城鄉(xiāng)空間景觀共生理論基礎(chǔ)(3),風(fēng)景園林碩士論文

城鄉(xiāng)空間景觀共生理論基礎(chǔ)(3),風(fēng)景園林碩士論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【第1部分】【第2部分】【第3部分】城鄉(xiāng)空間景觀共生理論基礎(chǔ)【第4部分】【第5部分】【第6部分】【第7部分】【第8部分】【第9部分】【第10部分】【第11部分】③環(huán)境學(xué)的共生理論1)共生環(huán)境觀臺灣學(xué)者陳錦賜將共生理念應(yīng)用到環(huán)境學(xué),在其著作(論環(huán)境共生建筑之趨勢〕一文中,分別從空間、時(shí)間、人類行為、本質(zhì)環(huán)境四個(gè)向度分析了環(huán)境共生,同時(shí)他在(以永續(xù)建筑觀論共生環(huán)境營造〕一文中闡述了環(huán)境共生和共生環(huán)境二者的區(qū)別和聯(lián)絡(luò).環(huán)境共生基本上是自然生態(tài)體系的環(huán)境,人類為生存而順應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的一種生存、生活、生產(chǎn)方式,它存在著一種適應(yīng)式的互動(dòng)關(guān)系與機(jī)制法則.共生環(huán)境則是人為的一種生機(jī)環(huán)境,它基本上是人類為到達(dá)某種目的而以共生方式建構(gòu)營造的生機(jī)環(huán)境,它必須通過一些法則來維系,如在這里環(huán)境者必須保有無我利他心和我為人人的情懷等[29].2)環(huán)境共生理念環(huán)境共生觀是推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的主要思維之一,其基本觀念在于自然環(huán)境與人為環(huán)境兩種有機(jī)體相處在一起的互相有利關(guān)系,以謀求對自然資源利用效益最大化、對自然資源毀壞最小化的共生方式[30].江南大學(xué)的林慶緯學(xué)者在其著作(環(huán)境共生理念在城市住區(qū)外部空間的運(yùn)用〕中,討論了可持續(xù)發(fā)展的研究歷程和環(huán)境共生理念,并進(jìn)一步提出了合適我們國家住區(qū)外部空間的規(guī)劃原則和架構(gòu)形式.學(xué)者李樹華在其著作(共生、循環(huán)--低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下城市園林綠地建設(shè)的基本思路〕一文中,提出了在低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下的城市園林綠地規(guī)劃和建設(shè)的共生和循環(huán)式的發(fā)展思路,并闡述了共生型、循環(huán)型城市園林綠地環(huán)境建設(shè)的總體方針,以及城市園林綠地生態(tài)修復(fù)的重要性,最后總結(jié)概括了在城市園林綠地規(guī)劃和建設(shè)經(jīng)過中,共生型、循環(huán)型的發(fā)展目的和規(guī)劃設(shè)計(jì)手法,并指出共生包括了自然共生、環(huán)境共生和地域共生三個(gè)層次,分別從保衛(wèi)自然、減小對環(huán)境的影響、重視地域的特性三個(gè)方面闡述了共生的層次.④城市規(guī)劃及建筑學(xué)的共生理論1)共生思想與共生城市[31]在20世紀(jì)80年代,日本著名建筑師和城市規(guī)劃師黑川紀(jì)章提出將共生思想應(yīng)用到城市規(guī)劃及建筑學(xué).他將fo教的共處與生物學(xué)中的共棲綜合在一起,創(chuàng)造出了日語的共生概念,這一思想也是黑川紀(jì)章在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃工作中的理論核心.黑川紀(jì)章以為21世紀(jì)是從機(jī)械原理時(shí)代邁向生命原理的時(shí)代,共生則是生命原理中最重要的原理.黑川紀(jì)章明確了共生的兩個(gè)基本條件:一是成認(rèn)圣域,即成認(rèn)不同的異質(zhì)要素之間存在圣域,并對此表示尊敬,同時(shí)圣域是具有一定的范圍和界線的,并不是無限制的蔓延,若圣域范圍過大,共生關(guān)系存在的可能性就很小了;二是建立一中間領(lǐng)域,這是一種假設(shè)的、流動(dòng)的領(lǐng)域,并非一開場就存在,也不是存在后就一成不變的,而是具有多義性、多重性的特點(diǎn),在本身不斷變化的同時(shí),具有誘發(fā)圣域發(fā)生忽然變異的作用.例如城市中的道路、河流、公園等構(gòu)成了城市的中間領(lǐng)域,起到了單體建筑躍然到城市的忽然變異作用.同時(shí)黑川紀(jì)章還提出共生城市的設(shè)想,他把地球當(dāng)做一個(gè)有機(jī)的生命體,地球上的資源和人類、城市以及相關(guān)的客觀實(shí)體作為構(gòu)成細(xì)胞或組織,之間的聯(lián)絡(luò)和活動(dòng)等是生命體新陳代謝的循環(huán)系統(tǒng).這是一種基于生命原理的城市觀,是將新陳代謝、循環(huán)、信息、共生、生態(tài)學(xué)等多種概念互相包含、互相融合得出的一種新的理念和原理.他指出,城市之間最好的運(yùn)行形式是互惠互利的共生系統(tǒng).黑川紀(jì)章的共生思想包含了下面幾點(diǎn):(1)盡管有競爭和沖突,但共生關(guān)系能夠從競爭中產(chǎn)生新的、創(chuàng)造性的合作關(guān)系;(2)共生強(qiáng)調(diào)了競爭雙方的互相理解和互相包涵的積極態(tài)度;(3)共生強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)中任一方都不能獨(dú)立到達(dá)的一種高水平關(guān)系;(4)共生強(qiáng)調(diào)在尊重各方的基礎(chǔ)上,擴(kuò)大發(fā)展各自的圣域.其共生哲學(xué)基本內(nèi)容為:異質(zhì)文化的共生、人與技術(shù)的共生、藝術(shù)與技術(shù)的共生、內(nèi)部與外部的共生、部分與整體的共生、理性與感性的共生、歷史與將來的共生、宗教與科學(xué)的共生、人與自然的共生.2)城市共生論張旭在其博士論文(基于共生理論的城市可持續(xù)發(fā)展研究〕中,研究將共生理論融入到城市系統(tǒng)中,對城市這一巨系統(tǒng)做了分析,提出城市系統(tǒng)包括了人口、資源、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、環(huán)境六個(gè)子系統(tǒng),并指出城市系統(tǒng)共生的三要素,分別是城市系統(tǒng)共生單元(U)、城市系統(tǒng)共生形式(M)和城市系統(tǒng)共生環(huán)境(E)[32].作者以為,城市可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)與否,主要取決于城市共生系統(tǒng)中各子系統(tǒng)之間能否根據(jù)互惠共生的形式和途徑進(jìn)行,并提出完善共生界面、生成共生能量、優(yōu)化共生單元的創(chuàng)新建議.3)區(qū)域共生論同濟(jì)大學(xué)的朱俊成將共生理論運(yùn)用到了區(qū)域合作研究領(lǐng)域,從共生角度對區(qū)域協(xié)作發(fā)展進(jìn)行了探究,提出區(qū)域共生是以多主體、多層次、多元化為導(dǎo)向,以流、鏈、域、場為媒介,以自愿、有序、適度、平等、互惠互利為基本原則,推進(jìn)區(qū)域合作與協(xié)調(diào)發(fā)展.其研究提出了區(qū)域多中心共生的機(jī)制和形式,以及多中心共生的空間構(gòu)造戰(zhàn)略[33].⑤共生理論的界定共生理論的特點(diǎn)可概括為合作、理解、進(jìn)化、自主等四個(gè)方面.第一,合作是共生現(xiàn)象的本質(zhì)特征之一.共生并不排除競爭,與一般意義上的競爭不同的是共生不是單元之間的互相排擠和廝殺,而是單元之間的互相吸引和互相合作;不是共生單元本身性質(zhì)和狀態(tài)的喪失,而是繼承和保存;不是共生單元的互相替代,而是互相補(bǔ)充、互相促進(jìn).競爭型共生系統(tǒng)生單元之間是一種通過競爭獲得共同發(fā)展的互相作用關(guān)系,這種競爭是通過共生單元內(nèi)部構(gòu)造和功能的創(chuàng)新促進(jìn)其競爭能力的提高.盡管共生包含了競爭和沖突,但它強(qiáng)調(diào)了從競爭中產(chǎn)生的新的、創(chuàng)造性的合作關(guān)系.第二,共生強(qiáng)調(diào)了存在競爭的雙方的互相理解和積極態(tài)度.第三,共生經(jīng)過是共生單元的共同進(jìn)化經(jīng)過,也是特定時(shí)空條件下的必然進(jìn)化.共同激活、共同適應(yīng)、共同發(fā)展是共生的深入本質(zhì).共生為共生單元提供理想的進(jìn)化途徑,這種進(jìn)化途徑使單元之間在互相鼓勵(lì)同進(jìn)化.共生強(qiáng)調(diào)了共生系統(tǒng)中的任何一方單個(gè)都不可能到達(dá)的一種高水平關(guān)系.第四,共生進(jìn)化經(jīng)過中,共生單元具有充分的獨(dú)立性和自主性,同時(shí),共生進(jìn)化經(jīng)過可能產(chǎn)生新的共生形態(tài),構(gòu)成新的物質(zhì)構(gòu)造.共生是在較大的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)支背景下,共生單元尋求自個(gè)定位的一種途徑,進(jìn)化是共生系統(tǒng)發(fā)展的總趨勢和總方向[34].共生理論從多個(gè)視角出發(fā),研究共生單元之間和內(nèi)部的互相關(guān)系和互相影響,目的是建立起互相作用多方的良性互動(dòng)[35].在作用范圍上,共生不僅包括系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系,還包括系統(tǒng)與系統(tǒng)、單元與單元以及系統(tǒng)與單元之間的互相關(guān)系,具有整體性和層次性;在目的狀態(tài)方面,共生并不只是維持共生單元共存的互相獨(dú)立狀態(tài),而是通過共生單元之間的競爭、合作等關(guān)系到達(dá)共同發(fā)展的平衡狀態(tài),將原來對立、矛盾的關(guān)系轉(zhuǎn)化為積極作用、互惠互利的良性循環(huán)關(guān)系,進(jìn)而到達(dá)共生、共榮、共贏的和諧目的.在構(gòu)建和諧社會(huì)經(jīng)過中,人與自然、區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間以及各個(gè)社會(huì)階層等共生單元之間存在各種各樣的互相聯(lián)絡(luò)和作用,它既受全球環(huán)境、國家政策、體制機(jī)制的影響,又遭到區(qū)域本身發(fā)展條件、競爭力的制約.譬如,在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,受國家指令性計(jì)劃的干涉,一些區(qū)域的資源無償?shù)靥峁?yīng)其他區(qū)域,造成某種程度上的偏利共生關(guān)系.在經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)日益完善的今天,區(qū)域之間更多的是互惠共生關(guān)系,且在組織程度上更多是趨向于連續(xù)共生和一體化共生.2.3.3城鄉(xiāng)空間景觀的界定景觀一詞在不同的研究領(lǐng)域有不同的概念解釋側(cè)重點(diǎn),就應(yīng)用層面而言,景觀概念有廣義和狹義之分.狹義的景觀表示風(fēng)景,指所見之物,并與園林聯(lián)絡(luò)密切,即園林講,以為景觀基本上就等同于園林,尤其對景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)者而言.狹義的景觀主要包括兩大類,一是軟質(zhì)景觀,如植物、水體、陽光、風(fēng)雨等,二是硬質(zhì)景觀,如建筑、鋪地、欄桿、墻體等.前者通常是自然環(huán)境中的構(gòu)成要素,后者主要包括人工構(gòu)筑物,另外還包括山體等個(gè)別自然構(gòu)成要素[36].廣義的景觀不但包含狹義的景,還包含人的感悟結(jié)果觀以及人在景中實(shí)現(xiàn)觀的經(jīng)過即社會(huì)生活.廣義的景觀是空間的視覺總體和感悟總體,主要包含了景觀各要素的構(gòu)造特征、功能特征、文化特征、人的視覺感受以及華而不實(shí)的社會(huì)生活等,包含了環(huán)境、生活、意象三個(gè)方面的內(nèi)涵.景觀具有下面特征:是由不同空間單元組合而成,這些空間單元或性質(zhì)一樣或相近,或性質(zhì)截然不同,但都是景觀的構(gòu)成要素;景觀在某一區(qū)域內(nèi)有著明顯的形態(tài)特征,并與地理實(shí)體有一定的功能聯(lián)絡(luò),其構(gòu)造與功能具有相關(guān)性和地域性;景觀既是生物的棲息地,更是人類聚居的生存載體;景觀具有經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和文化等多重價(jià)值,表現(xiàn)為綜合性.本文城鄉(xiāng)空間景觀指的是廣義的景觀,包括城鄉(xiāng)空間和物質(zhì)構(gòu)成的外在表現(xiàn),人工和自然相交融的綜合體,如建筑物、構(gòu)筑物、道路、小品設(shè)施、山體、河流等,還包括人在城鄉(xiāng)環(huán)境中生活、生產(chǎn)經(jīng)過的感受和評價(jià).本文的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)涵蓋了視覺景觀、環(huán)境生態(tài)、人文景象三大方面的內(nèi)容.2.3.4城鄉(xiāng)空間景觀共生的界定共生是自然生態(tài)法則,亦是人類生存法則.城鄉(xiāng)空間的發(fā)展方向和發(fā)展途徑?jīng)Q定了人類社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性,關(guān)乎人類的生存問題