文化視野中的和諧社會(huì)構(gòu)建

文化視野中的和諧社會(huì)構(gòu)建

一“文化和諧”的時(shí)代訴求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在本質(zhì)上是一種文化和諧。所謂文化和諧，顧名思義，指和諧社會(huì)通過(guò)發(fā)展文化和諧這個(gè)唯一途徑，使居于深層次地位的不同文化之間或同一文化中各個(gè)要素之間處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。這既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)、新特點(diǎn)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代訴求。1.從微觀層次分析，文化和諧是人與人之間關(guān)系和諧的根本標(biāo)志人是實(shí)踐的主體，人民群眾是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的物質(zhì)載體和依托。社會(huì)本質(zhì)上是人與人之間的關(guān)系的總和。人與人的交往主要是同一時(shí)空范圍內(nèi)人們之間的橫向交往或是不同時(shí)空范圍內(nèi)的代際傳承。從廣義上說(shuō)，社會(huì)就是人與自然以及人與人之間有機(jī)結(jié)合而成的共同體?！掇o?！穼ⅰ昂椭C”定義為“配合得適當(dāng)、諧調(diào)或勻稱”。和諧社會(huì)是指在以人為主體而組成的社會(huì)中，人們之間的關(guān)系是平等友愛(ài)、相互協(xié)調(diào)、和睦相處的。相對(duì)的不同群體需要構(gòu)建融洽和諧的人際關(guān)系。衡量人與人之間關(guān)系是否和諧主要從文化上來(lái)判斷。首先，文化具有教育功能。通過(guò)和諧文化建設(shè)，能提升人們的精神境界，幫助人們樹立正確的世界觀，正確看待人與人之間的關(guān)系，形成和諧的人文環(huán)境。其次，文化具有塑造功能。和諧文化能幫助人們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，使人們意識(shí)到在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家、集體和個(gè)人利益具有一致性，克服拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義，營(yíng)造良好的和諧文化氛圍。再次，文化具有親和凝聚功能。和諧文化建設(shè)能加強(qiáng)社會(huì)成員間的情感交流，使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，從而增加社會(huì)成員之間的親和力和凝聚力，逐漸形成和諧的人際關(guān)系。2.從中觀層次分析，和諧文化是和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)隨著對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化、利益格局多元化。我國(guó)社會(huì)階層形成了四個(gè)主要社會(huì)群體，即“特殊獲益者群體、普通獲益者群體、利益相對(duì)受損者群體和社會(huì)底層群體”[1]。第一，利益群體的形態(tài)日益顯現(xiàn)，社會(huì)分化導(dǎo)致利益群體和利益訴求增加。傳統(tǒng)體制下人民的利益凝結(jié)成鐵板一塊的情況已不復(fù)存在。群眾對(duì)權(quán)威和體制的依賴性、依附性已經(jīng)減弱，獨(dú)立性、民主性、多元性開始凸顯。第二，利益沖突的狀態(tài)日益明朗，利益差距和矛盾相應(yīng)加劇，利益博弈凸顯。利益博弈決定階層之間的摩擦必然相應(yīng)產(chǎn)生并日益擴(kuò)大。第三，利益群體的意識(shí)和觀念日益增強(qiáng)。不同利益群體從各自特殊的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)看待現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出共同的利益傾向。因此，在利益多元化的時(shí)代建設(shè)和諧社會(huì)，本質(zhì)上要解決的就是如何整合各階層的利益。建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程實(shí)際上就是利益整合的過(guò)程。文化作為價(jià)值觀和意識(shí)體系，包括這些價(jià)值觀和意識(shí)在物質(zhì)形態(tài)上的具體化。文化形成體系后，將人作為表達(dá)自身內(nèi)涵的物質(zhì)載體，同時(shí)文化也成為利益訴求的有效形式。一方面，文化具有整合穩(wěn)定功能，為各利益群體表達(dá)利益訴求時(shí)導(dǎo)致的矛盾與沖突起緩沖作用。和諧文化建設(shè)的任務(wù)就是不斷跟蹤和分析社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的變化、發(fā)展趨勢(shì)及其對(duì)各社會(huì)階層的具體影響，特別要關(guān)注弱勢(shì)群體，引導(dǎo)各利益群體以理性合法的形式表達(dá)利益訴求，為化解社會(huì)轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的矛盾和問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，提供重要的思想文化保障。另一方面，和諧文化為構(gòu)建和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力。實(shí)踐證明文化工作抓得好，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性就會(huì)增強(qiáng)。和諧文化建設(shè)將會(huì)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起事半功倍的作用。3.從宏觀層次分析，文明和諧是文明沖突的邏輯必然從亨廷頓“文明沖突論”的角度出發(fā)，某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)和科技上的強(qiáng)勢(shì)地位，積極推行文化帝國(guó)主義，試圖將自己的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于人。筆者認(rèn)為，我們必須站在人類文明發(fā)展的高度，既要捍衛(wèi)中華文明和社會(huì)主義制度，又要意識(shí)到文明和諧是文明沖突的邏輯必然。文明的發(fā)展就是從不和諧——和諧——不和諧的循環(huán)往復(fù)過(guò)程，永遠(yuǎn)不會(huì)靜止在一個(gè)水平上。文明的沖突僅僅是文明發(fā)展中的一個(gè)階段，隨著文明的發(fā)展，文明沖突必然會(huì)達(dá)到文明和諧的狀態(tài)。一是世界文明的多樣性是人類社會(huì)的基本特征，是矛盾特殊性的表現(xiàn)，也是我們思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。從人類文明史來(lái)考察，人類進(jìn)入文明社會(huì)后，不同文明并存的情況始終存在，各種文明形態(tài)都是歷史發(fā)展的結(jié)果。不可否認(rèn)在不同文明的互動(dòng)中有的文明有著更大的影響力，有的文明從歷史的長(zhǎng)河中消逝了。但是，從總的趨勢(shì)來(lái)看，文明的多樣性始終存在著，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，世界文明的多樣性也會(huì)繼續(xù)存在。二是世界文明的多樣性是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力，體現(xiàn)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一面相互作用推動(dòng)了事物的發(fā)展。人類文明的共存和互動(dòng)是人類文明發(fā)展的動(dòng)力。每一種文明都有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，構(gòu)成了其生存和發(fā)展的歷史依據(jù)。如果世界上只存在單一文明，或者某種強(qiáng)勢(shì)文明將其他文明并吞，那么，它自身也失去了進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力和借鑒的條件。人類文明不竭的活力來(lái)源于不同文明因素的相互博弈。三是各種文明都要把握文明和諧的發(fā)展趨勢(shì)，善于吸收先進(jìn)文明的成果來(lái)發(fā)展自己，體現(xiàn)了和諧的相對(duì)性和不和諧的絕對(duì)性的統(tǒng)一。文明的生存和發(fā)展是該文明代表的人民的生存和發(fā)展權(quán)利。一個(gè)國(guó)家不論貧富、大小、強(qiáng)弱，都有在國(guó)際社會(huì)謀生存求發(fā)展的權(quán)利?！拔拿鞅尘安煌膰?guó)家和民族可以而且應(yīng)該和睦相處”[2]。每個(gè)國(guó)家和民族包括處于落后階段的國(guó)家和民族，都可以從其他民族的文明成果中，從先進(jìn)文明的成果中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在互動(dòng)中形成發(fā)展。二建設(shè)和諧文化的哲學(xué)思考文化是一個(gè)群體或社會(huì)的共同觀念和價(jià)值體系，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化起決定性作用，政治上層建筑制約著文化；另一方面，文化積極地反作用于經(jīng)濟(jì)與政治，為經(jīng)濟(jì)和政治的決策及行為提供理論構(gòu)想、精神動(dòng)力和智力支持，文化因素發(fā)揮著先導(dǎo)性的作用。筆者認(rèn)為，建設(shè)和諧文化應(yīng)當(dāng)從以下三個(gè)方面著手：1.培育人民的文化自覺(jué)意識(shí)，開展文化創(chuàng)新文化自覺(jué)，指知識(shí)分子進(jìn)行文化反省、文化創(chuàng)造和文化實(shí)踐中所體現(xiàn)出來(lái)的一種文化主體意識(shí)和文化心態(tài)。在特定的文化轉(zhuǎn)型和文化自我批判時(shí)代，一些先知先覺(jué)的知識(shí)分子往往能對(duì)自身文化進(jìn)行深刻的自我反省和自我批判，從而對(duì)舊文化的沒(méi)落和新文化的誕生有清醒而充分的認(rèn)識(shí)，能深切地體會(huì)到自身的歷史文化使命，并努力付諸實(shí)踐。“在這些先知先覺(jué)者身上呈現(xiàn)出一種文化使命的歷史責(zé)任精神、文化傳承精神與文化創(chuàng)造精神，它們構(gòu)成了人類文化持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力”[3]。文化自覺(jué)可以從四個(gè)方面來(lái)理解：和諧社會(huì)的文化建設(shè)首先呼喚一種主體自覺(jué)，呼喚一種文化自覺(jué)精神。其次，和諧社會(huì)的文化建設(shè)呼喚一種歷史的自覺(jué)，即要我們知曉和諧文化的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。再次，和諧社會(huì)的文化建設(shè)需要一種世界性的意識(shí)，即不僅要對(duì)自己的民族文化有深刻的認(rèn)識(shí)，還要了解世界文化，進(jìn)而理解兩者良性互動(dòng)的關(guān)系。最后，和諧社會(huì)的文化建設(shè)需要一種哲學(xué)的自覺(jué)，即要運(yùn)用批判精神對(duì)和諧文化建設(shè)進(jìn)行理性反思，包括對(duì)和諧社會(huì)進(jìn)行理想構(gòu)建和對(duì)和諧文化進(jìn)行理想憧憬。2.大力推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)，倡導(dǎo)和諧理念文化是在人們自覺(jué)或不自覺(jué)的活動(dòng)中潛移默化地獲得精神的陶冶、心靈的凈化和情感的升華，這是文化的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)。構(gòu)建和諧社會(huì)的根本目標(biāo)是形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。這需要構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，充分發(fā)揮文化對(duì)人的引導(dǎo)、教育功能，營(yíng)造健康、和諧、文明、進(jìn)步的社會(huì)氛圍，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。發(fā)展先進(jìn)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分。胡錦濤指出，要“通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐”[4]。先進(jìn)文化的本質(zhì)是發(fā)展和創(chuàng)新，為新的時(shí)代建立新的社會(huì)價(jià)值體系與行為方式，并上升為全體社會(huì)成員普遍認(rèn)可的價(jià)值規(guī)范體系。一是正確處理傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神之間的關(guān)系。對(duì)于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價(jià)值觀念，我們應(yīng)加以批判地繼承，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，通過(guò)馬克思主義的闡釋，賦予時(shí)代新意，使其與實(shí)踐的要求和時(shí)代的特征相結(jié)合，古為今用，并不斷用人民群眾的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的鮮活經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富它。二是要正確處理人類文明與民族特性之間的關(guān)系。對(duì)于人類文明中積極進(jìn)步的價(jià)值觀念，我們要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，使之與我們的當(dāng)前實(shí)踐和民族特性相結(jié)合，與本土化和民族化的價(jià)值導(dǎo)向相結(jié)合，做到洋為中用，并促進(jìn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義價(jià)值觀念創(chuàng)新。三是要正確處理馬克思主義意識(shí)形態(tài)與多元價(jià)值觀之間的關(guān)系。我們要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，倡導(dǎo)社會(huì)主義信念，同時(shí)，要承認(rèn)價(jià)值觀念的多樣化和多元化，鼓勵(lì)和支持一切有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑的價(jià)值觀念。3.在多元社會(huì)治理觀念下，積極構(gòu)建多層次、全方位、立體化的和諧文化體系現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)權(quán)力、利益逐漸分化的多中心社會(huì)。社會(huì)是一個(gè)多元化的系統(tǒng)，社會(huì)治理是多元的，因此，要在多元社會(huì)治理觀念下，積極構(gòu)建多層次、全方位、立體化的和諧文化體系。一是構(gòu)建和諧文化是多元社會(huì)治理的內(nèi)在要求。多元社會(huì)治理是一種互動(dòng)的過(guò)程，多元社會(huì)治理主體之間是相互協(xié)作的關(guān)系，追求公共責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)考察，任何一個(gè)社會(huì)治理主體都不擁有充足的知識(shí)和資源來(lái)獨(dú)自解決一切問(wèn)題，必須通過(guò)相互協(xié)商以解決公共利益和公共原則的形成和認(rèn)同問(wèn)題，通過(guò)利益整合后，將利益訴求反映到法律以及公共政策中去，在實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)各自的訴求。以集權(quán)管理和政治宣傳為主要手段的傳統(tǒng)計(jì)劃調(diào)控已經(jīng)很難有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有機(jī)整合，需要通過(guò)和諧文化建設(shè)將主體利益表達(dá)和交流納入可控渠道，保證公共決策的科學(xué)性和公正性。二是構(gòu)建和諧文化體系要考慮到利益多元化的現(xiàn)實(shí)，制定全方位的文化發(fā)展戰(zhàn)略，以滿足各種不同社會(huì)利益訴求，并且以社會(huì)最大利益為價(jià)值取向，尤其注重使弱勢(shì)群體的利益訴求得到體現(xiàn)?！耙m應(yīng)我國(guó)社會(huì)的深刻變化，把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義”[5]。三是積極構(gòu)建多層次的和諧文化體系，形成和諧文化的學(xué)習(xí)特征。和諧