諺語，來諷喻“用人論資格”制度的老朽：“新官勞碌石呆子，舊官愉快石獅子”。這則切中時(shí)弊的政治笑話把資格淺的新官吏比作忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的石磙子，他們因?yàn)橘Y格所限，就是玩著命干，也得不到提拔。漢學(xué)和宋學(xué)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位漢學(xué)：又名考據(jù)學(xué)，考證學(xué)或樸學(xué)，主要工作是對古籍加以整理、校勘、注疏、輯佚等。宋學(xué)：又稱理學(xué)、道學(xué)、新儒學(xué)。是以中晚唐的儒學(xué)復(fù)興為前導(dǎo)，由韓愈、李翱開啟的將儒學(xué)思想由外轉(zhuǎn)而向內(nèi)，援佛道以證儒理，通過兩宋理學(xué)家多方共同努力而創(chuàng)建的中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系。由于這個(gè)思想體系以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇，所以被稱為理學(xué)。這個(gè)思想體系雖以儒家禮法、倫理為核心，卻因其融合佛道思想精粹而區(qū)分于原始儒學(xué)，所以被稱為新儒學(xué)。

將自己的2000篇八股文付之一炬。

“我家婦人，無一不行入翰林者，以其工書法也！”

“左無才相，右無才史，閑無才將，庠序無才士?！本胖萆鷼馐扬L(fēng)雷，

萬馬齊喑究可哀。

我勸天公重抖擻，

不拘一格降人才。揭露帝王之自私“究其所為之實(shí)，亦不過曰：庇我子孫，保我國家而已，何以不愛他人之國家，而愛其國家?何以不庇他人之子孫，而庇其子孫?”帝王用權(quán)勢摧折大臣的廉恥之心封建帝王對學(xué)問分子的“鉗塞”之術(shù)3.更法、改制的思想

“自古至今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易。”“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革?抑思我祖所以興，豈非革前代之?dāng)∫壳按耘d，又非革前代之?dāng)∫俊?/p>

嘉慶皇帝“朕以皇考之心為心，以皇考之政為政，率循舊章，恒恐不及，有何維新之處？”在三個(gè)領(lǐng)域綻開：第一，在經(jīng)濟(jì)上，針對社會財(cái)寶安排不均的問題，力圖調(diào)整封建土地的占有狀況，以緩和地主階級的內(nèi)部沖突。其次，在政治上，主見限制封建君主的權(quán)力，加重內(nèi)外大臣的權(quán)力，并變更君臣相見的禮儀。第三，在思想文化上，提倡“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與政治的親密關(guān)系，主見學(xué)術(shù)為政治服務(wù)?！扒f載治亂興亡之?dāng)?shù)”，在于社會財(cái)寶是否“相齊”。“小不相齊，漸至大不相齊；大不相齊，即至喪天下?！薄掇r(nóng)宗》里提出按宗法家族授田的土地安排方法：家族中的人按血緣關(guān)系，分為“大宗“、“小宗”、“群宗”、“閑民”四個(gè)等級，然后按宗授田。長子為“大宗”，次子為“小宗”，三子、四子為“群宗”，五子以下是“閑民”。大宗授田百畝；小宗、群宗授田25畝；閑民不分田。大宗可役使五戶閑民耕種，小宗、群宗可分別役使一戶閑民作佃戶。五品以上的大官，國家授予祿田若干，可世襲幾代且不交稅，六品以下小官不授祿田而給薪俸?！镀骄?一個(gè)朝代的興起，財(cái)寶安排確定比較勻整，帝王取一盂(大碗)，大臣取一勺(大勺)，眾民取一卮(小酒盅)，大體相齊。思索：怎樣評價(jià)他的土地安排方案？加重大臣的權(quán)力改善君臣關(guān)系，變更君臣禮儀變更論資排輩的用人制度?！皟?nèi)外大臣之權(quán)，殆亦不行以不重。權(quán)不重則氣不振，氣不振則偷，偷則敝。權(quán)不重則民不畏，不畏則狎，狎則變，待其敝且變，而急思所以救之，恐異日之破壞條例，將有甚焉者矣”——《明良論四》強(qiáng)調(diào)君臣之間是主賓關(guān)系，君主要以禮待臣，君臣之間要以禮相待，相互敬重。古朝儀：“主坐臣坐”、“主立臣立”、“主坐臣立”三種形式?！白摰?，謂之三公”思索：怎樣評價(jià)他關(guān)于君臣關(guān)系的主見呢?“一代之治，一代之學(xué)也”?！笆堑酪玻菍W(xué)也，是治也，則一而已矣”。社會改革的力氣：山中之民山中之民與京師的對立：“京師貧”而“四山實(shí)”；“京師賤”而“山中之民有自公侯者”；“京師輕”而“山中之勢重”；“京師如鼠壤”而“山中之壁壘堅(jiān)”；

“京師之日短"而"山中之日長矣"。

“山中之民”指的是誰？在野的地主階級改革派和改革派的學(xué)問分子。何敢自矜醫(yī)國手，

藥方只販古時(shí)丹。

4.力主禁煙、抗英、防俄的思想（1）反對鴉片輸入，主見限制鴉片入口。（2）關(guān)注祖國邊疆的安危，警惕沙俄的侵略（“近惟英夷，實(shí)乃巨詐，拒之則扣關(guān)，狎之則蠹國”。）主動(dòng)支持林則徐的禁煙抗英斗爭。嚴(yán)厲駁斥倒戈派的謬論，主見“刑亂邦用重典”，“取不逞夷人及奸民，就地正典刑”，對嚴(yán)峻阻撓禁煙的人“宜殺一儆百”。“國朝邊情、邊勢，與前史異”。揭露俄羅斯在順治時(shí)“擾黑龍江，踞雅克薩、尼布楚”的侵略歷史。著《西域置行省議》、《御試安邊綏遠(yuǎn)疏》，論證新疆是祖國不行分割的部分，黑龍江以北是中國的領(lǐng)土，確定了《中俄尼布楚條約》所規(guī)定的界址。提出了加強(qiáng)邊防的具體方案。龔自珍政治思想的歷史地位？林則徐（1785-1850）字元撫，又字少穆，號晚村老人。福建侯官（今福建福州）人。出身于一個(gè)下層封建學(xué)問分子家庭，家境清貧，父親林賓日，是位曾中舉的窮秀才，以教書為業(yè)；母親陳氏，做紙花補(bǔ)貼家用，一家十二口半饑半寒遷就度日。林則徐四歲起先讀書，七歲學(xué)寫文章，十三歲參與府試第一，十四歲考取秀才，二十歲成舉人,二十七歲（1811年）中進(jìn)士。三十六歲起先出任監(jiān)察御史、道員、按察使、布政使、河督而至巡撫、總督等職，歷官河南，江蘇、湖南、兩廣、云貴等十余省。（二）林則徐的思想1、嚴(yán)禁鴉片，團(tuán)結(jié)人民反抗侵略的愛國主義思想2、“民惟邦本”的民本主義思想3、了解西方和學(xué)習(xí)西方的思想1831年刑部奏折稱：“現(xiàn)今直省地方，俱有食鴉片煙之人，而各衙門為尤甚。約計(jì)督撫以下，文武衙門上下人等，絕無食鴉片煙者，甚屬寥寥?！?1)鴉片的危害：白銀大量外流；社會生產(chǎn)遭到破壞；吏治更加腐??；軍隊(duì)失去戰(zhàn)斗力。(2)關(guān)于嚴(yán)禁還是弛禁鴉片的爭論：1836年，太常寺少卿許乃濟(jì)奏請取消鴉片輸入的禁令，準(zhǔn)許公開買賣。方法是“仍用舊例，準(zhǔn)令夷商將鴉片照藥材納稅。”同年8月，鴻臚寺卿黃爵滋上書道光，痛切陳詞鴉片的危害，說明由于官吏的貪贓枉法而使禁煙未獲實(shí)效，建議實(shí)行“重治吸食”的方法，杜絕鴉片的輸入。

林則徐上奏道光說：鴉片“迨毒天下，則為害甚巨，法當(dāng)從嚴(yán)。若猶泄泄視之，是使數(shù)十年后，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀。”(3)嚴(yán)禁鴉片的舉措收繳鴉片

緝拿煙販整頓海防

（4）嚴(yán)禁鴉片的斗爭策略剛?cè)岵⒂脜^(qū)分對待堅(jiān)壘固軍對洋商——區(qū)分為“奸夷”與“良夷”對中國商人——區(qū)分為良民與奸民對貿(mào)易——區(qū)分為鴉片走私與正常貿(mào)易提出“奉法者來之，抗法者去之”的方針。反對斷絕與外國一切貿(mào)易的主見，認(rèn)為：“將現(xiàn)未犯法之各國夷船與英吉利一同拒絕”，“未免不分良莠，事出無名”。主見對外應(yīng)“德威兼施，去莠，安良”。（1）信任“民心可用，民力可恃”：留意水師訓(xùn)練和招募水勇作為協(xié)助力氣外，還激勵(lì)人民群眾自己組織起來。（“由民間自行團(tuán)練以保村莊，或由府縣雇覓壯丁以資捍衛(wèi)”。）多次發(fā)出告示懸賞，嘉獎(jiǎng)人民群眾英勇殺敵。（號召沿海居民“群相集議，購買器械，聚合丁壯，以便防衛(wèi)。如見夷人上岸滋事，一切民人各準(zhǔn)開槍阻擋”。）（2）重視人民生計(jì)，主見“藏富于民”：

“國計(jì)與民生實(shí)相維系，朝廷之度支積蓄無一不出于民，故下恤民生正所以上籌國計(jì)，所謂民惟邦本也。”具體的改革措施：財(cái)政方面，他主見由官局先鑄銀錢，在民間流通運(yùn)用；主見和西方資本主義國家進(jìn)行正常的貿(mào)易，允許華人出國經(jīng)商，與洋商爭利；漕運(yùn)方面，提出“官督幫收”等方法以革除積弊外，又提出利用商人的“沙船”雇傭沿海漁民運(yùn)輸漕糧，使官運(yùn)與商運(yùn)并行；開發(fā)礦務(wù)方面，林則徐上奏建議允許商民開發(fā)礦山，以便“裕國足民”。探討：林則徐“用民心，恃民力”的民為邦本思想產(chǎn)生的緣由？道光皇帝審問英國俘虜：“原委該國地方四周幾許？”“英吉利到回疆（新疆天山以南地區(qū)）有無旱路可通？”“與俄羅斯是否接壤？”兩江總督牛鑒對英國火輪船的懷疑：“疑其輪系用牛拉”而有人將實(shí)情相告，仍舊“疑信未決”！林則徐探求西方學(xué)問，主要有兩個(gè)方面：一是關(guān)于西方國家的地理歷史和時(shí)事。二是關(guān)于西方的科學(xué)技術(shù)，其中主要是軍事方面的學(xué)問?！端闹拗尽纷g自《世界地理大全》

《澳門月報(bào)》譯自《澳門新聞稿》

《華事夷言》摘譯自1836年倫敦出版的《中國人》。

組織編譯了有關(guān)歐式大炮瞄準(zhǔn)放射技術(shù)的書籍。收集西洋各式戰(zhàn)船的圖樣，進(jìn)行探討。引進(jìn)西方先進(jìn)的船艦和大炮，并加以仿造。主見建立一支“器良、技熟、膽壯、心齊”的新式水師。對林則徐的政治思想進(jìn)行評價(jià)魏源簡歷：魏源（1794-1857年），字默深，湖南韶陽人。1814年隨父到京，1819年跟隨劉逢祿學(xué)習(xí)今文經(jīng)學(xué)。1822年（29歲）中舉，此后便作幕僚，留意探討社會經(jīng)濟(jì)問題。1844年（51歲）中三榜的第十九名進(jìn)士。1842年寫成《圣武記》，以清朝初年的武功來激勵(lì)民眾，激勵(lì)眾人發(fā)奮圖強(qiáng)，保家衛(wèi)國。1844年完成《海國圖志》的編纂工作，原書50卷，1847年擴(kuò)充為60卷，1849年又?jǐn)U編為100卷。1854年以“世亂多故，無心仕宦”為由，辭職回鄉(xiāng)，最終住在杭州的寺廟里探討佛教，不見任何客人。1857年（64歲）死在寺廟里，葬在杭州。（三）魏源的思想1、學(xué)以致用的思想2、“師夷之長技以制夷”的思想3、去“積患”的社會改革思想4、強(qiáng)調(diào)選拔和運(yùn)用人才（1）通經(jīng)致用的思想首先，他認(rèn)為“通經(jīng)”要有明確的學(xué)習(xí)目的，要“先立其大者”。所謂“大者”，就是關(guān)系到“天下之治”的學(xué)問。他認(rèn)為，要“通經(jīng)”、“明經(jīng)”，就要著重學(xué)習(xí)像《尚書?洪范》這種對國家大政具有指導(dǎo)意義的經(jīng)書，把它學(xué)懂弄通。這些經(jīng)書學(xué)不好，那些諱言兵食，只講義利的書讀得再多也無用。其次，在學(xué)習(xí)力法上，魏源主見學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)要直觀經(jīng)義，不必借助后世的傳注。在魏源看來，孔孟之學(xué)原來是正確的，西漢離那個(gè)時(shí)代較近，其學(xué)者所作的注釋尚得其要，可后來經(jīng)東漢讖緯（音辰）之學(xué)、魏晉玄學(xué)的歪曲謬解，越來越失其真道。怎樣學(xué)刁才能做到“通經(jīng)”，“明經(jīng)”呢？（2）學(xué)術(shù)經(jīng)世的思想他認(rèn)為，經(jīng)世之學(xué)的目的是實(shí)現(xiàn)“治經(jīng)與治世，救世”的統(tǒng)一。學(xué)術(shù)探討不僅是提高道德修養(yǎng)的途徑，更要擔(dān)當(dāng)為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)的功能。《皇朝經(jīng)世文編》：是魏源經(jīng)世致用思想形成體系，走向成熟的標(biāo)記。（3）史學(xué)經(jīng)世的思想強(qiáng)調(diào)探討歷史要為解決現(xiàn)實(shí)問題供應(yīng)有益的歷史借鑒。從這一思想動(dòng)身，魏源針對清代學(xué)者在文化專制主義的高壓之下，在歷史探討中都諱言本朝歷史，把畢生精力都用在古史的考訂上，對當(dāng)代史和前朝史卻噤若寒蟬的現(xiàn)象，他特殊致力于當(dāng)代史和近代史的探討?！妒ノ溆洝罚焊灸康氖恰笆穼W(xué)經(jīng)世”，總結(jié)清朝開國以來的歷史閱歷教訓(xùn)，以此為清朝抵擋英國殖民主義者的侵略供應(yīng)歷史借鑒，并增加抗拒外來侵略的自信念?！兜拦庋笏艺鲹嵊洝罚阂栽敱M的文字記述了鴉片斗爭的始末。（1）總結(jié)鴉片斗爭失敗的緣由統(tǒng)治集團(tuán)昏庸，軍隊(duì)腐敗。（軍隊(duì)“師出無律”，‘臨行無謀”;將失敗“歸咎于船炮之不若”。）武器落后。（侵略者有“洋船洋炮”的“長技”;提出“師夷長技”的重要性,“制敵者，必使敵失其所長”,“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之?！保┝謩t徐：“師敵之長技以制敵”魏源：“以彼長技，御彼長技”——《圣武記》

“盡轉(zhuǎn)外國之長技為中國之長技”——《道光洋艘征撫記》

“師夷之長技以制夷”——《海國圖志》（2）師夷長技思想的提出區(qū)分土夷和洋夷土夷，“蠻狄羌夷之名”，指的是那些居住在中國周邊而未知“王化”的少數(shù)民族。洋夷，是來自歐美的具有高度文明的外國人。(“明禮行義，上通天像，下察地理，旁徹物情，貫串古今”，是天下的“奇士”。)“師夷長技以制夷”的含義：通過學(xué)習(xí)西方國家的長技，來戰(zhàn)勝外國侵略者。“師夷”是手段，“制夷”是目的?！笆菚我宰?？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作”。

——魏源《海國圖志》（3）師夷的途徑和內(nèi)容途徑：

設(shè)立譯館，專譯西書。（“欲制外夷者，必先悉夷情始，欲悉夷情者，必先立譯館翻夷書始?！保?/p>

聘請西方技師。（帶領(lǐng)西洋工匠、舵師來粵造炮制船，教練行船演炮之法）內(nèi)容：軍事技術(shù)。（“夷之長技有三，一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。”）

生產(chǎn)技術(shù)。（“佐行賈以行兵，兵賈相資，遂雄島夷?！保?）正確相識評價(jià)東西方文化“中國才智，無所不有，歷算則日月薄食，閏余消息，不爽秒毫；儀器則鐘表晷刻，不亞西土，至羅針、壺漏，則創(chuàng)自中國而后西行，穿札扛鼎，則無論水陸，皆擅勇力，是人才非不足，明矣。”只要發(fā)奮圖強(qiáng)，擅長學(xué)習(xí)西方，就可以“風(fēng)氣日開，才智日出，方見東海之民，猶西海之民”。對社會狀態(tài)的不同相識：統(tǒng)治者只是一味“粉飾潤色”，妄稱“盛世”。魏源憂心如焚，憤懣不巳?！胺灿醒?dú)庹咚丝犊畱嶃?，凡有耳目心知者所宜講畫?！鄙鐣嬖趪?yán)峻弊端，就應(yīng)當(dāng)剛好變法改革?！疤煜露鄶?shù)百年不弊之法，無窮極不變之陳，無不除弊而能興利之法，無不易簡而能變通之法”?！吧浦蚊裾卟荒喾ā?；“變古愈盡，便民愈甚”；“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治”。魏源的改革主見：第一、在經(jīng)濟(jì)方面，為了解決清政府面臨的財(cái)政困難，魏源針對漕運(yùn)、鹽政、河工等事務(wù)中存在的弊端，提出了自己的改革主見。其次、在政治方面，魏源認(rèn)為鴉片斗爭的失敗主要是由清政府的內(nèi)政造成的，主見滌除官僚集團(tuán)中的卑劣心理和腐敗習(xí)氣。第三、在思想方面，魏源認(rèn)為清朝封建社會最主要的弊端是“人心之積患”，主見人人都要憂國憂民，憤恨外國侵略者，擔(dān)憂國家的前途和命運(yùn)。清廷的基本財(cái)政收入來自田賦、漕糧、鹽課、關(guān)稅、雜賦（以上為正額）和耗羨（額外附加稅）。所以，漕運(yùn)、鹽政和河工與清廷的財(cái)政經(jīng)濟(jì)親密相關(guān)。明清通稱漕運(yùn)、鹽法、河工、兵餉為“四大政”漕運(yùn)方面：清皇朝定都北京后，為供應(yīng)聚集在京師及旁邊的皇室、貴族、官僚、軍隊(duì)以及不事生產(chǎn)的旗人的食糧，因襲歷代形成的水運(yùn)網(wǎng)，每年要從全國糧食產(chǎn)量較高的東南地區(qū)調(diào)運(yùn)大量糧食，經(jīng)運(yùn)輸河運(yùn)到北京，凡有關(guān)這項(xiàng)事務(wù)，就統(tǒng)稱漕運(yùn)。漕糧的運(yùn)輸費(fèi)用很高、損耗很大，運(yùn)輸一石漕糧，要花費(fèi)幾倍的代價(jià)，因而年年要支付大量經(jīng)費(fèi)。于是就向農(nóng)夫轉(zhuǎn)嫁漕賦，定額一石，常實(shí)征3至4石，甚至高達(dá)7至8石。而由此引發(fā)的拖欠漕糧、獄訟，以及“鬧倉”事務(wù)層出不窮，加深了清代財(cái)政危機(jī)，成為一大弊政。漕運(yùn)方面具體的解決方法：改漕運(yùn)為海運(yùn)，不由官方壟斷，允許私人承包，以削減官吏從中貪污舞弊，既有利于國計(jì)民生，也有利于海商。魏源主見把東南各省的漕糧由通過運(yùn)輸河運(yùn)輸?shù)姆椒?，變更為通過新興的商業(yè)經(jīng)濟(jì)組織由海道運(yùn)輸?shù)姆椒ā＿@樣一來，不但運(yùn)費(fèi)大省，而且運(yùn)輸快捷，商人固獲利，農(nóng)夫負(fù)擔(dān)也可減輕。魏源認(rèn)為：“海運(yùn)之事，其所利者有三：國計(jì)也，民生也，海商也?！焙＿\(yùn)“優(yōu)于河運(yùn)者有四利，利國、利民、利官、利商”。鹽政方面：鹽課是政府向每個(gè)食鹽者征收的一種間接稅，即鹽稅。中國從漢代起先就實(shí)行國家專賣鹽鐵，設(shè)鹽官主收鹽稅。鴉片斗爭前，全年財(cái)政收入4850萬兩，分別來自田賦（2300萬兩）、鹽課（650萬兩）、關(guān)稅（450萬兩）、雜稅（800萬兩）、耗羨（650萬兩），鹽課收入已占到13％，僅次于田賦。鴉片斗爭后，隨著田賦收入的削減，關(guān)稅和鹽稅漸漸成為清廷的主要財(cái)政收入。清代基本上接著接受明朝的綱鹽制，也就是包商專賣制度，從中征稅。綱鹽制是由少數(shù)綱商壟斷食鹽購銷，并由他們包納鹽課的制度。綱商除了按規(guī)定繳納鹽課之外，還要擔(dān)當(dāng)對清廷和地方官吏的各種捐派與報(bào)效。封建皇朝則愛護(hù)他們在確定地區(qū)行鹽的壟斷權(quán)利，允許增加鹽價(jià)及在規(guī)定的引數(shù)之外加帶無稅的鹽斤，這樣，在各地鹽業(yè)中形成了官商勾結(jié)的封建壟斷性的商業(yè)勢力。由于鹽稅和其他捐派的增加，以及各種弊端，鹽價(jià)不斷上漲，人民的負(fù)擔(dān)加重，結(jié)果官鹽滯積，私鹽活躍，以致清廷的鹽課收入日益削減，形成“上、下交病”的局面。鹽政方面具體的解決方法：變更清政府對鹽務(wù)的壟斷制度，實(shí)行鹽票制度，允許商人自由販運(yùn)，避開鹽利“盡分于中飽蠹弊（弊?。┲恕?，以降低鹽價(jià)，擴(kuò)大銷售額，增加國家稅收。魏源認(rèn)為鹽政的改革要點(diǎn)在于廢除封建壟斷的運(yùn)銷制度而采行自由運(yùn)銷制度。河工方面：河工本是治理河道、防止水患的工程，又特指治理黃河、運(yùn)輸河的工程和事務(wù)。河工須要大量人力、物力，河工費(fèi)用始終屬于生產(chǎn)性支出，并且受到封建統(tǒng)治者的重視。自乾隆年間以后，黃河的歲修、搶修經(jīng)費(fèi)每年約80萬兩銀，另外還有廂埽、筑壩等工費(fèi)叫“另案”，每年常達(dá)100—200萬兩，兩項(xiàng)常在300萬兩以上。每年運(yùn)輸河工費(fèi)以江北運(yùn)輸河最多。到鴉片斗爭前夕，清廷的常常性財(cái)政支出中，河工費(fèi)、塘工費(fèi)共計(jì)526.28萬兩，占總支出的10.39％，僅次于軍費(fèi)支出（占57.14％）和官吏的俸祿支出（占15.58％）。河工則從清代中葉起先成為貪污淵藪。當(dāng)時(shí)貪污的手段是多種多樣的，基本上從工程和料價(jià)上下手。如虛報(bào)工程數(shù)量，增加河工料價(jià)等。因此，清廷每年撥出大量經(jīng)費(fèi)治河，而由于河員貪污中飽，結(jié)果是花費(fèi)浩大，水害反而愈烈，病民也愈甚。治理河工的具體方法：“黃河無事，歲修數(shù)百萬，有事塞決千百萬，無一歲不虞河患，無一歲不籌河費(fèi)。”魏源主見打擊河工舞弊行為，將黃河改道，北流入海。對外貿(mào)易方面：在禁絕鴉片的同時(shí)，堅(jiān)持與資本主義各國開展正常貿(mào)易的“互市”政策，以增加清政府的收入；主見“仿鑄西洋之銀錢”，以“利民用”而“抑番餅”。揭露清朝吏治腐朽：“邊臣之癮曰養(yǎng)癰，樞臣之癮曰中庸，儒臣鸚鵡巧學(xué)舌，庫臣陽虎能竅弓，中朝但斷大官癮，阿芙蓉?zé)熆闪⒈M。”——《江南吟十章》魏源認(rèn)為：國家的強(qiáng)弱盛衰，“不憂不逞志于四夷，而憂不逞志于四境?！薄妒ノ溆洝肺涸凑J(rèn)為鴉片斗爭失敗的根本緣由在于：國內(nèi)政治不上軌道，官吏庸碌無能，政令虛設(shè)，人心積患，而非“船炮之不若”。改革君主權(quán)力，刷新吏治。“天子者，眾人所積而成?！本鲬?yīng)當(dāng)“自視為眾人中之一人，斯視天下為天下(人)之天下?！睉?yīng)先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂。贊揚(yáng)美國的聯(lián)邦共和制，認(rèn)為其是“西土桃花源”。美國不設(shè)君主而“公舉一大酋”總管國事，使國家成為“公天下”，“一變古今官家之局”?！熬硬惠p為變法之議，而惟去法外