從“藏彝走廊”到“藏羌彝走廊”

從“藏彝走廊”到“藏羌彝走廊"一論古羌人在歷史發(fā)展

中的地位葉健【摘要】羌人作為歷史悠久而古老的民族，在藏羌彝走廊內(nèi)具有特殊的歷史地位.走廊分布的藏語支、彝語支、緬語支、景頗語支的各族，其族源與羌人有著密切聯(lián)系,或吸收羌人成分而壯大自身，或族源直接出自羌人系統(tǒng).因此，從藏羌彝走廊的考古文化、走廊內(nèi)非羌民族與羌人的族源關(guān)系、羌人作為〃輸血民族”三方面，可以很好地評(píng)價(jià)羌人在藏羌彝走廊的歷史地位，而〃藏彝走廊”被定義為〃藏羌彝走廊”，是給予羌族歷史地位最好的界定.【期刊名稱】《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》【年(卷)，期】2014(030)005【總頁數(shù)】8頁(P1-8)【關(guān)鍵詞】藏羌彝走廊;羌人;族源;羌人〃漢化”與〃藏化”；歷史地位【作者】葉健【作者單位】西藏民族學(xué)院民族研究院，陜西咸陽712082【正文語種】中文【中圖分類】K281〃藏羌彝走廊”這一民族走廊概念，也是一個(gè)歷史地理概念。它是對(duì)〃藏彝走廊”的補(bǔ)充，是基于〃藏彝走廊”而提出的。20世紀(jì)70-80年代，費(fèi)孝通先生提出了藏彝走廊的概念，民族走廊學(xué)說從此誕生，民族學(xué)及其民族社會(huì)學(xué)研究有了新路徑。羌人作為藏彝走廊歷史上最為活躍的民族，對(duì)其周邊民族產(chǎn)生過深刻影響。羌文化是藏彝走廊諸多文化中的一支，羌語支是藏彝走廊5大語支之一。研究藏彝走廊非羌民族的文化，不探討與羌文化的關(guān)系，則該民族文化是缺失的。依據(jù)費(fèi)先生的觀點(diǎn)，民族走廊是〃歷史形成的民族區(qū)域?！鼻既藲v史上一直活躍在藏彝走廊，故而以歷史為起點(diǎn)，加上宗教、語言、民俗等方面的因素，〃藏彝走廊”應(yīng)該被定義為〃藏羌彝走廊”較為合理。既然藏羌彝走廊的概念更為準(zhǔn)確，則考察藏羌彝走廊內(nèi)羌族的歷史地位，應(yīng)該從羌人的考古文化、走廊內(nèi)非羌民族與羌人的族源關(guān)系以及羌人作為他族的輸血民族三方面進(jìn)行探索。史前的考古文化，分為舊石器文化與新石器文化兩大類。藏羌彝走廊的考古文化以新石器文化居多，主要包括卡約文化、辛店文化、馬家窯文化、齊家文化、昌都卡若文化、拉薩曲貢文化、藏北細(xì)石器文化、營(yíng)盤山文化等。石碩先生認(rèn)為藏彝走廊新石器文化有5個(gè)類型:瀾滄江區(qū)域類型、大渡河上游區(qū)域類型、岷江上游區(qū)域類型、青衣江區(qū)域類型、滇西北部區(qū)類型①石碩.藏彝走廊地區(qū)新石器文化的區(qū)域類型及其與甘青地區(qū)的聯(lián)系[J].中華文化論壇,2006(2):113.。而藏羌彝走廊地區(qū)的新石器文化類型，筆者認(rèn)為存在6個(gè),即在石碩先生提出的5個(gè)類型基礎(chǔ)上增補(bǔ)一個(gè)，即黃河上游區(qū)域類型或稱河湟地區(qū)類型。不論是卡約文化、辛店文化，還是馬家窯文化、齊家文化，都屬于黃河上游區(qū)域類型?？s文化、辛店文化被認(rèn)為是羌人的文化殘存。就先羌文化而言，有人認(rèn)為馬家窯文化的居民是羌戎系統(tǒng)的祖先②青海省文物處，青海省考古研究所.青海文物[M].北京:文物出版社,1994.。從一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念、宗教思想等方面來考察，民族的遷徙不會(huì)使之摒棄這些內(nèi)在的文化內(nèi)涵，因此有人認(rèn)為宗日文化是先羌文化③閆璘,柳春城.羌人淵源考釋[J].青海民族研究社會(huì)科學(xué)版,2001(1):30.。因此，黃河上游區(qū)域類型的考古文化，不論是卡約文化、辛店文化，還是馬家窯文化、宗日文化，或直接間接地與羌人存在聯(lián)系。而在6大考古文化類型之中，黃河上游區(qū)域類型是其他5個(gè)類型的源頭,或者說它影響著其他5個(gè)考古文化類型。換言之，石碩先生提出的新石器文化之5大類型,在不同程度上能夠體現(xiàn)出羌人的文化元素，且與黃河上游區(qū)域類型的新石器文化有著共同之處。其一,種植同一農(nóng)作物——粟。粟，俗稱小米,主要種植于黃河流域，而在瀾滄江、岷江、大渡河等流域十分少見。黃河上游區(qū)域類型之馬家窯文化、齊家文化、馬家窯文化之半山類型與馬廠類型，發(fā)掘過粟的遺存，如甘肅永昌鴛鴦池之墓地遺址發(fā)掘了—個(gè)裝有粟的陶罐。瀾滄江類型之昌都卡若文化，在1978~1979年兩次發(fā)掘而得到的種子，經(jīng)過碳十四鑒定確定為粟的種子。不僅如此，粟作為原始居民栽培的農(nóng)作物，也出現(xiàn)于岷江上游類型之營(yíng)盤山文化、汶川縣蘿卜寨漢代石棺葬之中。這些考古遺跡中均能發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物粟的存在，說明藏羌彝走廊區(qū)域農(nóng)作物粟的培育與種植很大程度受到黃河上游古羌文化的影響。其二,彩陶文化之相似之處。滄瀾江類型的卡若文化、岷江上游的營(yíng)盤山文化、大渡河類型的獅子山文化等出土的彩陶,其紋樣、格調(diào)、制作法式與馬家窯文化相吻合以黑彩繪于橙紅色的陶器表面。此外，“在姜維城類型遺存中，大量近似于西北地區(qū)馬家窯類型文化風(fēng)格的彩陶及同于馬家窯類型文化的泥質(zhì)橙紅陶、泥質(zhì)橙黃陶，表明姜維城類型文化同馬家窯類型之間應(yīng)具有一定的文化淵源關(guān)系”④徐學(xué)書.岷江上游新石器時(shí)代文化的初步研究[J].考古,1995(5).。在云南耿馬縣石佛洞發(fā)掘的陶器〃以刻畫、剔剌、壓印等手法模仿渦紋、連弧紋、水波紋等馬家窯文化的彩陶紋樣，做法與卡若遺址極為相似，這種做法也同樣暗示著由于馬家窯彩陶文化的南下,其影響范圍可能已經(jīng)不僅僅局限于地理學(xué)上的橫斷山脈，而是直抵橫斷山脈南端一—滇南地區(qū)。石佛洞遺址便有可能處在這種影響所擴(kuò)散范圍的南緣”⑤石碩.藏彝走廊:歷史與文化[M].成都:四川民族出版社,2005:272-299.。以馬家窯文化為核心黃河上游區(qū)域考古文化類型,其彩陶文化元素在藏羌彝走廊區(qū)域內(nèi)被廣為運(yùn)用，其文化作用力普遍波及藏羌彝走廊區(qū)域內(nèi)其他考古文化類型。其三,葬俗文化的相同元素。甕棺葬、石棺葬是藏羌彝走廊地區(qū)考古文化類型之中存在的現(xiàn)象之一。石碩先生，認(rèn)為黃河上游的甘青地區(qū)馬家窯、半山、馬廠類型的新石器文化遺址之中，甕棺葬是十分普遍的現(xiàn)象。與云南賓川白羊村和元謀大墩子遺址的甕棺葬的埋葬方法與習(xí)俗差別不大，〃所葬者均為幼童，尤以1周歲以下的嬰兒為多,并同樣有在甕棺上鉆小圓孔的做法”⑥石碩.從新石器文化看黃河上游地區(qū)人群向藏彝走廊的遷徙[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社科版,2008(10).。甘青地區(qū)的石棺葬可以追溯到馬家窯文化半山類型、辛店文化時(shí)期，如甘肅景泰張家臺(tái)墓地、青海民和馬廠垣簸箕掌臺(tái)等地皆發(fā)現(xiàn)了石棺葬。值得注意的是,在金沙江流域云南的永仁菜園子墓地、元謀大墩子墓地,也發(fā)現(xiàn)了類似于甘青地區(qū)的石棺葬。所以，藏羌彝走廊埋葬習(xí)俗直接源于黃河上游的甘青地區(qū)。羌人的先民最早生活于甘青地區(qū),說明了羌人的葬俗影響著藏羌彝走廊非羌民族的喪葬風(fēng)俗，反映了羌人南下的歷史事實(shí)。其四石器類型的共同性。首先，長(zhǎng)條磨制略呈方形的石錛或石斧是藏羌彝走廊地區(qū)新石器文化的一大特征。這樣的遺存不僅在昌都卡若遺址出現(xiàn)，而且在岷江上游的理縣、汶川新石器遺址、丹巴中路遺址、云南洱海賓川白羊村、元謀大墩子遺址等地都很常見。同樣，這種石錛和石斧在甘肅的馬家窯文化、齊家文化以及青海民和馬廠類型等遺址中，均有所發(fā)現(xiàn)。另一方面,藏羌彝走廊新石器考古文化系統(tǒng)普遍存在單孔或雙孔的長(zhǎng)方形、半月形弧背凹刃的石刀?！ㄔ诳ㄈ暨z址、四川丹巴中路遺址、岷江上游新石器遺址、西昌禮州遺址、云南的維西戈登村遺址、元謀大墩子遺址、白羊村遺址均有發(fā)現(xiàn)。而這類石刀同樣是甘青地區(qū)新石器文化中的常見器形。在甘肅大地灣遺址、東鄉(xiāng)林家的馬家窯文化遺址、甘肅白龍江流域的鞏家坪遺址、青海貴德縣羅江堂遺址、西寧朱家寨遺址中均有普遍的發(fā)現(xiàn)”①石碩.藏彝走廊地區(qū)新石器文化的區(qū)域類型及其與甘青地區(qū)的聯(lián)系[J].中華文化論壇,2006(2):117.。其五，人居建筑的相近性。羌族先民所居之地甘青地區(qū)的新石器文化,由于羌人的南遷使得藏羌彝走廊地區(qū)新石器文化遺存保留著黃河上游考古文化類型的某些特征，即圜底式或半地穴房屋、石砌房屋居。以卡若文化為例，其“早期的圓形或方形半地穴房屋，處理過的紅燒土墻壁和居住面則為甘肅、青海等地馬家窯文化系統(tǒng)傳統(tǒng)的居住形式，它見于蘭州青崗岔、臨夏馬家灣等地”②西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)，四川大學(xué)歷史系.昌都卡若[M].北京:文物出版社,1985.。上述印證了童恩正先生的〃邊地半月形文化傳播帶”概念，考察藏羌彝走廊的房屋建筑文化，〃既有民族的直接遷徙、融合、交往，也有間接的觀念的傳播，甚至不排除某些因素有兩地獨(dú)立發(fā)明的可能性”③童恩正.試論我國從東北至西南的邊地半月形文化傳幫帶[M]//文物與考古論集.文物出版社,1987.?！ㄇ际俏覈罟爬系拿褡逯?，分布亦廣，據(jù)說他們是漢族的前身’華夏族’的重要組成部分。在長(zhǎng)期的歷史過程中，羌族中的若干分支由于種種條件和原因，逐漸發(fā)展、演變?yōu)闈h藏語系中的藏緬語族的各民族。研究藏、彝、白、哈尼、納西、傈僳、拉祜、基諾、普米、景頗、獨(dú)龍、怒、阿昌、土家等族的歷史，都必須探索其與羌族的關(guān)系，羌族歷史在我國民族史上占有極其重要的地位”④冉光榮，李紹明,周錫銀.羌族史[M].成都:四川民族出版社,1984:1.。換言之，藏羌彝走廊的非羌民族之歷史源流均可上溯至羌人的歷史，其民族格局是羌人經(jīng)過無數(shù)次遷徙而致，是〃歷史形成的民族區(qū)域”。從文本記載，我們可以尋找到羌族與藏羌彝走廊中非羌民族的歷史淵源。了解走廊之內(nèi)羌族與非羌民族的關(guān)系之前，應(yīng)該理清〃羌”的內(nèi)涵?！墩f文解字》之《羊部》載：〃羌,西戎牧羊人也。從人，從羊，羊亦聲?！薄讹L(fēng)俗通》曰：〃羌，本西戎卑賤者也，主牧羊。故羌字從羊，因以為號(hào)?！薄稄V韻》說：〃羌，發(fā)語端也?！薄缎栄拧费裕骸扒?發(fā)聲也?！薄逗鬂h書》卷二十八下《馮衍傳》注解：〃羌，語發(fā)聲也?！庇纱硕?，〃羌”有兩層含義:一是，〃羌”即西方的一個(gè)族群。以上文而言滸慎、應(yīng)劭等認(rèn)為,羌人即西方從事游牧的人群他們以牧羊?yàn)樯?，是作為五方之民西戎的一部分?！逗鬂h書》卷八十七《西羌傳》道：〃所居無常，依隨水草，地少五谷，以產(chǎn)牧為業(yè)?！倍?，〃羌”是某一族群說話時(shí)的發(fā)端語。故而，遠(yuǎn)古社會(huì)中原人把言談時(shí)發(fā)〃羌”音的人群稱之為羌人。耿少將認(rèn)為，古代〃羌人以萬物為自己的崇拜對(duì)象，其祭祀之詞往往以三聲連續(xù)的’羌’音開頭。直到現(xiàn)在,這些遠(yuǎn)古流傳下來的祭祀之詞仍然流傳在包括羌族在內(nèi)的藏緬語族的一些民族之中?！雹莨⑸賹?羌族通史[M].上海：上海人民出版社,2010:14.羌人遠(yuǎn)古祭祀之詞既然流傳于藏羌彝走廊的少數(shù)民族,那么走廊內(nèi)非羌民族的歷史源流，莫不與羌族有關(guān)?！妒酚洝肪硪弧段宓郾炯o(jì)》言：〃遷三苗于三危,以變西戎?！鼻既俗鳛槲魅值囊恢?，里面糅合著苗民的血統(tǒng)，反映了羌族與苗族的淵源性關(guān)系。至于藏羌彝走廊域內(nèi)其他非羌民族,最早可以追溯西南夷?！妒酚洝肪硪涣段髂弦摹份d:今藏羌彝走廊活躍著夜郎、靡莫、滇、邛都、嶲、昆明、徙、筷都、月朦（冉瞬、白馬等數(shù)十個(gè)民族?！妒酚?西南夷》中《集解》之《括地志》謂：〃蜀西徼外羌，茂州、冉州本月朦國地也。”《后漢書》卷八十六《南蠻西南夷》曰：〃月朦夷……其山有六夷、七羌、九氐，各有部落”月朦之地為汶山郡。漢代的汶山郡，或是唐代的茂州、冉州，均為今羌族核心聚居區(qū)。月朦及其山存在許多族群，與月朦羌聯(lián)系密切。故而，范曄書寫西南夷歷史時(shí)，強(qiáng)調(diào)了月朦羌所處的核心地位而非以他族為中心來撰寫西南夷的歷史?！逗鬂h書》卷八十七《西羌傳》云：〃至爰劍曾孫忍時(shí),秦獻(xiàn)公初立,欲復(fù)穆公之跡，兵臨渭首，滅狄源戎。忍季父卬畏秦之威，將其種人附落而南,出賜支河曲西數(shù)千里，與眾羌絕遠(yuǎn)，不復(fù)交通。其后子孫分別,各自為種，任隨所之?；?yàn)楹呐７N，越焉羌是也;或?yàn)榘遵R種,廣漢羌是也;或?yàn)閰⒗欠N，武都羌是也”羌人從今甘青地區(qū)向南遷徙，之后延生出的越焉羌、廣漢羌、武都羌等,步入了藏羌彝走廊，而一直南下。越焉羌之地望，大致為今云貴川交界之處。這里正是今藏、彝、白、納西、傈僳、獨(dú)龍等族，聚居之地?？梢哉f,這些民族是由羌人延續(xù)下來而形成的。藏族與羌人的關(guān)系今白馬藏族是漢代甚至更早的白馬羌人演化而成?！妒酚洝肪悫D六《西南夷》稱：〃自冉朦以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，白馬最?！薄逗鬂h書》卷八七《西羌傳》稱:秦獻(xiàn)公時(shí)，羌人的一支由今青海河湟地區(qū)向南遷徙，〃或?yàn)榘遵R種，廣漢羌是也?！苯癫刈宓南让袷峭罗既耸峭罗匾M成部分?！杜f唐書》卷一九六上《吐蕃上》：〃吐蕃，在長(zhǎng)安之西八千里，本漢西羌之地也?！薄缎绿茣肪矶涣稀锻罗稀罚骸ㄍ罗疚髑紝?，蓋百有五十種撤處河、湟、江、岷間。有發(fā)羌、唐旄等，然未始與中國通。居析支水西。祖曰鶻提勃悉野，健武多智，稍并諸羌，據(jù)其地?！卑l(fā)羌、唐旄等出自耗牛羌，其后演變今之藏族。換言之，古羌人是藏族先民的重要來源之一。從語言學(xué)角度，古羌語在藏語里面能夠體現(xiàn)出來。如青海樂都的縣城〃碾伯”，是羌語gnyan-po,與果洛久治縣的神山〃年?！钡牟卣Z相同。古代羌人部落，"先零一詞藏語可找到zhbas-lung（意為下溝）;同樣，滇零可為ste-lung（意為上溝），封養(yǎng)可為spang-gzhung（意為草甸）等......說明了古羌語的一些基本詞匯與藏語一脈相承?！雹僦x佐.青海民族關(guān)系史[M].西寧:青海人民出版社,2001:6.彝族與羌人的關(guān)系彝族起源于烏蠻而烏蠻則追溯至秦漢時(shí)期西南夷之邛都、徙、筷都等族人?！妒酚洝肪硪灰涣段髂弦摹费裕骸ㄗ缘嵋员本L(zhǎng)以什數(shù)，邛都最大……自嶲以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，徙、筷都最大?！壁龆冀袼拇ㄊ∥鞑?，筷都今四川省漢源縣，這些地區(qū)均是今彝族的核心聚居區(qū)之一。然則，邛都、筷都之地，先秦、兩漢、隋唐時(shí)期均是羌人活動(dòng)范圍。先秦時(shí)期,羌人懼秦之威而南遷，衍生出越焉羌耗牛種、廣漢羌白馬種、武都羌參狼種。西漢時(shí)期,漢武帝經(jīng)營(yíng)西南夷地區(qū)以邛都置越焉郡，以筷都為沈黎郡，而以邛都為越焉郡。從郡名來看，邛都先秦時(shí)期正是越焉羌活躍的地帶。隋唐時(shí)期，以漢時(shí)邛都建邛州，以漢時(shí)徙建嘉州律乃白狗羌,唐以白狗羌置恭州、維州。邛州、嘉州、恭州、維州等地是唐代劍南道諸羌之地，是唐朝設(shè)置的劍南道諸羌羈縻州的部分，《新唐書》卷四三《地理七下》言：〃劍南道,諸羌州百六十八?！弊匪菀妥宓臍v史源流，彝族實(shí)則出自于越焉羌的耗牛種。越焉羌活動(dòng)范圍，是今彝族主要聚居區(qū)。漢時(shí)以越焉羌故地邛都設(shè)越焉郡、筷都建沈黎郡?！妒酚洝肪硪弧段宓郾炯o(jì)》之《索隱》引《水經(jīng)》曰：〃水出旄牛徼外，東南至故關(guān)為若水浦過邛都?！薄妒酚洝肪硪欢拧敦浿沉袀鳌芬嘣疲骸ò褪瘛鹘隹?，笮馬、旄牛?！庇帧逗鬂h書》卷八六《南蠻西南夷》謂：“沈黎郡。至天漢四年，并蜀為西部，置兩都尉，一居旄牛，主徼外夷，一居青衣,主漢人?！薄端?jīng)注》之《江水注》道:漢武帝以筷都為沈黎郡，“理旄牛道沃漢四年置都尉，主外羌在邛崍山表啟蜀西度邛、筷，其道至險(xiǎn)?！鼻宕蠹壹o(jì)昀言：〃筷都即旄牛縣，亦曰旄牛道”，其城址是清代雅州府青溪縣的南部。青溪縣乃是今四川漢源縣，也是筷都故地旄牛羌人活動(dòng)的中心區(qū)域。以此而論，今四川彝族是由今青海河湟地區(qū)南遷的羌人,與漢時(shí)越焉郡、沈黎郡的其他一些部落融合而形成。今云貴川交界處的彝族,則是由烏蠻發(fā)展而來。李紹明先生認(rèn)為,今云貴川交界的烏蠻是秦漢時(shí)期的叟人演化而來①李紹明.藏彝走廊民族歷史文化[M].d匕京:民族出版社,2008:216.。方國瑜先生也說，邛都與滇池曲靖地區(qū)的彝族是叟人的遺裔②方國瑜.彝族史稿[M].成都:四川民族出版社,1984:21.。叟人,秦漢時(shí)期生活于越焉郡、沈黎郡，被稱之為越焉羌亦或是旄牛羌?！度A陽國志》之《蜀志》越焉郡條稱：“邛都縣初有七部，后為七部營(yíng)軍,又有西部斯叟。”邛都的居民便是斯叟。白族與羌人的關(guān)系白族起源于白蠻,而白蠻則上溯至僰人?！妒酚洝肪硪灰黄摺端抉R相如傳》的《集解》引徐廣說:僰〃羌之別種也?！薄稘h書》卷六四下《嚴(yán)安傳》稱：“今徇南夷潮夜郎，降羌燹略嬴州,建城邑。”卷四五《伍被傳》曰：“南越賓服，羌僰貢獻(xiàn)，東甌入朝。”卷八七下《揚(yáng)雄傳》謂：“靡節(jié)西征，羌僰東馳?！标惲铡断瓍菍⒉课摹吩疲骸ń裾哞准魲U，戎夏以清,……故大舉天師百萬之眾，與匈奴南單于呼完廚及六郡烏桓、丁零、屠各、湟中羌燹霆奮席卷。”其中〃羌僰”并稱，說明僰人與羌人之間有著極其密切關(guān)系。劉復(fù)生先生認(rèn)為，〃僰”有兩層含義，一是〃羌僰”泛指漢代的西部民族二是單用〃僰”專指今藏羌彝走廊的某類民族，〃僰人”在僰道地域較為集中③劉復(fù)生.僰國與瀘夷——民族遷徙、沖突與融合[M].成都:巴蜀書社,2000:11.。湟中今青海河湟地區(qū),這里是羌人最初活躍的地方。陳琳的〃湟中羌僰”記錄，司馬遷認(rèn)為僰是羌的衍生種以及羌僰的泛指人群，說明僰是羌的一個(gè)支系,今藏羌彝走廊在秦漢魏晉時(shí)期的僰人極有可能是羌人南遷、亦或是南遷羌人與僰道土著人融合的結(jié)果。白蠻是僰人以僰道為中心向南遷而形成的族群。李紹明先生認(rèn)為，秦時(shí)期僰人可能經(jīng)歷了兩次南遷，一是李冰軍事用兵于僰道，使得僰人南遷。二是，秦始皇置五尺道導(dǎo)致僰人向南遷徙，《史記》卷一一六《西南夷》稱：“秦時(shí)常^略通五尺道”④李紹明.藏彝走廊民族歷史文化[M].北京:民族出版社,2008:336.。先秦至漢代，僰人從今滇東北向滇中遷移,經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，至隋唐時(shí)期，與滇當(dāng)?shù)氐腻г较到y(tǒng)諸族碰撞、融合形成白蠻。白蠻，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為白蠻即今白族的先民,白族的語言屬于藏緬語族彝語支。概言之，白族的族源出自于羌人系統(tǒng)。納西族與羌人的關(guān)系納西族的族源，學(xué)術(shù)界大致存在兩種爭(zhēng)論，即遷徙說和土著說。不過,遷徙說最早應(yīng)推章太炎先生，他在《太炎文錄續(xù)編?西南夷屬小記》言：〃唐時(shí)之么些蠻，即羌種之流人者?！狈絿は壬J(rèn)為，納西族的族源可以說上溯至先秦時(shí)期生活在今黃河上游地區(qū)的河湟地區(qū)的羌人,其遷徙的路線是河湟流域——（南遷）岷江上游地區(qū)一一（西南遷）雅碧江流域與（西遷）金沙江上游東西地帶⑤方國瑜.麼些民族考[J].民族學(xué)研究集刊,1994（4）.。和士華先生發(fā)展了方先生的觀點(diǎn),認(rèn)為納西族是遷徙與融合而形成,是羌人南遷過程并融合了今納西族聚居區(qū)的土著居民而形成⑥和士華.納西族的遷徙與融合[M].昆明云南人民出版社,2007:11.。筆者也認(rèn)為，納西族是遷徙、融合而形成的民族。目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為麼些蠻或稱么些蠻是納西族的先民。《舊唐書》、《新唐書》等文獻(xiàn)均稱納西族的祖先為麼些蠻?！杜f唐書》卷一九六下《吐蕃下》曰：〃蕃國守鎮(zhèn)在蘭、渭、原、會(huì),西至臨洮,東至成州,抵劍南西界麼些諸蠻，大渡水西南，為蕃界。”又《新唐書》卷二二二下《兩爨蠻傳》言：〃劍山當(dāng)吐蕃大路,屬石門、柳強(qiáng)三鎮(zhèn)，置戍、守捉，以招討使領(lǐng)五部落:一曰彌羌、二曰鑠羌、三曰胡叢其余東欽、麼些也。”劍南西界麼些蠻即今納西族聚居區(qū)。麼些蠻其實(shí)夾雜著羌人成分，古代史家對(duì)于羌、蠻、夷在許多情況下是一個(gè)概念。故而，麼些、彌羌、鑠羌、胡叢、東欽實(shí)則是5個(gè)羌人部落。麼些蠻歸附，唐朝在其地置焉州、姚州等羈縻州府，焉州乃劍南道諸羌羈縻州之一。麼些蠻的歷史可以上溯至羌人。楊福泉先生，認(rèn)為納西族喪葬文化之送魂路線即納西族祖先的遷徙路線，送魂路線的很多路站名都有與藏羌彝走廊納西族活動(dòng)區(qū)域的古今地方民稱相吻合，送魂路線與羌人的遷徙路線幾乎重疊①楊福泉.納西族文化史論稿[M].昆明云南大學(xué)出版社,2006:44.。方國瑜先生指出，《白狼王歌》共44句、176個(gè)字，其中90多個(gè)字接近納西語甚至相同，認(rèn)為白狼羌可能是納西族的后裔②方國瑜.麼些民族考[J].民族學(xué)研究集刊,1994(4).。秦漢魏晉時(shí)期，納西族的先民存在不同稱謂,漢時(shí)稱耗牛羌，蜀漢時(shí)叫作旄牛夷,晉時(shí)又稱之為摩沙夷。不過，筆者認(rèn)為納西族的先民是旄牛夷較為合理。旄牛夷與耗牛羌不可等同，“旄”與耗牛毫無關(guān)系，是“繁’、“髦”、“毛”、“茅”等字的同音異寫，與納西族〃天”字有關(guān)。“鬃”為納西族先民，《史記》卷四《周本紀(jì)》引《括地志》云：’姚府以南，古鬃國。”姚府括囊了今納西族聚居區(qū)。“旄”字之義與〃天”相連，納西族傳統(tǒng)文化之中，祭天崇天敬天文化突出。唐以將，源于天文化，故而納西族先民在此及其以后被稱之為麼些。但不論是耗牛羌,還是旄牛夷,甚至摩沙夷及麼些蠻，其淵源關(guān)系均與羌人相關(guān)。先秦時(shí)期，懼秦之威的羌人，南遷至麗江流域，與土著的濮人形成了摩沙夷，“隨土著濮人入俗，達(dá)到和睦共處,互通婚姻相互融合”③木麗春:納西族通史[M].昆明云南人民出版社,2006:6.,南遷的羌人與濮人共同繁衍了納西族的先民。納西族先民共有梅、禾、束、尤四個(gè)氏族，其中梅、禾、尤三大氏族部落，所居之地，漢時(shí)稱之為越焉郡，是羌人活動(dòng)地區(qū)。《后漢書》卷八七《西羌傳》載:羌人迫于秦軍的壓力而出今青海河湟流域，〃或?yàn)楹呐７N，越焉羌是也。”除此之外從族源歷史角度而言，像哈尼、傈僳、拉祜、基諾、普米、景頗、獨(dú)龍、怒、阿昌、土家等族，均源自羌人系統(tǒng)。冉光榮、李紹明等先生，認(rèn)為研究西南少數(shù)民族的歷史，不討論羌人對(duì)其的影響，則該民族的歷史是不完整的④冉光榮,李紹明，周錫銀.羌族史[M].成都:四川民族出版社,1984.。任乃強(qiáng)先生指出蜀南、滇北、喜馬拉雅山脈等地的民族皆與羌人有關(guān)⑤任乃強(qiáng).羌族源流探索[M].重慶:重慶出版社,1984.。何光岳先生，也說〃羌人的一支由岷山沿大渡河、大涼山南遷......后來定居于滇西,與當(dāng)?shù)赝林褡迦诤?，形成了哈尼、傈僳、普米、拉祜、怒、基諾、景頗、阿昌、獨(dú)龍、苦聰、拉基等族。”⑥何光岳.氐羌源流史[M].南昌:江西教育出版社,2002:2.方國瑜先生從語言學(xué)角度分析，認(rèn)為白狼歌屬于古羌語，雖然研究傈僳語、拉祜語、哈尼語與白狼歌詩的學(xué)者較少,但是這幾種語言與白狼語是很接近的，它們屬于一個(gè)語族的各族，其族源與羌人關(guān)系密不可分。由此而言，西南少數(shù)民族與羌人或多或少存在著親緣關(guān)系，甚至其族源直接出自羌人系統(tǒng)。〃羌人在中華民族形成的過程中起的作用似乎和漢人剛好相反，漢族是以接納為主而日益壯大的，羌族卻以供應(yīng)為主，壯大了別的民族彳艮多民族包括漢族在內(nèi)從羌人中得到了血液”⑦謝佐.青海民族關(guān)系史[M].西寧:青海人民出版社,2001:27-28.?？梢哉f，若沒有羌人，今漢族及藏羌彝走廊非羌民族將失去重要源泉。歷史上羌人經(jīng)歷了三個(gè)重要階段，即羌人的〃漢化”過程、羌人的〃藏化”過程、羌人及其支系的演變或者說羌人對(duì)藏羌彝走廊非羌民族的形成的影響。羌人的〃漢化”過程羌人的〃漢化”過程與漢人的形成緊密相關(guān)，尤其是先秦、秦漢、隋唐、宋元等時(shí)期漢人形成的重要階段，漢人吸收了羌人成分才不斷壯大。先秦時(shí)期是漢族前身華夏族形成期。阪泉之戰(zhàn)后，炎帝集團(tuán)與黃帝集團(tuán)融合、繁衍，形成華夏族。炎帝居于姜水，姜姓。黃帝長(zhǎng)于姬水，姬姓。炎帝與黃帝兩大部落族群，皆為先羌族群⑧耿少將.羌族通史[M].上海:上海人民出版社,2010:21.?！逗鬂h書》卷八七《西羌傳》說：〃西羌之本……姜姓之別也?！苯詹孔迥耸乔既酥畡e稱，顧頡剛認(rèn)為：〃羌和姜是一字:羌從人作為種族之名;姜從女作為羌族女子的姓。”①顧頡剛.從古籍中探索我國的西部民族——羌族［J］社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1980(1):121.夏朝的建立者大禹。《六國年表》、《蜀王本紀(jì)》、《吳越春秋》等文獻(xiàn)均記載，禹生于西羌，長(zhǎng)于西羌，興于西羌,可以說禹是羌人無疑。殷商時(shí)期，據(jù)出土甲骨文載，當(dāng)時(shí)有北羌、馬羌等部落，殷商與羌的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，被俘之羌人，被商作為人祭犧牲，也有融于商人的羌人。周之祖先后稷,后稷原名棄,為姜原履巨人足跡而孕所生，姜原本是帝嚳元妃，帝嚳是華夏共祖，說明了羌人與華夏族的姻親關(guān)系，羌與周是同源共生。童書業(yè)認(rèn)為，周時(shí)期姬姓、姜姓、子姓族人是華夏族的核心組成部分。周武王依靠庸、蜀、羌、鬃、微、鄉(xiāng)虞、彭、濮人建立周朝。羌人為周的建立立下汗馬功勞,故而周所分封許多姜羌諸侯國，如齊、申、呂、許等國。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，魯、衛(wèi)、晉、鄭等國后宮有著不少羌戎妃子、朝臣。聯(lián)姻是族群之間交流融合的一種方式，上層之間聯(lián)姻帶到下層之間的聯(lián)姻，使得更多羌人融于華夏族。秦始皇統(tǒng)一六國后，華夏族被稱之為秦人。秦人的形成，羌人為其輸出不少。秦歷公并大荔，盡占大荔羌之地。秦惠文王滅義渠國置隴西、北地、上郡，義渠羌人融于秦人。漢景帝為了隔絕羌胡，將羌人內(nèi)遷，安置于隴西郡狄道、臨洮、羌道等，使之與漢人相居,部分融于漢人。東漢時(shí)期,設(shè)置護(hù)羌校尉，官吏腐敗壓榨羌人，致使羌人大起義，起義失敗為統(tǒng)治者內(nèi)徙，至魏晉南北朝時(shí)期，羌人散落于關(guān)中各地,甚至進(jìn)入中原地區(qū)。尤其是后秦政權(quán)的建立，加速了羌人的封建化與漢化進(jìn)程。隋唐時(shí)期,唐朝與吐蕃在劍南道的爭(zhēng)奪，迫使唐朝將道內(nèi)的羌人內(nèi)遷,使之與蜀地漢人雜居，部分羌人成為漢人。同樣，黨項(xiàng)羌經(jīng)歷了兩次大內(nèi)遷，使得他們聚居于今陜甘寧之地,為西夏立國奠定基礎(chǔ)。西夏立國后，統(tǒng)治者借鑒漢人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度，加快了其封建化進(jìn)程。西夏亡國后，為蒙古統(tǒng)治者遷入中原地區(qū),使之完全漢化，黨項(xiàng)羌人從此消失于歷史洪流之中。羌人的〃藏化”過程學(xué)術(shù)界關(guān)于藏族的族源問題,藏族源自羌人，筆者認(rèn)為藏族應(yīng)是土著說與遷徙說的結(jié)合。從考古遺跡來看,藏族的主體部分是青藏高原的土著居民，諸如拉薩曲貢人、昌都卡若人等。從歷史文獻(xiàn)來看，藏族的族源不是單一的，而是融合了他族成分，尤其是羌人，即羌人的〃藏化”過程?！逗鬂h書》卷八七《西羌傳》謂：〃羌無弋爰劍者,秦歷公時(shí)為秦所拘執(zhí)……秦人追之急，藏于巖穴中得免……與劓女遇于野，遂成夫婦。女恥其狀，被發(fā)覆面,羌人因以為俗，遂俱亡入三河間。諸羌見爰劍被焚不死，怪其神，共畏事之，推以為豪。”至秦獻(xiàn)公時(shí)，爰劍曾孫忍的叔父卬，〃畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河......或?yàn)楹呐７N,越焉羌是也;或?yàn)榘遵R種，廣漢羌是也或?yàn)閰⒗欠N，武都羌是也。”三河之地，是今青海河湟地區(qū)，為羌人活動(dòng)范圍。無弋爰劍入三河之地前，這里已有眾多羌部。以今藏族的分布來看,三河之地是今青海藏族聚居地,越焉羌之地是今四川甘孜藏族和云南迪慶藏族的聚居地，廣漢羌之地是今四川阿壩藏族聚居地，武都羌之地是今甘肅甘南藏族聚居地。以此而論，今西藏藏族由西藏土著人演化而來,其他藏區(qū)的藏族則是羌人的〃藏化”而來。秦漢時(shí)期，今中國西北地區(qū)生活著先零、勒姐、當(dāng)煎、當(dāng)闐、封養(yǎng)、？姐、卑浦、鐘存、鞏唐、且凍、傅難諸羌。爾后，西北諸羌之地為吐谷渾所據(jù)?！段簳肪硪籓—《吐谷渾傳》言:鮮卑吐谷渾部,自遼東〃遂西附陰山，后假道上隴。......吐谷渾遂從上隴，止于枹罕。自枹罕暨甘松商界昂城、龍涸從洮水西南極白蘭,數(shù)千里……”至吐谷渾曾孫阿豺〃兼并羌氐，地方數(shù)千里，號(hào)為強(qiáng)國。”今甘青川地區(qū)，皆為吐谷渾所占。隋唐時(shí)期,吐蕃的崛起，先后兼并了蘇毗、羊同、白蘭等羌部，其后與唐爭(zhēng)奪吐谷渾之地。至唐高宗龍朔三年，吐谷渾被吐蕃所滅，諸羌故地盡為吐蕃所據(jù)。安史之亂后，唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù),國力空虛，維州、保州