全球化與中國文化的未來下

第十五講全球化與中國文化的未來（下）中國文化走向世界的制約因素1，個人信仰文化的缺失2，道德約束機制的弱化3，公民文化的缺失4，規(guī)則意識的缺失5，差別待遇現(xiàn)象和平等意識的匱乏6，文化結(jié)構(gòu)的泛政治化7，法治文化的缺失7，文化思維的原始混沌性8，文化總體的生態(tài)失衡全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁!規(guī)則意識的缺失表現(xiàn)全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁!規(guī)則意識的缺失表現(xiàn)以交通規(guī)則為例，在中國闖紅燈是家常便飯，盡管十字路口安裝了攝像頭，汽車有車牌可以辨別，但是人們依然習慣于斑馬線上自由穿梭，根本無視紅燈的存在。結(jié)果大家都在闖，不闖的人反被認為是傻子。中國人有一個特點，那就是通過關(guān)系辦事，中國人對關(guān)系的利用嫻熟程度真讓人刮目相看。在中國，不管跑業(yè)務(wù)、找工作、考升學等等，辦好任何一件事情，有關(guān)系要靠，沒關(guān)系要找。新加坡總理李光耀曾感慨說：任何制度的設(shè)計、哪怕是世界頂尖學府和精英設(shè)置的體系，都經(jīng)不起中國人的糟蹋，因為中國人是最精于鉆空子的，無孔不入，即使是堪稱完美的制度也仍然防不勝防，所以，唯一的辦法就是——用專制手段。西方人的制度設(shè)計有時候是可以用“精妙”形容的，而且對制度的執(zhí)行在我們看來近乎呆板，而中國人的聰明之處則是在于不管什么制度，都可以把它回避、歪曲、改造，直到這個制度等于沒有。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁!規(guī)則意識缺失的消極后果公元2008年11月20日在坦桑尼亞首都達累斯薩拉姆，由坦桑尼亞政府和移民局發(fā)起了一場大面“清剿”和“抓捕”華人華僑的“行動”。由坦桑尼亞移民局牽頭，分幾個“清理”小組，針對在坦桑尼亞達累斯薩拉姆的華人華僑以查護照和工作簽證為名進行大面積“抓捕”，并將華人華僑全部集中的移民局。一位在坦桑尼亞經(jīng)商10多年的中國人講，類似這樣的情況在坦桑尼亞時有發(fā)生。中國人都是向黑人施以小費來平息和解決事情，費用大約在5000美金到10000美金不等。中國商人嘆息道，黑人從來沒有對英國人和美國人實施類似的"清剿"行動。事實上，長期"以小費平息事件"的方法，使得類似事件愈演愈烈，同時也造成了黑人只針對華人采用類似極端行動。類似的事件在俄羅斯、東南亞、南美、非洲都經(jīng)常發(fā)生全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁!等級歧視不少進城打工的農(nóng)民工，埋怨在大城市里被本地人當成乞丐看不起，一回到家鄉(xiāng)，卻又擺出一副洋洋自得的架態(tài)，仿佛生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)已配不上自己的身價。不少中國人覺得在外國人面前矮了一截，但凡出國歸來的國人，卻反過來看不起自己的同胞，可以說，中國人對中國的歧視，甚于外國人對中國的歧視。（洋奴心態(tài)和二鬼子）在中國把國民分成農(nóng)民和市民兩種，市民享有很多農(nóng)民所沒有的特權(quán)。在市民中又分為大城市和中小城市兩種，大城市市民又享有中小城市市民所沒有的優(yōu)待和照顧。此外港澳同胞、海外僑胞、歸國人員等，又享有很多普通市民所沒有的特權(quán)。在中國人眼里，外國人的地位總是高的，而中國人的地位總是最低。中國人對中國人的歧視，往往比外國人對中國人的歧視還要利害。中國人的等級主義思想根深蒂固，極難消化西方的平等人權(quán)思想。中國人引進了西方的民主概念，但又創(chuàng)造了“公仆”概念與之對應(yīng)。問題在于：只要存在主人與仆人的區(qū)分，不管雙方位置如何變換，那里會有真正的平等呢？中國人希望的平等是“上等人”放下身份和自己搞平等，而絕不是自己放下身份和“下等人”搞平等。中國的市民們都知道農(nóng)民受到了不平等的待遇，可是極少聽說有市民愿意讓農(nóng)民享受和自己一樣的平等待遇。在外國常常看到中國人抱怨外國人歧視他們，要求外國人給予他們平等的待遇?？墒沁@些人一回到中國，又擺出一副洋洋自得的高人一等架子，要求政府給他們這種優(yōu)惠那種特權(quán)，根本沒有要求政府以普通國民的身份平等對待留學人員。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁!文化結(jié)構(gòu)的泛政治化一，道德的政治化1，道德教育與政治教育內(nèi)容的同一性。2，道德評價與政治評價的混同?；实壑辽?，君道合一。道德水平的等級制。二，學術(shù)的政治化真理的權(quán)力化現(xiàn)象教材的泛政治化生活中的泛政治化全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁!道德建設(shè)與政治的同一中國的道德建設(shè)也是通過政治運動進行的，全國每年一度的“學雷鋒運動”就是這樣，3月5日那一天全國各地都是做好事的，然后記錄下來進行宣傳，這種為做好事而做好事，并不是一種真正意義上的道德活動，它實質(zhì)上是一種政治活動，這種道德是一種政治化道德。隨著政治的變化，這種道德的內(nèi)容也發(fā)生變化。我們以學雷鋒運動為例，在不同時期，學習雷鋒的內(nèi)容、口號顯然不同。這種道德也常常陷入危機之中。因此社會上流行一句口頭語“雷鋒叔叔沒戶口，三月里來四月走”“政治氣候變一變，雷鋒精神換一換”。因此我們的道德是一種政治道德，這種道德成果隨著政治政策的變動而變動，具有極大的不穩(wěn)定性，政治的危機往往帶來道德上的危機。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁!權(quán)力的真理化理論的學術(shù)價值不是取決于自身的真理性，而是取決于提出者權(quán)力的大小。權(quán)力越大，理論就越重要，越符合真理。學術(shù)問題的爭鳴解決，往往由權(quán)力來裁決。同樣的理論是自由化，還是重大理論創(chuàng)新，由當權(quán)者說了算。領(lǐng)導(dǎo)人說的話叫理論創(chuàng)新，一般知識分子說的話叫自由化。領(lǐng)導(dǎo)人對社會主義的修改叫飛躍，其它人叫修正主義全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁!泛政治化表現(xiàn)在語文教科書和語文教學中，意識形態(tài)話語占絕對統(tǒng)治地位。一套固定的政治話語成為評價文學作品的標準公式。例如外國文學作品就一定是批判資產(chǎn)階級的陰暗面，現(xiàn)代文學作品就一定是揭露反動勢力的罪惡，當代文學作品就一定是歌頌社會主義的美好新生活，古代文學作品就一定逃不脫它的時代局限性等。在歷史教科書的編寫上，政治化更嚴重。凡是農(nóng)民起義都是正義的，凡是地主階級的行為都是反動的?？谷諔?zhàn)爭中，只有共產(chǎn)黨是真抗日．國民黨是不抗日，假抗日等等。以政治標準取舍歷史資料，斷章取義和選擇性失明現(xiàn)象使得歷史學科的學術(shù)性價值幾乎不存在。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁!牧民文化的盛行一，特征：視人民為群羊，蔑視群眾公民權(quán)。 1，視政府與民眾的關(guān)系是管理與被管理的關(guān)系，而不是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。 2，視法律為管理民眾的工具，而自身不必遵守。二，表現(xiàn) 1，法律對民眾權(quán)利的忽視問題 2，法律地位的低下，政策與法誰的效力大—土政策 3，謝恩文化全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁!毛澤東論法律我們有不少同志，就是迷信憲法，以為憲法就是治國安邦的靈丹妙藥，企圖把黨置于憲法約束之下。我從來不相信法律，更不相信憲法，我就是要破除這種憲法迷信。國民黨有憲法，也挺當回事，還不是被我們趕到了臺灣？我們黨沒有憲法，無法無天，結(jié)果不是勝利了嗎？當然啦，憲法制定是制定了，執(zhí)行不執(zhí)行，執(zhí)行到什么程度，還要以黨的指示為準。我們的黨，好比諸葛亮，對于“憲法”這個阿斗，是懷有極其復(fù)雜的感情??！不公開承認阿斗的領(lǐng)導(dǎo)地位是不好的，是無法向人民群眾交代的；如果不把阿斗當擺設(shè)，也是不好的。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁!只有政策沒有法律政府的“全面關(guān)閉”政策，一旦某行業(yè)出現(xiàn)了一些不遵紀守法的事，或者出了一些安全大事，就會有地方政府出臺“全面關(guān)閉”政策。這種事在中國竟極為普遍，如珠海市關(guān)閉電子游戲業(yè)、沈陽市所有桑拿浴室被勒令停業(yè)，北京藍極速網(wǎng)吧失火，政府全面封殺網(wǎng)吧等等。這種事被老百姓形象地稱之為“一顆耗子屎，壞了一鍋湯?！币粋€地方某種行業(yè)中無照經(jīng)營、違法經(jīng)營的再多，也不可能比有照經(jīng)營、守法經(jīng)營的多。既然有照，說明政府審批在先，批準可以開業(yè)。政府不管三七二十一，一概“全部關(guān)閉”，這種是否可被視為“單方面毀約”？中國憲法規(guī)定人民有言論自由，有游行示威的自由。然而現(xiàn)實中，這是最不被執(zhí)行的條文。我還不知道，中國到目前為止是否有過公民申請自愿游行而被批準的?您說，這是不是剝奪憲法規(guī)定的公民權(quán)利的行為?算不算違法?這還不算，你去申請，不把你當作動亂份子整就算不錯了。更可悲的是，執(zhí)法者犯法(包括政府犯法)，根本沒有機制去制約它。你敢提不同意見，輕者說你是不安定份子，重者把你扣上顛覆政府(以前是反黨反社會主義，反革命)的帽子，把你關(guān)起來，與刑事犯關(guān)在一起，遭受非人的折磨。（網(wǎng)民的話）全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁!文化思維的原始混沌狀態(tài)為什么我們不信中醫(yī)？語言的模糊性道德與政治、學術(shù)、文藝的一體化科學與人文的一體化：中國天文學哲學和具體科學的混同：中西醫(yī)對比全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁!語言模糊性漢語文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性，同時也引人遐想，趣味無窮。模糊性概念“毛澤東思想”“馬克思主義”隨時都在變化，不同的人不同注解。當現(xiàn)代科學早已進入在高度分化的基礎(chǔ)上走向高度綜合的時代，我們的中醫(yī)還在進行著完全沒有分析的原始的、模糊的、籠統(tǒng)的綜合。中醫(yī)是哲學與具體學科混同的表現(xiàn)。中醫(yī)的診療理論陰陽五行學說實際上是中國哲學的內(nèi)容，把抽象的哲學理論當作具體的研究診療方法（陰陽和諧治療方法等），這與其說是用科學來治病，還不如說是用哲學（玄學）來治病。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁!中西醫(yī)對比一2003年的SARS疫情在廣州爆發(fā)時，廣州采用中西醫(yī)結(jié)合治療，療效對比非常明顯。到2003年5月中旬，廣州中醫(yī)藥大學附屬一院治療50余名病人，無一例死亡，平均退燒時間3天，且醫(yī)護人員無一人感染。在人稱“抗擊非典功臣”的鐘南山領(lǐng)導(dǎo)下的西醫(yī)醫(yī)院里，治療了117名病人，有10人死亡；其中71名病人中間接受了中醫(yī)治療，僅一例死亡。接受純西醫(yī)治療的46名病人中，有9人死亡。同樣值得提及的，接受中醫(yī)治療的病人沒有后遺癥，而接受西醫(yī)治療的病人則大量出現(xiàn)肺部纖維化和股骨頭壞死癥。中醫(yī)以及針灸技術(shù)有西醫(yī)望塵莫及的療效，但其理論基礎(chǔ)------經(jīng)脈學說，至今仍是說不清、道不白的。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁!思維混沌一體化中國傳統(tǒng)文化的最大特征卻是一套"天人合一"、"天人合德"的圖式，其價值信仰系統(tǒng)與社會政治系統(tǒng)始終未經(jīng)分化，一直是緊密地發(fā)生關(guān)聯(lián)。士大夫的一套"修身齊家治國平天下"的實踐將精神象征系統(tǒng)（倫理道德秩序）、社會象征系統(tǒng)（宗法血緣關(guān)系）和政治象征系統(tǒng)（普遍王權(quán)秩序）高度整合在一起，從而以倫理政治一體化的人治主義政治模式為整個大一統(tǒng)結(jié)構(gòu)提供了合法性的價值支持。這就是中國式"道德政治化，政治道德化"的政教合一。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁!文化總體的生態(tài)失衡一，幾個問題 1，8個樣板戲好不好？ 2，為什么社會主義愛美國，而美國不愛社會主義？ 3，為什么最講愛國的中國漢奸最多？二，文化生態(tài)失衡文化生態(tài)平衡的關(guān)鍵是允許多種聲音存在，尤其是反對派聲音。文化生態(tài)平衡是文化自身免疫力強大的根本。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁!文革中的文化生態(tài)失衡文化大革命時期，八個樣板戲，并不是不好，從它迄今為止依然受到人們喜歡這一點可以看出它的藝術(shù)魅力所在。問題的關(guān)鍵在于，它以行政的手段排除了其它文化的存在，剝奪了其它文化生存的權(quán)利。人們只能聽慷慨激昂的歌曲，其它的歌曲就是“小資產(chǎn)階級情調(diào)”；人們只能唱樣板戲，其它戲就是“封、資、修”，這樣文化生態(tài)失衡，事實上剝奪人們多種精神需要的權(quán)利，阻礙了文化的發(fā)展。改革開放后，人們之所以對港臺歌曲情有獨衷，與我們的文化生態(tài)失衡有很大的關(guān)系。八十年代，先后出現(xiàn)的武俠小說熱，瓊瑤小說熱，西方文化尼采熱、弗羅伊德熱點都是如此。人們的需要是多元的，我們既想聽歡快激昂的歌曲，有時也希望聽一些輕松柔美的歌曲。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁!差別待遇對自己人殘忍，對別人仁慈。中國會花費無數(shù)人力物力去把一個罪惡累累的戰(zhàn)犯改造成一個善人，同樣又會花費無數(shù)的人力物力去整垮和斗倒自己身邊的人。慈禧太后的名言就是：“寧與友邦，不與家奴?！眱?yōu)待俘虜與整自己人。在文化大革命中，中國人對那些所謂“地富反壞右”的子女表現(xiàn)出的殘忍無情令人難以想象。他們被迫與他們的父母“劃清界限”，被趕離出校門，被剝奪政治權(quán)利，被關(guān)被打遭受各種非人的待遇。與之對照的是在抗日戰(zhàn)爭中，中國人對日本俘虜優(yōu)待備至，把他們像老爺似的供養(yǎng)起來，寧愿自己吃少點、吃差點，也盡量讓日本俘虜吃多點，吃好點。在俘虜問題上另一個現(xiàn)象就是，對俘虜?shù)臄橙藗浼觾?yōu)待，對自己被俘虜?shù)娜藙t備加歧視中國人是對外國人善，對同胞惡。在本國內(nèi)，對少數(shù)民族優(yōu)惠，對本民族歧視。中美兩國的差異：中國在國際事務(wù)方面基本是柔，在國內(nèi)事物則是剛。美國正相反，在國際事物方面剛，在國內(nèi)事務(wù)方面柔。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁!差別待遇的消極結(jié)果差別待遇的結(jié)果就是中國社會缺乏向心力和凝聚力，以爭當外國人為榮2007年中國社科院發(fā)布的《全球政治與安全》報告顯示，在成為世界上最大移民輸出國的同時，中國流失的精英數(shù)量也居世界之首。美國的《耶魯全球化》雜志2007年7月17日的文章，《中國移民走向全球——世界人口大國的移民影響了超過150個國家》。這個里面指出，或許沒有一個國家能像中國移民的影響力那么顯眼，自從1970年代改革開放后，有1800萬中國人離開祖國，流落他鄉(xiāng)，比3500萬生活在國外的中國人一半還要多。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁!道德教育與政治教育的同一化在道德領(lǐng)域，道德教育圍繞“共產(chǎn)主義理想教育”和“黨的方針及政策教育”這個政治主題來進行的。從傳統(tǒng)看，以儒家思想占主體地位的傳統(tǒng)倫理道德所追求的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”同樣是將倫理道德與政治融為一體的具體表現(xiàn)。歷代的統(tǒng)治階級,不僅給自己的政治披上一層道德外衣,他們還把他們的道德賦予政治的地位和法律的權(quán)威,借用國家機器的暴力去推行。例如,“孝”原本不過是道德規(guī)范,《孝經(jīng)》卻明確指出:“五行之屬三千,而罪莫大于不孝”。用孝來阻止犯上作亂。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁!學習雷鋒口號政治化1963年至1965年常見于報端的口號是：一，像雷鋒那樣做毛主席的好戰(zhàn)士。二，學習雷鋒不忘階級苦，干革命緊握手中槍；三，像雷鋒那樣活學活用毛主席著作。1966年至1976年，常見于報端的口號如下：一，學習雷鋒支持革命左派，二，學習雷鋒做“三忠于”“四無限”的好戰(zhàn)士；三，以批修整風為綱深入學雷鋒。1977年至1988年，常見于報端的口號有：一，學雷鋒，做四有新人；二，學雷鋒，把“四人幫”搞亂的思想糾正過來，把破壞革命傳統(tǒng)，破壞社會風氣的污泥濁水掃除干凈；三，在新長征中發(fā)揚雷鋒精神；90年代以后，一，向雷鋒同志學習，全心全意為人民服務(wù)，為建設(shè)具有中國特色的社會主義而努力。二，學雷鋒精神，做人民公仆，努力建設(shè)具有中國特色的社會主義（喬石）三，雷鋒精神永放光芒（李瑞環(huán)）學習雷鋒精神，實踐三個代表全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁!全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁!生活中的泛政治化生活中泛政治化化就是對個人行為的片面政治化解讀。當年被炒得火熱的柯受良、朱朝輝飛越黃河，北京跳傘隊在長城上進行的高空定點跳傘等轟動一時的事件，充其量是一種不太險的冒險行為或高技能演示。然而，我們的媒體卻把它與民族尊嚴、國家榮辱聯(lián)系在一起，并高喊這是一種愛國主義行為?？率芰硷w越黃河全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁!法律的特點最大特點就是政府對百姓的單向控制關(guān)系。法律制定者是政府，法律的主旨是如何加強行政管理，因此，這種法律的特點一方面是賦予政府盡可能大的管理權(quán)力和權(quán)威，另一方面是給國民設(shè)定盡可能多地義務(wù)和責任。由于政府不對民眾承擔任何法律責任。當官員侵犯了民眾的正當利益時，法律嚴格限制甚至完全剝奪了民眾的反抗權(quán)利。政府縱然實施了不法或不當?shù)男姓袨?，對民眾的正當利益造成了損害，也不對民眾承擔任何法律責任。對于民眾來說，遭受不法或不當行政行為之害的唯一救濟措施，是通過申訴、上訪、上告等方式請求糾正不法或不當行政行為。在中國傳統(tǒng)法律文化中，法律是站在統(tǒng)治者的一方的，很少考慮保障公民的正當權(quán)益問題。是其維持統(tǒng)治狀態(tài)，鎮(zhèn)壓民眾和束縛民眾的工具。人們心目中的法從最初的“賞”與“罰”，后來演變成極端的“法即刑”思想就是這個原因。對于法律的畏懼和排斥已成為中國民眾心里的一種思維定勢。在西方的法律文化中，法律是充滿正義理性的光芒的。法律是站在民眾一方的，成為維護自身權(quán)利，對抗公權(quán)力濫用的工具。西方人側(cè)重于法的社會性、公共福利性。法律是一把權(quán)利的保護傘，拿起法律武器維權(quán)已成為西方人的一種思維定式。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁!姜瑜外交辭令的背后心態(tài)2011年3月3日，在中國外交部例行記者會上，有記者就中共警察毆打和騷擾十多名外國記者事件質(zhì)問發(fā)言人姜瑜，是否中共宣稱的537號令已失效，并追問外國記者究竟違反了中國哪項法律的哪個條款。姜瑜回答稱，“不要拿法律當擋箭牌。問題的實質(zhì)是有人唯恐天下不亂，想在中國鬧事。對于抱有這種動機的人，我想什么法律也保護不了他?！边@種言論暗示，“中國的法律體系對政府沒有約束力。政府需要法律時，法律就是百姓必須遵守的強制性規(guī)范；政府覺得法律礙手礙腳時，則可以棄如敝履。即法律是單向的，只用來約束百姓的，而不是用來約束公權(quán)力的?！薄安灰梅僧敁跫啤?、“什么法律也保護不了他”、“你是替黨說話，還是替老百姓說話”、“沒有強拆就沒有新中國”、“與政府作對就是惡”、“拆遷自焚就是暴力抗法”等雷人話語，展現(xiàn)的正是我們社會中主流思維蔑視法律的潛意識。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁!謝恩文化中國盛行的是謝恩文化。政府對百姓每一個善舉，百姓都要感激謝恩，我們習慣說“中國政府養(yǎng)活了13億人口”而不是說人民養(yǎng)活了政府?；实垧B(yǎng)活著官吏，官吏養(yǎng)活著老百姓的意識可謂深入人心，故把官稱謂“民之父母”。我們國家的福利本質(zhì)上是一種皇恩，它和福利國家的一個最大的區(qū)別在于：這個福利不是百姓可以要求的，是皇上恩賜的，給了你要謝恩，不給你也不能跟他要的。而福利國家像瑞典，每個人從搖籃到墳?zāi)苟际菄野?，大家并不會因此高呼“萬歲”，稱頌“大救星”因為這是國民的權(quán)利。政府提供福利是應(yīng)該的，不做就要被問責。謝恩文化反映的一個殘酷現(xiàn)實是在潛意識里，中國老百姓沒有向政府要求福利和服務(wù)的權(quán)利。在西方國家，人民的權(quán)益受到損害，可以痛斥政府，政府在重大事件在大災(zāi)大難面前采取的任何救助措施，自上而下，都認為是理所應(yīng)當，因為人民政府，為人民服務(wù)是義務(wù)，更是責任的落實。而我們更多的是感謝政府。秦暉的名言：咱們的政府擁有“社會主義式的權(quán)力”卻只承擔“資本主義式的責任”，而他們的政府只有“資本主義式的權(quán)力”，卻要承擔“社會主義式的責任”。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁!為什么我們不信中醫(yī)為什么人們潛意識認為：中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子（魯迅語）?！叭绻谖麽t(yī)治療下病人好了，這是西醫(yī)的科學性、必然性的結(jié)果；如果在中醫(yī)的治療下病人好了，這是偶然的、無科學根據(jù)的、不可重復(fù)的奇跡。如果是西醫(yī)治療病人死了，這是病人該死；如果在中醫(yī)治療下病人死了，這是醫(yī)療事故”（網(wǎng)友語）。中醫(yī)到底是不是科學？？全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁!中國科學文化的混沌性中國古代的天文學并不是以對自然的探知為目的，而是試圖在浩瀚的天穹中尋求人類自身的定位，用宇宙星辰解讀人類命運。在這里沒有西方知識體系中對天體純客觀的研究和描述，而是人與外在世界的合一。從“天數(shù)已定”，“命數(shù)難逃”中可以看出中國天文學研究不是展現(xiàn)自然奧妙的魅力，而是測定人事吉兇和政治合法性程度的手段。我國著名的美學家宗白華教授曾經(jīng)直言不諱地指出：“中國學者歷來有兩種極其強烈的嗜好與習慣(或者可以說是本能)，就是模糊籠統(tǒng)和牽強附會?！?見1998年4月16日《文匯報》)。全球化與中國文化的未來下共33頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第29頁!中西醫(yī)對比二西藥學是一門精確的因果分析、推理、演繹的，同時也不乏經(jīng)驗歸納和結(jié)構(gòu)綜合的科學體系，更加上近現(xiàn)代物理學、化學、生物解剖學、分子生物學、基因密碼結(jié)構(gòu)學等等學科的幫助，使得西醫(yī)西藥學愈來愈成為了一個巨大的具有高度透明性的、人人可理解的、可重復(fù)觀察、可普遍驗證的醫(yī)療科學的大系統(tǒng)。而中醫(yī)中藥學則不然，從頭到尾都只有類比和經(jīng)驗歸納，陰陽是類比，五行更是類比，而且是缺乏精確性的類比，全部的醫(yī)理、醫(yī)術(shù)、醫(yī)效，既不透明，也難理解，更難有可重復(fù)性的觀察和普遍的驗證的效果，不僅不同的醫(yī)生對同一個病人診斷不同、驗方不同，而且即使同一醫(yī)生，在不同時間、不同地點，對同一病人的診斷、驗方也很可