大學(xué)生健全人格培養(yǎng)的問題及先秦儒家思想的啟示,養(yǎng)成教育論文

大學(xué)生健全人格培養(yǎng)的問題及先秦儒家思想的啟示,養(yǎng)成教育論文近年來，我們國家社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革不斷深切進(jìn)入推進(jìn)，同時(shí)伴隨著多元文化的影響、家庭教育的缺失等原因，使得部分大學(xué)生有性格壓抑扭曲、價(jià)值觀功利化以及學(xué)習(xí)生活作風(fēng)浮躁等現(xiàn)象出現(xiàn)，這不僅影響到大學(xué)生的成長成才，也會(huì)影響到社會(huì)發(fā)展的和諧、秩序的穩(wěn)定。先秦儒家思想的代表人物有孔子、孟子、荀子等，這些思想家在幾千年前提出的內(nèi)圣外王、仁、義、禮、智、信等觀點(diǎn)和規(guī)范，在經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到當(dāng)代的轉(zhuǎn)型后，仍然對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成也具有著不可泯滅的價(jià)值。一、中西方文化對(duì)人格的不同理解。中西文化背景不同，因此對(duì)人格的理解也不盡一樣。西方文化中，人格一詞最早是在羅馬法典中出現(xiàn)，意思是作為權(quán)利主體的奴隸主、自由公民和法人的特定法律權(quán)利和義務(wù),[1]到了公元六世紀(jì)，波依悉阿斯給人格下了定義：人格是真正的有理性的個(gè)人的本性。[2]而在英語中，對(duì)人格的解釋，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)性，并經(jīng)常把個(gè)性等同于人格。在漢語中，格最原始的意思是方形的框子，后來引申為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，所以對(duì)人格的解釋就是做人的標(biāo)準(zhǔn).據(jù)張岱年先生考證：在中國古代沒有人格這個(gè)詞，但有人品、為人、品格這些詞。在中國古典哲學(xué)中，有獨(dú)立人格的思想就是指人自個(gè)有一個(gè)獨(dú)立意志，它不受外界勢(shì)力的壓制。中國近代，梁啟超提出：忠孝二件，人格之要件也,把忠孝等同于人格，這是中國傳統(tǒng)文化從德性和倫理的角度對(duì)人格給予的界定。二、現(xiàn)代大學(xué)生人格養(yǎng)成經(jīng)過中出現(xiàn)的問題。2004年，、公布了(關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改良大學(xué)生思想教育的意見〕，華而不實(shí)指出：一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱辛奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。從中能夠看出，和國家已經(jīng)關(guān)注到大學(xué)生的人格養(yǎng)成問題，并預(yù)見到大學(xué)生沒有健全的人格對(duì)行為進(jìn)行支配和約束，在將來的生活中就很難把學(xué)習(xí)到的知識(shí)、品性和行為服務(wù)于有價(jià)值的人類目的?，F(xiàn)將大學(xué)生群體中出現(xiàn)的問題進(jìn)行扼要整理和梳理：〔1〕崇高理想的失落。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，物欲橫流，很多大學(xué)生在生活中一切向錢看，以花錢多少衡量身份地位，以能不能掙錢、能掙多少錢作為實(shí)現(xiàn)理想和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，只顧享受、盲目攀比，失去了對(duì)崇高理想的追求?！?〕道德層次較低，情操不高尚。一些大學(xué)生道德意識(shí)不強(qiáng)，道德行為不良。比方：在寢室、教室、廁所，大學(xué)生們的信手涂鴉隨處可見；寢室內(nèi)部經(jīng)常臟亂不堪；一些學(xué)生談情講愛不顧場(chǎng)合，網(wǎng)上聊天語言粗俗，趣味低級(jí)等等，能夠講不勝枚舉，也充分具體表現(xiàn)出了現(xiàn)代大學(xué)生的個(gè)人道德和社會(huì)公德教育的缺失?！?〕心理承受能力差。如今很多大學(xué)生缺乏對(duì)自個(gè)的正確認(rèn)識(shí)，沒有遠(yuǎn)大理想和信念，平常自視甚高，張揚(yáng)囂張，而一旦碰到挫折，就消極頹廢，一蹶不振，否認(rèn)自個(gè)，否認(rèn)別人，否認(rèn)社會(huì)，乃至走向極端，這樣的例子也比比皆是?！?〕價(jià)值觀念混亂，重利輕義現(xiàn)象突出。不少大學(xué)生在生活中時(shí)時(shí)盼實(shí)惠，事事講條件，經(jīng)常拒絕參加集體活動(dòng)，即便勉強(qiáng)參加也要反復(fù)商量報(bào)酬怎樣。更有甚者為物欲蒙蔽雙眼，介入傳銷、詐騙等違法犯罪活動(dòng)，最終走向毀壞滅亡。三、先秦儒家思想對(duì)大學(xué)生人格養(yǎng)成的啟示。先秦儒家思想的精華真髓，在于儒家的五常，即仁、義、禮、智、信，這不僅僅僅是先秦儒家諸子對(duì)人的思想要求，同時(shí)可以以理解為是他們一直在追求的完善人格的詳細(xì)行為規(guī)范，即便放在現(xiàn)代，對(duì)大學(xué)生的健全人格養(yǎng)成也具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。1、有利于大學(xué)生建立良好、和諧的人際關(guān)系。樊遲問仁。子曰：愛人.孔子講仁的意思就是愛人，這個(gè)人不僅指親人，也包括朋友、鄰居等其別人。這個(gè)理念會(huì)使大學(xué)生在與宿舍其舍友、班級(jí)同學(xué)溝通溝通時(shí)，奠定和諧的溝通基礎(chǔ)，由于，他們相互都是愛著其別人的，這是思想上的基礎(chǔ)。在行為的規(guī)范上，孔子還提出兄道友，弟道恭、己所不欲，勿施于人以及克己復(fù)禮的要求，意思分別是年長的對(duì)待年幼的要像朋友一樣，年幼的對(duì)待年長的要時(shí)時(shí)處處保持恭敬，自個(gè)不想要的東西或不想做的事，就不要強(qiáng)迫別人或讓別人去做，以及抑制自個(gè)依禮而行，這些行為規(guī)范無不有利于大學(xué)生良好人際關(guān)系的構(gòu)成。2、有利于大學(xué)生構(gòu)成正確的價(jià)值觀。義利關(guān)系是先秦儒家極為關(guān)心的問題，它直接決定了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值選擇。義，指精神利益，或道義；利，指物質(zhì)利益，或功利?？鬃右詾榫恿x以為上,孟子指出義，人之正路也,能夠看出，先秦儒家以為義具有至高無上的價(jià)值，進(jìn)而把義看作是人之為人的根本進(jìn)行追求。當(dāng)然，先秦儒家并不反對(duì)人們求利，不過他們主張人們?cè)谇罄麜r(shí)應(yīng)以道義為先，以義求利、以義制利、見利思義、舍生取義，這些無疑有助于大學(xué)生構(gòu)成良好的價(jià)值觀。3、有利于大學(xué)生良好氣質(zhì)和行為規(guī)范的構(gòu)成。春秋前期，思想家管子將禮、義、廉、恥確定為國之四維.先秦儒家把禮作為立世治國的根本，將禮義并稱?？鬃犹岢鼍硬W(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫,意思是君子要博學(xué)各種知識(shí)，再用禮節(jié)來約束行為，就不會(huì)離經(jīng)叛道；他還以為人應(yīng)當(dāng)興于詩，立于禮,將禮作為人立于世間的行為規(guī)范。荀子提出君子者，禮義之始也、君子之于禮，敬而安之,把對(duì)禮的了解、尊重和踐行作為一個(gè)人能否成為君子的重要標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該講，先秦儒家把禮作為德的外顯形式，包含仁、義等方面，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生來講，先秦儒家思想家們對(duì)禮的理解和要求，也是大學(xué)生塑造本身良好氣質(zhì)和養(yǎng)成良好行為規(guī)范的思想和實(shí)踐指南。4、有利于大學(xué)生養(yǎng)成博學(xué)勤思的良好習(xí)慣。智，在先秦儒家的思想中不僅指人具有的知識(shí)和認(rèn)識(shí)能力，也指人在學(xué)習(xí)中的態(tài)度和理念，更把智提升到人需要具備的道德之一的高度。孔子以為生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也，困而不學(xué)，民斯為下也,是講生下來就有知識(shí)有智慧的，是上等的；通過學(xué)習(xí)而具有知識(shí)和智慧的，就要差一些了；困到困難才想起去學(xué)習(xí)來解決問題的，就又次一等；而碰到困難還不知道去學(xué)習(xí)的，只能是作為底層混跡在社會(huì)之中了，這也表示出了孔子對(duì)智的解讀和重視。他以為學(xué)習(xí)是一個(gè)需要一生不斷積累知識(shí)來提高自個(gè)的經(jīng)過，提出了終身學(xué)習(xí)的理念，并主張要擅長學(xué)習(xí)，他提出多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。,這樣的思想有助于大學(xué)生養(yǎng)成博學(xué)勤思的良好學(xué)風(fēng)。5、有利于大學(xué)生誠信意識(shí)和誠信人格的構(gòu)成。(講文解字〕中記載：信，誠也，從人從言.先秦儒家思想家將誠作為一個(gè)人能否被認(rèn)定為君子的必要條件之一。所以孔子講：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！.荀子以為君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信,是講君子以沒有修養(yǎng)為恥，而不以被人污蔑為恥；以沒有誠信為恥，而不以不被人信任為恥。誠信是現(xiàn)代大學(xué)生欠缺而不可或缺的必要品德之一，而先秦儒家思想家們對(duì)信一字的理解和要求，在現(xiàn)代大學(xué)生誠信教育中具有重要價(jià)值。先秦儒家思想是中國古代道德文化中的精華要髓，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)和構(gòu)成具有積極的意義。當(dāng)下我們國家文化體系、道德觀念等方面正經(jīng)受著西方思潮的不斷沖擊，因而，高校教育更需要從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，來塑造大學(xué)生健全健康、積極向上的人格。