材料議論文五步法

材料議論結(jié)構(gòu)五步法引—析—例—聯(lián)—結(jié)第一步引”——引用所材料，出觀點(diǎn)第二步析”——根據(jù)所供材料析論述，具闡述自的觀。第三步例——例舉事，并加以分，進(jìn)一論證觀點(diǎn)。第四步聯(lián)”——聯(lián)系社現(xiàn)實(shí)論觀點(diǎn)，使文具有現(xiàn)針對(duì)。第四步“結(jié)——應(yīng)開頭重申論點(diǎn)，出希望材料：春秋時(shí)，孫叔敖曾楚國(guó)令，頗有美譽(yù)據(jù)說，叔敖少年時(shí)在出游路上看一條雙頭蛇他聽說見雙頭蛇的會(huì)死去為了不使別看見，追上去殺了條蛇，還把深深的掉。回家后他向母說了這件事還為自看見雙頭蛇即將死去向親訣別親告訴做善事的會(huì)得到報(bào)你不會(huì)的后來，叔熬果真以義之名享譽(yù)鄉(xiāng)里。例文

從孫叔敖打說起孫叔敖楚國(guó)令尹，時(shí)路遇條雙頭蛇，聽說見頭蛇的人會(huì)去，為不讓別人再看見，追上去了那條蛇。叔敖這關(guān)心他人，于自我牲的高尚情，令人肅然敬引）我們今自然知道，見雙頭并不會(huì)喪命但我們能指責(zé)幾千前的孫敖太過信在他看，看見頭蛇就遭滅頂之災(zāi)，然而他顧自己生死安危，毅然殺了雙頭蛇。究竟是么力促使他樣做？這種量決不僅來源于孫敖的勇，而是升華一種崇的精神境界那就是己為人的精。倘若了一個(gè)自私人，恐怕早被雙頭嚇得魂不附，或?yàn)榧旱牟恍液魮尩兀涟筒坏萌绲娜硕己图阂黄鹑?，哪里還做出這的壯舉?。ㄎ觥蚬⒓僭O(shè)對(duì)比）一位詩說過：卑鄙卑鄙者通行證，高是高尚的墓志銘。量一個(gè)品質(zhì)的低，取決于是否具犧牲自我幸他人的神。亙古至，曾經(jīng)現(xiàn)出一大批叔敖一樣的物：大為大眾的生而獻(xiàn)身留下“三家門而入”的美談；嗣同為理想念而獻(xiàn)，吟出了我自橫刀天笑，留肝膽兩昆”這樣悲壯的句；魯迅為救國(guó)民神而獻(xiàn)身，立了“我我血薦轅”的心壯志這樣的子不勝枚舉“們自古來就埋頭苦的人，有拼硬干的，有為

民請(qǐng)命人，有舍身法的人……他們是中華族的梁”。我們的國(guó)家所以能夠擺脫役，洗刷恥，能夠短短幾十年間里蓬發(fā)展，日益上繁榮強(qiáng)之路，能深深根植于界民族林，就是因有了在同時(shí)期具有私奉獻(xiàn)自我犧牲精的人物例——證、例證+分析）如今社上流行“人不為己天誅地”的腐朽人觀，有人甚至把“各人自掃門前，莫管他人上霜”當(dāng)作處哲學(xué)，為圭臬。這扭曲、廢、腐朽的思想散著自私自利惡臭。對(duì)這些情況一大批質(zhì)高尚的人先發(fā)揚(yáng)自我犧牲的神：有時(shí)時(shí)懸一線毫無怨言的百姓，用盡心血、得患者“托付生命的——華慰，更青島市民組的“微塵”愛群體…是他們，凈化心靈，美社會(huì)，讓我的社會(huì)滿了“我人人，人人我”的天般的息。（聯(lián)—對(duì)比）在加強(qiáng)會(huì)主義精神明建設(shè)今天，舍己人的精顯得日益重，它將為衡量個(gè)人品質(zhì)高的準(zhǔn)則讓我們立刻動(dòng)起來做一個(gè)中國(guó)時(shí)代的“孫叔敖”，讓精神文之花處開放（結(jié)——提出希，照應(yīng)文）材料清末封大使左宗棠老還鄉(xiāng)在長(zhǎng)沙大興木，為孫后代留下華府第他總怕匠偷工減料親自拄拐杖到工地工，這摸摸，那兒敲。有老工匠看他此不放心，說：大，放心吧?；盍诉@大一把年紀(jì)在長(zhǎng)沙造了不知多府第，從來有倒塌，但屋主易卻是經(jīng)的事。左宗聽了，覺滿面羞愧嘆息而去。例

“造屋”如“樹人”清末封大使左宗棠老還鄉(xiāng)后為子孫建造華府第他怕工偷工減，府第造不堅(jiān)固。一老工匠他說在我手造的府第，來沒有塌過，但屋主易人是常有的事”這話使我領(lǐng)悟到一個(gè)刻的哲：“造屋”不如樹人”。左宗棠腹經(jīng)綸，雄大略，在給子孫留什么遺的問題上卻得老愚聵，遠(yuǎn)如一介布衣工匠的事洞明。從始皇到末，有多少建帝王達(dá)官貴人、商豪紳為子造屋，有幾個(gè)子孫住了？始皇平定六，大興木，修建連三百里的阿宮，指?jìng)鹘o子孫萬，結(jié)果世而亡，成千古笑。鹽商巨賈揚(yáng)州營(yíng)造的園、個(gè)、何園，想澤子孫結(jié)果園主多，已成幻。

社會(huì)在展，時(shí)代在進(jìn)，現(xiàn)許許多多的在教育代上遠(yuǎn)比左棠高明老一輩產(chǎn)階級(jí)革命陳毅，為兒女“造屋是身教言，賦詩嚀，教導(dǎo)兒嚴(yán)于律，學(xué)習(xí)馬列精通業(yè)，努力工作為國(guó)效?，F(xiàn)在的山省委書胡國(guó)富，教兒子不圖享，深入層，埋頭苦，建功業(yè)。我們的導(dǎo)干部不為子孫“造屋，力“樹，廣大人群眾出了榜，受到了大的稱贊千千萬萬的普百姓，教兒堂堂正做人，認(rèn)認(rèn)真學(xué)習(xí)勤勤懇懇工，讓兒早日成為國(guó)有用之才。兒女自成材，已成時(shí)代的流。當(dāng)前，然有一些人想糊涂繼續(xù)步左宗的后塵有些領(lǐng)導(dǎo)干為子孫求舒適華的居室，求輕松快的工作，擇豐厚惠的單位；些剛富來的人為兒建造高樓大，購置檔物品，準(zhǔn)大量錢。但是，他的子孫有的好吃懶，隨意揮霍成了敗子；有的吃嫖賭，作非為，變社會(huì)渣；有的兇狠橫，欺壓百，成為方惡少。做母的，顧“造屋，知“樹人，果禍及子，貽害無窮

“兒孫有兒福莫為兒做牛馬這是至理名在為兒留下什么的題上，智之舉“樹”不“造屋多留精財(cái)富少留質(zhì)財(cái)富，教子孫明辨是，識(shí)別真，積善養(yǎng)德自立自，開拓進(jìn)取做一個(gè)利于人民有于社會(huì)人。如何引材料“早”一在章頭要述料自地出文中論，

讓者快道者講么理這做了題，題。“精”篇不太緊觀突材中一面內(nèi)這才使料到當(dāng)運(yùn)?！盎睢膘`，能抄搬要據(jù)己提的點(diǎn)有側(cè)，有取，把接用間引相合“”與議”合以《傷仲永為例，敘材料，引出點(diǎn)觀點(diǎn)：才離不后天的力但其“不學(xué)，使慧仲后未得應(yīng)有學(xué)以到年然人方仲觀點(diǎn)要把天捧死“”“些觀場(chǎng)“邑”難道沒責(zé)嗎？“”當(dāng)其父”，哪“邑”曾醒他要意天學(xué)啊“邑”們欣神詩時(shí)，是味頌“或錢乞，使方氏

父陶飄“”觀點(diǎn)莫貽誤女前途“仲永之把子作錢，“日仲環(huán)于人而能兒繼學(xué)，生貽其程

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