有關(guān)伊瑪堪研究

有關(guān)伊瑪堪研究

赫哲族在三江平原一帶繁衍生息，用自己的勤勞和智慧養(yǎng)育了一代代的兒女，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也發(fā)展了自己獨(dú)特的文化藝術(shù)。伊瑪堪作為赫哲族的說(shuō)唱藝術(shù)，不僅生動(dòng)表現(xiàn)了自己的民族情感，而且成為反映赫哲族古老歷史文化的“活化石”，具有文學(xué)、音樂、民俗等多種研究?jī)r(jià)值。對(duì)伊瑪堪展開多角度的研究有利于我們對(duì)赫哲族這一古老民族進(jìn)行立體多維的透視，加強(qiáng)我們對(duì)文化多樣性的了解，促進(jìn)民族文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。針對(duì)伊瑪堪的研究自20世紀(jì)30年代開始興盛。對(duì)伊瑪堪文本的采錄、整理與研究為我們了解赫哲族古老文化的獨(dú)特審美特性，認(rèn)識(shí)民族文化發(fā)展的共性提供了參考價(jià)值，并且為赫哲族文化的保存與發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。本文試圖通過對(duì)20世紀(jì)以來(lái)關(guān)于伊瑪堪的采錄、整理與研究進(jìn)行多維角度的梳理，構(gòu)建一個(gè)清晰的文獻(xiàn)研究框架，為日后進(jìn)一步分析研究伊瑪堪奠定基礎(chǔ)。一伊瑪堪的搜救與整理工作赫哲族擁有自己的語(yǔ)言，但是無(wú)文字，因此伊瑪堪作為說(shuō)唱文學(xué)，一直是口頭傳承，并無(wú)文字記載的資料傳世。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，快節(jié)奏的生活方式?jīng)_擊了赫哲族古老的生活習(xí)慣，受各種因素的影響，伊瑪堪的傳承者越來(lái)越少，伊瑪堪處于瀕臨消亡的狀態(tài)，由此伊瑪堪的搜救與整理工作成為民間文學(xué)界的一個(gè)重要課題。到目前為止，關(guān)于伊瑪堪的采錄與整理工作一共可分三個(gè)階段。第一次系統(tǒng)的整理始于20世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)凌純聲與商章孫先生一同趕赴東北調(diào)查赫哲族，深入到赫哲族中考察民族生活狀況與社會(huì)情況。根據(jù)調(diào)查內(nèi)容，凌純聲先生著成《松花江下游的赫哲族》一書，該書采錄了大量的伊瑪堪，是一份十分珍貴的史料，對(duì)伊瑪堪進(jìn)行了真實(shí)的記錄，正如作者所述“我們只本著有聞必錄的精神，無(wú)論其為荒唐的神話，或可信的史料，一概記錄”。在這本書中，伊瑪堪被定義為說(shuō)唱故事而分成四類：英雄故事、宗教故事、狐仙故事和普通故事，而作者更為重視的是故事的梗概，沒有保存伊瑪堪獨(dú)特的韻文詩(shī)體，伊瑪堪原始的講唱形式被忽略，這成為日后科研工作的一大憾事。在20世紀(jì)50年代末，以劉忠波先生為代表的民族研究工作者深入到三江平原赫哲人聚居的村屯，采錄伊瑪堪。這帶來(lái)了伊瑪堪搜集的第二次興盛。在這一階段涌現(xiàn)出吳進(jìn)才、葛德勝等優(yōu)秀的伊瑪堪歌手。吳進(jìn)才所傳承的《安徒莫日根》和葛德勝講唱的《滿格木莫日根》被保存下來(lái)，被分別刊行在《赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查》和《赫哲人》（劉忠波編寫）中。此次考察的結(jié)果除了收獲三十余篇伊瑪堪名目，六部伊瑪堪片段外，還首次將伊瑪堪定義為“赫哲族以口頭相傳的說(shuō)唱文學(xué)”。隨后黑龍江省民間文藝研究會(huì)也參與到伊瑪堪的搜集與整理中來(lái)，這一階段的調(diào)查持續(xù)到“文化大革命”前期，對(duì)伊瑪堪片段與歌手的挖掘起到了促進(jìn)作用。從20世紀(jì)80年代開始，伊瑪堪的采集進(jìn)入第三階段的興盛期。各界民族研究工作者組成文學(xué)聯(lián)合調(diào)查組采用錄音的形式對(duì)伊瑪堪展開新一輪的搜救工作。這一階段的伊瑪堪記錄較前兩次有了科學(xué)性的進(jìn)步，用錄音機(jī)進(jìn)行錄制的方式最完整地保留了伊瑪堪的原始面貌，成為珍貴的資料。這一階段的搜集成果以韻散結(jié)合的記錄形式發(fā)表在黑龍江民間文藝家協(xié)會(huì)內(nèi)部研究資料《黑龍江民間文學(xué)》第2、12、20、21集中。1992年黑龍江民族研究所出版了赫哲族學(xué)者尤志賢編譯的《赫哲族伊瑪堪選》，為保存伊瑪堪作品做出了貢獻(xiàn)。1997年黑龍江民間文藝家協(xié)會(huì)將以往發(fā)表的伊瑪堪作品重新整理成《伊瑪堪》作品集刊行，中國(guó)著名文藝?yán)碚摷覄㈠a誠(chéng)在為《伊瑪堪》寫的序言中指出：“它的問世，不僅對(duì)赫哲族的文化建設(shè)來(lái)說(shuō)是一件大事，而且在中華民族的文化史上，也有著重要的意義?！敝档靡惶岬氖?，21世紀(jì)初，黃任遠(yuǎn)等人撰寫了《關(guān)于伊瑪堪采錄、翻譯、整理、編輯出版的思考》的論文，這篇論文立足當(dāng)前，回顧過去，對(duì)伊瑪堪的采錄、翻譯、整理與編輯出版提出了寶貴的意見，對(duì)我國(guó)歷次伊瑪堪的采錄情況也作了整體性思考與評(píng)價(jià)。尤為可貴的是，作者在這篇論文中對(duì)現(xiàn)存的伊瑪堪文本A——E本的狀況作了分析，這對(duì)日后的文本研究具有重要借鑒意義。近年來(lái)對(duì)赫哲族伊瑪堪文化的搜救與保護(hù)工作獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。20世紀(jì)80年代的烏日貢大會(huì)被定型為全民族的節(jié)日盛會(huì)，肩負(fù)起赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化的搶救與保護(hù)工作重任。2006年，赫哲族史詩(shī)“伊瑪堪”被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這肯定了伊瑪堪的卓越地位，也進(jìn)一步指明了保護(hù)伊瑪堪文化的方向。2010年劉雪英發(fā)表《赫哲族“伊瑪堪”的生存現(xiàn)狀》，從傳承人的角度出發(fā)，指出伊瑪堪正處于瀕臨消亡的險(xiǎn)境，呼吁相關(guān)部門給予高度重視。2012年6月第一屆伊瑪堪學(xué)術(shù)研討會(huì)在黑龍江省社會(huì)科學(xué)院舉行，會(huì)議以“傳承與合作”為主題，交流民族文化研究成果，探討文化內(nèi)涵，圍繞如何建立有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，構(gòu)建相應(yīng)的支撐體系進(jìn)行了深入的探討。我們?cè)诩訌?qiáng)伊瑪堪原始資料保護(hù)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該繼續(xù)深入對(duì)伊瑪堪本體的研究，將其作為文化載體進(jìn)行深入研究，這不僅能夠加強(qiáng)人們對(duì)伊瑪堪的認(rèn)識(shí)，而且可以促進(jìn)文化保護(hù)工作的進(jìn)一步發(fā)展。二伊瑪堪作為文化載體的研究伊瑪堪的文本資料出現(xiàn)后，吸引大批學(xué)者進(jìn)行關(guān)注和討論，促進(jìn)了伊瑪堪研究的發(fā)展。針對(duì)伊瑪堪的研究，涉及各個(gè)方面，代表性的問題有：伊瑪堪語(yǔ)義、語(yǔ)源的研究、伊瑪堪文學(xué)體裁的辨識(shí)、伊瑪堪與薩滿文化的淵源、伊瑪堪與各族同類作品的比較研究、伊瑪堪的音樂美學(xué)、民俗價(jià)值研究、對(duì)傳承者的研究等。1.伊瑪堪語(yǔ)義、語(yǔ)源研究“伊瑪堪”一詞究竟是什么意思，承載了怎樣的文化內(nèi)涵，這一問題成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。20世紀(jì)50年代出版的《赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查》一書，首次提出了“伊瑪堪”概念，并將伊瑪堪定義為“赫哲族以口頭相傳的說(shuō)唱文學(xué)”，具有一定的首創(chuàng)性。1981年發(fā)表的馬名超執(zhí)筆的《赫哲族伊瑪堪調(diào)查報(bào)告》一文提出，伊瑪堪是以歌頌原始部落英雄為主要內(nèi)容的有講有唱而又以唱為主的傳統(tǒng)的民間口頭文學(xué)樣式，而伊瑪堪究竟代表什么意思，“尚難作出語(yǔ)源上的解釋”。這一問題在1987年黑龍江民間文學(xué)研討會(huì)上也引起討論，汪玢玲發(fā)表的《伊瑪堪與薩滿教》一文引起人們的廣泛關(guān)注。該文認(rèn)為伊瑪堪源于赫哲語(yǔ)中的“l(fā)mulhan”（閻羅王）一詞，與薩滿教的陰世觀念有著密切關(guān)系，并從伊瑪堪內(nèi)容的四個(gè)方面論證了其與薩滿教的淵源。隨后黃任遠(yuǎn)針對(duì)這一觀點(diǎn)提出了反駁，認(rèn)為imakan一詞可能來(lái)源于赫哲語(yǔ)imaha，利用語(yǔ)源學(xué)與圖騰崇拜以及赫哲族的漁獵文明作了論證。而何日莫奇則發(fā)表《談?wù)劇耙连斂啊薄c黃任遠(yuǎn)、尤志賢同志商榷》一文，對(duì)黃任遠(yuǎn)的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，并從語(yǔ)音學(xué)角度進(jìn)行了論證分析，認(rèn)為伊瑪堪是從imaka的普通名詞演變而成的專用名詞，但是并未做出全面分析，提出更為有力的觀點(diǎn)。傅朗云的《赫哲“伊瑪堪”探源》一文認(rèn)為伊瑪堪是以薩滿教走陰用語(yǔ)“陰姆堪”為祖語(yǔ)衍生出來(lái)的，表達(dá)對(duì)汪玢玲觀點(diǎn)的支持。汪玢玲又發(fā)表《再論薩滿教與伊瑪堪》，從多個(gè)角度論證伊瑪堪與薩滿教的密切關(guān)系，有理有據(jù)，觀點(diǎn)清晰。此外徐昌翰在《關(guān)于“伊瑪堪”一詞的語(yǔ)義、來(lái)源及其他》一文中，綜述上述觀點(diǎn)，通過對(duì)比論證認(rèn)為“伊瑪堪”是源于薩滿教的跳神活動(dòng)。伊瑪堪語(yǔ)義、語(yǔ)源的研究論題涉及赫哲族的宗教信仰、漁獵生存方式以及社會(huì)歷史變遷等各個(gè)方面的文化因素，值得我們進(jìn)行深入的探討。我認(rèn)為對(duì)伊瑪堪語(yǔ)義、語(yǔ)源的研究不僅應(yīng)該將關(guān)注點(diǎn)集中在赫哲族內(nèi)部，也應(yīng)該注重考察周圍民族對(duì)赫哲族伊瑪堪的反應(yīng)，尋求曲線路徑，進(jìn)一步探尋伊瑪堪的真正含義。2.伊瑪堪史詩(shī)體裁論證20世紀(jì)30年代發(fā)表的《松花江下游的赫哲族》一書，將采集到的伊瑪堪定性為民間故事，20世紀(jì)50年代出版的《赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查》將伊瑪堪定義為“赫哲族以口頭相傳的說(shuō)唱文學(xué)”，1981年馬名超的《赫哲族伊瑪堪調(diào)查報(bào)告》一文提出，伊瑪堪是傳統(tǒng)的民間口頭文學(xué)樣式。20世紀(jì)80年代刊登在《黑龍江民間文學(xué)》第12集上的相關(guān)論文圍繞伊瑪堪的史詩(shī)體裁做出了表述，認(rèn)為伊瑪堪“有史詩(shī)性質(zhì)”，是“史詩(shī)體的民間巨著”，是“原始性英雄史詩(shī)”。在徐昌翰《從薩滿文化視角看〈伊瑪堪〉》中，伊瑪堪被視為“一種贊頌民族祖先的英雄史詩(shī)”。1994年趙秀明在《論伊瑪堪與英雄史詩(shī)》中提出，“伊瑪堪和英雄史詩(shī)都是文學(xué)體裁的名稱，伊瑪堪的外延比史詩(shī)大，與史詩(shī)的概念的關(guān)系是交叉的”，并提出為了更科學(xué)和方便地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，“我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究中便可以明確而直接地指稱狹義的伊瑪堪為英雄史詩(shī)，稱廣義的伊瑪堪為史詩(shī)體民間巨著，使兩種指稱協(xié)調(diào)起來(lái)”。馬名超在《終結(jié)期北亞民族史詩(shī)諸類型及其文化聯(lián)系》一文中論證伊瑪堪作為赫哲族長(zhǎng)篇英雄敘事文學(xué)，是正格史詩(shī)。1999年張嘉賓在《赫哲人的說(shuō)唱文學(xué)——伊瑪堪》一文中指出伊瑪堪作品并不都是莫日根的傳說(shuō)，因此不能直接將伊瑪堪整體上稱作史詩(shī)。2006年，汪立珍所著《滿—通古斯諸民族民間文學(xué)研究》也提出應(yīng)從廣義和狹義的角度區(qū)分伊瑪堪的體裁，認(rèn)為狹義上的伊瑪堪是“指赫哲族民間流傳的經(jīng)典口承作品英雄史詩(shī)”，并從“程式化的情節(jié)結(jié)構(gòu)”“典型化的人物形象”“講唱結(jié)合、散韻一體的敘述風(fēng)格”以及伊瑪堪“獨(dú)特的語(yǔ)言特色”四個(gè)方面論述了赫哲族史詩(shī)的特征。史詩(shī)是反映民族生活和歷史的重要載體，赫哲族史詩(shī)“伊瑪堪”以其獨(dú)特的形式，反映了赫哲族古老的社會(huì)狀況與民族文化。3.從伊瑪堪的刻畫來(lái)還原赫哲族先民的社會(huì)生活與宗教信仰伊瑪堪作為赫哲族的英雄史詩(shī)，重點(diǎn)塑造了莫日根這一人物形象。趙振才的《“莫日根”淺析》一文圍繞“莫日根”這一形象，通過其行為、性格、事業(yè)以及與周圍人的關(guān)系，追溯出英雄時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并從“古典文獻(xiàn)中的莫日根”和“考古學(xué)中的莫日根”兩個(gè)方面為自己的論斷提供依據(jù)。周清和《漫談赫哲族文學(xué)長(zhǎng)篇〈伊瑪堪〉中的英雄》一文認(rèn)為伊瑪堪英雄是由原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)過渡時(shí)期的反侵略、反征服的象征，代表了對(duì)氏族勇武品質(zhì)的尊崇。作者認(rèn)為伊瑪堪的莫日根是時(shí)代精神、民族氣質(zhì)與個(gè)體自我意識(shí)的集中體現(xiàn)。但是這篇文章并未對(duì)莫日根人物自身的性格缺陷，如好色等消極性格作出分析。闊力是伊瑪堪中一位重要的女性，趙振才的《赫哲伊瑪堪中的闊力》，透過對(duì)闊力形象的解析，揭示了原始初民的宗教信仰。也有人將女性形象所透視的現(xiàn)象重點(diǎn)鎖定在社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革上，認(rèn)為伊瑪堪中智勇堅(jiān)定、勤勞勇敢、美麗賢惠的闊力忠實(shí)于莫日根，是母系氏族社會(huì)讓位于父系氏族社會(huì)的結(jié)果，是當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的反映。史詩(shī)中程式化的情節(jié)結(jié)構(gòu)，“像一幅鮮活的風(fēng)俗畫展現(xiàn)了赫哲族史詩(shī)時(shí)代的生活全景”。李熏風(fēng)的《比武擇配見英雄——赫哲“伊瑪堪”中的古婚俗》一文，認(rèn)為比武擇配的故事情節(jié)是對(duì)赫哲族初民古老婚俗的反映。在許昌翰、黃任遠(yuǎn)的《赫哲族伊瑪堪“莫日根—闊力型”作品的情節(jié)模式探析》一文，提出伊瑪堪是由7個(gè)情節(jié)板塊構(gòu)成的，不同的伊瑪堪是這7個(gè)情節(jié)板塊的重組。在這篇文章中，作者否定了伊瑪堪中一夫多妻現(xiàn)象是原始赫哲族群婚制的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種婚配方式反映的是建立在氏族婚姻習(xí)俗基礎(chǔ)上的薩滿與保護(hù)神、助手神之間的“神圣關(guān)系”。這篇文章將每個(gè)故事情節(jié)、人物形象都看作是薩滿教的映射，具有一定的借鑒意義。但是薩滿教作為原始宗教，它有自己最初的宗教形式，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷得到補(bǔ)充，伊瑪堪所反映的赫哲族先民的生活方式是否是在薩滿教的影響下產(chǎn)生的，或者，現(xiàn)在意義上的薩滿教儀式是否就是隨著伊瑪堪所反映的時(shí)代的生活方式而演變的，我們還不能十分確定。過分地將伊瑪堪中所有的人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)等都?xì)w結(jié)于薩滿神教的影響容易帶來(lái)反面效用。伊瑪堪中的獨(dú)特?cái)⑹龇绞揭参藢W(xué)者們的目光。黃任遠(yuǎn)、馮麗杰的《赫哲族伊瑪堪敘事結(jié)構(gòu)探析》解構(gòu)了伊瑪堪具有的英雄史詩(shī)一般的以主人公和事件為中心的敘事結(jié)構(gòu)，以及那種獨(dú)特的征戰(zhàn)+婚姻的串聯(lián)復(fù)合型的情節(jié)解構(gòu)等。李秀華的《析伊瑪堪敘事策略》一文運(yùn)用敘事學(xué)理論，從敘事手段、敘事方式、敘事語(yǔ)言、修辭手法等方面，對(duì)伊瑪堪的敘事策略進(jìn)行剖析，展現(xiàn)伊瑪堪高超的敘事藝術(shù)，對(duì)口頭詩(shī)學(xué)的研究起到了促進(jìn)作用。2011年韓成艷《伊瑪堪中的神奇婚姻母題及其文化意蘊(yùn)》一文對(duì)上文提出的6種婚配方式做出了擴(kuò)展性解說(shuō)，該文側(cè)重強(qiáng)調(diào)婚姻母題中對(duì)古老民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、群婚習(xí)俗、社會(huì)生活、宗教信仰、多文化影響等觀點(diǎn)進(jìn)行解析。這是對(duì)前人研究成果的一次總結(jié)，具有代表意義，為日后進(jìn)一步研究工作奠定了基礎(chǔ)，但是作者并未進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)。此外，《赫哲族的口頭文學(xué)——伊瑪堪》《赫哲族口頭流傳的百科全書——伊瑪堪》《論赫哲族的民俗美》《淺談伊瑪堪反映的時(shí)代》《試論伊瑪堪的民族學(xué)價(jià)值》《試論赫哲族伊瑪堪的文化內(nèi)涵》《赫哲族的文學(xué)藝術(shù)》《伊瑪堪——赫哲民族古代文化的瑰寶》等論文都將伊瑪堪作為研究赫哲族古老社會(huì)、北方民族的漁獵型原始文化以及原始宗教的有力資料，針對(duì)原始宗教與伊瑪堪的密切關(guān)系，很多文章進(jìn)行了論證。黃任遠(yuǎn)在薩滿教與伊瑪堪的密切關(guān)系方面有很深入的研究，并且歸納出了7個(gè)程式化的情節(jié)板塊揭示伊瑪堪與薩滿教的淵源。但是他在早期的文章《伊瑪堪與薩滿教文化》中提出“赫哲族原始的薩滿宗教影響到赫哲人漁獵生活、生產(chǎn)的各個(gè)方面，滲透到赫哲人的傳統(tǒng)習(xí)慣和道德觀念，由此而產(chǎn)生了赫哲族的漁獵文化，即薩滿教文化”。這種觀點(diǎn)帶有局限性，1988年劉金明寫了《赫哲文化非薩滿教文化》一文對(duì)黃先生的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為伊瑪堪是赫哲族文化的一部分，而并不是薩滿教文化的一部分，二者有重合交叉性，但是伊瑪堪與薩滿教文化是兩個(gè)相互影響的個(gè)體，并不具備完整的從屬關(guān)系。這一觀點(diǎn)論點(diǎn)充分，很好地詮釋了伊瑪堪與薩滿教文化的關(guān)系。關(guān)于伊瑪堪與薩滿教關(guān)系的論文還有許昌翰的《從薩滿文化視角看伊瑪堪》等。在20世紀(jì)90年代，許昌翰與黃任遠(yuǎn)編著的《赫哲族文學(xué)》一書，用了近三分之一的篇幅來(lái)研究伊瑪堪。作者從人物形象、情節(jié)模式、伊瑪堪的體裁等各個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行解析，側(cè)重點(diǎn)仍然是伊瑪堪與薩滿教的密切關(guān)系。這本書對(duì)伊瑪堪的研究透徹深入，是一部難得的著作。但是，它側(cè)重的仍是“故事”角度的敘述，沒有從整體上對(duì)伊瑪堪的藝術(shù)形式進(jìn)行探究。孟慧英先生的《薩滿英雄之歌——伊瑪堪研究》一書可以說(shuō)是伊瑪堪研究的集大成者。該書對(duì)赫哲族的伊瑪堪進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，全面介紹了伊瑪堪的演唱者、文本、史詩(shī)特征、藝術(shù)表現(xiàn)形式、薩滿文化等。孟先生系統(tǒng)地闡釋了伊瑪堪的深層語(yǔ)義和符號(hào)特征，對(duì)伊瑪堪與薩滿文化的關(guān)系提出了獨(dú)到的見解。尤為值得一提的文章是20世紀(jì)90年代傅朗云先生的《赫哲族“伊瑪堪”史地考》。這篇文章從歷史的角度出發(fā)，認(rèn)為伊瑪堪是對(duì)古老社會(huì)結(jié)構(gòu)與風(fēng)俗的反映，具有很高的文學(xué)價(jià)值。另有一些學(xué)者從具體的伊瑪堪作品展開分析，試圖通過個(gè)案來(lái)剖析伊瑪堪整體的史詩(shī)特點(diǎn)。如馬名超的《從〈滿都莫日根〉記錄看赫哲族伊瑪堪的詩(shī)體特征》、李熏風(fēng)的《赫哲族英雄敘事詩(shī)〈滿都莫日根〉》、黃任遠(yuǎn)的《伊瑪堪〈香叟莫日根〉探析》以及《薩滿文化對(duì)〈香叟莫日根〉的滲透》等文章都從個(gè)案角度對(duì)伊瑪堪進(jìn)行了解讀。4.伊瑪堪演唱者伊瑪堪演唱者被稱為“伊瑪堪乞瑪發(fā)”或“伊瑪卡乞尼傲”“伊瑪卡乞奈伊”。伊瑪堪作為口頭性文學(xué)，演唱者的作用及其研究十分重要。李熏風(fēng)在《史詩(shī)絕唱——記赫哲族史詩(shī)演唱家葛德勝》一文中，從葛德勝的身世、葛德勝如何成為演唱歌手、葛德勝的性格等多個(gè)方面進(jìn)行了研究，為我們研究口頭文學(xué)的傳承者提供了借鑒。1997年出版的《伊瑪堪》作品集附錄了《葛德勝自傳》，增加了我們對(duì)伊瑪堪的感性認(rèn)識(shí)，為后來(lái)的口頭文學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。孟慧英的《薩滿英雄之歌》詳細(xì)論述了伊瑪堪演唱者的資料，但并未結(jié)合伊瑪堪的口頭史詩(shī)特性展開論述。2005年，高荷紅的《赫哲族伊瑪堪歌手研究》更為詳細(xì)地描述了赫哲族伊瑪堪演唱者的狀況，進(jìn)一步從中發(fā)現(xiàn)了歌手之間的特點(diǎn)和共性。作者從歌手的角度切入，對(duì)伊瑪堪體現(xiàn)的史詩(shī)特性進(jìn)行了分析，具有很強(qiáng)的啟示性?；仡櫼连斂暗难芯渴?，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)伊瑪堪歌手的研究較少。伊瑪堪作為口頭性史詩(shī)，演唱者起著舉足輕重的作用，加強(qiáng)有關(guān)伊瑪堪歌手的研究是一個(gè)重要的問題。5.多元視角下的對(duì)比研究近年來(lái)，對(duì)伊瑪堪的研究已經(jīng)深入到與相鄰民族類似史詩(shī)的比較研究層面，走出了僅限于赫哲族民族內(nèi)部研究的狹小空間，拓展了“伊瑪堪”的研究領(lǐng)域。黃任遠(yuǎn)先生的《伊瑪堪多元文化結(jié)構(gòu)探析》一文，將伊瑪堪置于多元文化的視域之中進(jìn)行研究，走出了從赫哲族文化與薩滿文化這一單一視角對(duì)伊瑪堪的解讀，具有很大的積極意義。張嘉賓在《埃文基人的“尼姆嘎堪”與赫哲人的“伊瑪堪”》一文中對(duì)兩種文學(xué)作品做出了簡(jiǎn)要的對(duì)比，認(rèn)為二者共性是作品主人公的話都要唱出來(lái)，情節(jié)的交代要講出來(lái)。在接下來(lái)比較的四個(gè)不同點(diǎn)中，作者異中求同，追尋兩者深刻的淵源關(guān)系，但遺憾的是對(duì)于所提出的結(jié)論并未進(jìn)行深入分析