同濟(jì)tech學(xué)社architect建筑是凝固的音樂(lè)

現(xiàn)當(dāng)代建筑賞析（第2講）

第2講：建筑是凝固的音樂(lè)勒·柯布西耶LeCorbusier1887-1965

神學(xué)時(shí)代的預(yù)言——人是神創(chuàng)造出的，人殺死了上帝；機(jī)器時(shí)代的預(yù)言——機(jī)器由人所創(chuàng)生，機(jī)器將弒殺人類。意大利Modena摩德納教堂

從Modena到Moden-achitecture

現(xiàn)代建筑（ModenAchitecture）的重要事件1851年，發(fā)生了一件對(duì)現(xiàn)代建筑革命性的建筑事件：倫敦水晶宮的修建現(xiàn)代美學(xué)的重要著作1851年，拉斯金出版了他那影響深遠(yuǎn)且一版再版的:《威尼斯之石》水晶宮的修建所帶來(lái)的現(xiàn)代建筑革命啟示錄速度的必須（9個(gè)月9.3公頃）1：非建筑學(xué)的工程建造特征【新建筑的工程美學(xué)：支持機(jī)械生產(chǎn)】2：模數(shù)化的預(yù)制構(gòu)件（2.44/7.32/21.96）【新建筑的機(jī)器美學(xué)：支持精確】3：標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)件的工業(yè)裝配【新建筑的技術(shù)美學(xué)：支持復(fù)制】4:建筑作為功能的容器而非美學(xué)載體【新建筑的空間美學(xué)：支持功能主義】

拉斯金的困惑精致與粗鄙復(fù)制與模仿1851年拉斯金在《威尼斯之石》里，為產(chǎn)品制作制定三條戒律：1：在與發(fā)明創(chuàng)造無(wú)關(guān)的生產(chǎn)當(dāng)中，絕不可慫恿那些并非絕對(duì)必需產(chǎn)品的生產(chǎn)；2：不可為精確完美而精確完美，只可使其從屬于某些實(shí)際和崇高的目的；3：絕不可鼓勵(lì)任何一種模仿和復(fù)制，除非是為了保存和記錄某些不朽之作。拉斯金（JohnRuskin）與莫里斯（WilliamMorris）“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”（ArtsandCraftsMovement）1：手工制品質(zhì)量迅速下降：病因：工作生活環(huán)境質(zhì)量下降；2：工業(yè)仿制品對(duì)手工制品構(gòu)成極大的威脅：藥方：以工匠的手工偶然性對(duì)抗工業(yè)精確性；莫里斯的實(shí)驗(yàn)與困惑高質(zhì)量的手工制品在過(guò)去只是工匠的作品，高超的工匠如今變成了藝術(shù)家，以往的日常用品變成了藝術(shù)品。現(xiàn)代建筑革命的一系列重大事件1851年水晶宮的修建

1885年上帝死了！—《快樂(lè)的知識(shí)》

1885年雨果死了！1889年巴黎博覽會(huì)艾菲爾鐵塔莫伯桑之怒拉斯金之死尼采之瘋狂機(jī)器之上帝基督真理報(bào)：尼采才死了呢！基督報(bào)》雨果的預(yù)言到二十世紀(jì)，一位天才建筑師也可能留下大手筆，如同但丁在十三世紀(jì)一樣。——雨果《巴黎圣母院》尼采的預(yù)言超人拯救：《查拉圖斯拉如是說(shuō)》雨果二十世紀(jì)的預(yù)言聯(lián)合國(guó)的100年紀(jì)念法國(guó)文化部長(zhǎng)的悼詞他曾是一位畫(huà)家、一位雕塑家，并且不為人所知的是，他還是一位詩(shī)人。他既沒(méi)為繪畫(huà)奮斗，也沒(méi)為雕塑奮斗過(guò)，甚至也沒(méi)為他的詩(shī)奮斗過(guò)，他為之奮斗終身的只是他的建筑。拉斯金的問(wèn)題：手工制品質(zhì)量迅速下降：病因：工作生活環(huán)境質(zhì)量下降；柯布提交的兩劑藥方1：城市規(guī)劃2：建筑革命莫奈：霧中的倫敦國(guó)會(huì)大廈現(xiàn)代建筑革命的土壤莫奈：睡蓮現(xiàn)代建筑革命的土壤“光輝城市”：現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的源頭1933年CIAM的雅典憲章現(xiàn)代城市的四項(xiàng)分離的功能1：居?。?：工作3：休閑；4：交通建筑或革命革命的對(duì)象《走向新建筑》第二版序言現(xiàn)代建筑關(guān)心住宅，為普通而平常的人關(guān)心普通而平常的住宅，它任憑宮殿倒塌。這是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，為普通人，“所有的人”，研究住宅，這就是恢復(fù)人道的基礎(chǔ)。人的尺度/需要的標(biāo)準(zhǔn)/功能的標(biāo)準(zhǔn)/情感的標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)高尚的時(shí)代，人們拋棄了豪華壯麗。拉斯金的禁令復(fù)制與模仿柯布的立場(chǎng)之一支持復(fù)制，反對(duì)模仿在ArtsandCraftsMovement所提的問(wèn)題：藝術(shù)如何與工藝結(jié)合？柯布問(wèn)題的轉(zhuǎn)換是與工業(yè)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化還是與傳統(tǒng)工藝結(jié)合？革命立場(chǎng)之二：支持標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)立場(chǎng)之三支持機(jī)器美學(xué)住宅宣言：支持功能主義住宅是居住的機(jī)器生活的必須設(shè)施對(duì)19世紀(jì)建筑的清理住宅規(guī)劃——廚房里婦女的腿新的居住單元一本試圖以人道尺度來(lái)精確度量建筑的經(jīng)典書(shū)籍《模度》（Modulor）蝸牛·蜂巢·巴別塔卡爾維諾《為什么讀經(jīng)典》“語(yǔ)言（還有作品）作為個(gè)人的分泌，是一個(gè)比喻，這個(gè)隱喻多次反復(fù)出現(xiàn)于有關(guān)蝸牛與貝殼的文本中。但最重要的還是他（蓬熱）對(duì)貝殼和棲居在貝殼內(nèi)的居民之間的比例的贊頌，這種比例不同于人的紀(jì)念碑和宮殿與人之不成比例。這是蝸牛通過(guò)自己制造殼而為我們樹(shù)立的榜樣?！薄八鼈兊墓ぷ靼臇|西，不涉及任何外在于它們、外在于它們的必需和必要的東西。沒(méi)有什么是與它們的身體存在不成比例的。沒(méi)有什么是它們非必需和非根本的。”語(yǔ)言巴別塔與言語(yǔ)蝸居語(yǔ)言巴別塔與言語(yǔ)蝸居“但品德高尚在什么地方？在它們準(zhǔn)確地服從于它們自己的本性。那么，先認(rèn)識(shí)你自己吧。接受你現(xiàn)在的樣子。連同你的缺陷。與你自己的尺寸成比例?！笨虏嘉饕纳胶?jiǎn)介菲波納奇等比數(shù)列與黃金比法國(guó)文化部長(zhǎng)的悼詞建筑是凝固的音樂(lè)一幢城市般的平民宮殿馬賽公寓“垂直城市”與“集中城市”（密度）為了共同防御及節(jié)省力量的目的人們喜歡聚集起來(lái)。如果他們的居住狀態(tài)是分散的，正如今天的狀況，那便是因?yàn)槌鞘胁×?，不再能履行它的功能了。這種聚集是拜現(xiàn)代技術(shù)所賜。現(xiàn)代的城市規(guī)劃將在這些新的條件下帶回與自然的聯(lián)系，這正是我們機(jī)械文明所承擔(dān)的最緊迫的任務(wù)。雨果的預(yù)言：小將殺死大？柯布的回答：小將重建大。課間休息雨果《巴黎圣母院》從佛朗索瓦一世時(shí)代開(kāi)始，建筑物的藝術(shù)形式日益讓位于幾何形式，后者突出其棱角如消瘦的病人顯露嶙峋的骨架。藝術(shù)的優(yōu)美線條為冰冷冷的、僵硬的幾何線條所取代；一座建筑不再是建筑，它只是一個(gè)多面體。建筑藝術(shù)倒是絞盡腦汁來(lái)掩蓋這種赤身裸體的狀態(tài)。一：一座機(jī)器美學(xué)的經(jīng)典建筑——薩伏伊別墅1底層架空柱；2屋頂花園;3自由平面；4自由立面;5橫向長(zhǎng)窗“至上主義”對(duì)“立體主義”建筑是純粹幾何形體在陽(yáng)光下精確的表演雪鐵龍汽車的啟示：一旦建筑內(nèi)部的功能可以如同汽車內(nèi)部機(jī)器的功能一樣明確，建筑有可能擁有一個(gè)如汽車或酒瓶般精確的外輪廓。建筑將可以從輪廓開(kāi)始前提是功能的精確限定建筑物體Achitecture-object建筑物體的確立＝機(jī)器美學(xué)1底層架空；2屋頂花園;3自由平面；4自由立面;5橫向長(zhǎng)窗立面如何精確成形體？——1底層架空；4水平條窗；5自由立面。

平面如何精確成形體？——2屋頂花園；3自由平面；底層架空柱＝建筑物體“建筑物體”之一1:自由立面＝建筑物體？精確的水平長(zhǎng)條窗＝建筑物體？卷簾與“建筑物體”里約熱內(nèi)盧冬季行善夏季作惡的太陽(yáng)

陽(yáng)光、植物、健康

現(xiàn)代建筑降生了，是您賦予它一具骨骼（獨(dú)立框架）；一身光鮮潔凈的皮膚（玻璃墻面）；是您教它站起來(lái)（底層架空柱）；給它戴上一頂可愛(ài)的帽子（阿拉伯式的屋頂花園）?，F(xiàn)在，您又給它穿上一件華麗的衣服，可以適應(yīng)各種氣候！當(dāng)然，您將成為一位驕傲的父親……感謝您贈(zèng)與建筑的新禮物：“遮陽(yáng)”，一種光彩奪目的元素，一把開(kāi)啟無(wú)限組合的鑰匙?！狢liveEntwistle,1946無(wú)限組合的鑰匙？1：“知道一些事，但他知道的既非他所創(chuàng)造，亦非他所能控制?！?/p>

——控制線2：福特汽車生產(chǎn)流水線的啟示：生物學(xué)（確定性）；技術(shù)（確定性）；經(jīng)濟(jì)（確定性）；功能主義核心生物學(xué)（確定性）—功能主義類比（精確限定）1：模度的確定性；2：對(duì)錯(cuò)用的憤慨；3：東西向的選擇？建筑物體之二平面的確定＝建筑物體？建筑可以從雕塑般的輪廓開(kāi)始，前提是必須對(duì)內(nèi)部功能進(jìn)行精確確定。建筑物體之三3:屋頂花園的確定＝建筑物體？平屋頂——作為對(duì)傳統(tǒng)坡屋頂?shù)姆磩?dòng)別忘了從屋子內(nèi)部排掉雨水！

人們將注意到傾斜的屋面并非遵循傳統(tǒng)的坡屋頂做法，相反，兩個(gè)斜屋面向中央傾斜，坡向一個(gè)巨大的排水溝；立面的解決方案也是如此坦率，擺脫了傳統(tǒng)的鋅皮檐溝?！虏嘉饕?935屋頂花園？反動(dòng)坡屋頂？讓被分離的雕塑重新與建筑聚合建筑漫步新建筑第六個(gè)要點(diǎn)?大坡道－造型觀演坡道上的漫步行為起于“底層架空”的柱子中間，而坡道上的視覺(jué)重點(diǎn)則止于“屋頂花園”上方的弧形墻體之上，其間“自由平面”的布局得以被坡道揭示，“自由立面”得以以“帶形長(zhǎng)窗”的方式橫卷展開(kāi)。它在行進(jìn)中被欣賞；正是在移步換位之間，建筑的布局被展開(kāi)了。——薩伏伊別墅，1926造型革命：從古典主義的立面造型轉(zhuǎn)向體量造型所謂建筑，往往不是把心事放在立面上，而在于選擇有利的位置?？虏嘉饕?，1926年，救世軍大廈住宅不應(yīng)當(dāng)有所謂的正面，位于隆起的至高點(diǎn)上，它將向四面開(kāi)放?？虏嘉饕?929年，薩伏伊別墅經(jīng)費(fèi)的匱乏導(dǎo)致極度的拮據(jù)。一日，一位訪客向修道院負(fù)責(zé)人（省修會(huì)會(huì)長(zhǎng)）宣稱：“先生，我可以為您修道院的立面鑄一個(gè)雕塑作為禮物?！睍?huì)長(zhǎng)先生回答道：“立面在哪里？”柯布西耶，1957－1960年，拉土雷特修道院雅典衛(wèi)城的軸線：因?yàn)榕撂徂r(nóng)和伊瑞克忒翁不在這強(qiáng)有力的軸線上，一個(gè)在右，一個(gè)在左，我們才能有機(jī)會(huì)看到它們總面貌的四分之三。切不可把所有的建筑物全都放在軸線上，那樣它們就會(huì)象搶著說(shuō)話的一些人。龐貝廣場(chǎng)的軸線：這里的軸線不是純理論的枯燥無(wú)味的東西；它把主要的、清楚的、互相區(qū)別的物體聯(lián)系起來(lái)。你見(jiàn)到一切都井井有條。但感覺(jué)卻十分豐富。然后你觀察到精巧的擺脫軸線現(xiàn)象，它賦予物體以強(qiáng)度。柯布西耶《走向新建筑》

城市外部視覺(jué)的多樣性如何引入建筑內(nèi)部空間我將要說(shuō)到內(nèi)部的建筑要素。然后再談到布局。在考慮一座建筑物在一個(gè)地段里的效果時(shí)，我將說(shuō)明，在這種情況下，外部就是內(nèi)部?？虏嘉饕骸捌矫娴幕糜X(jué)”

斯特拉斯堡國(guó)會(huì)大廈

城市視覺(jué)多樣性的引入證據(jù)雨果：建筑是凝固的音樂(lè)雨果《巴黎圣母院》“巴黎鳥(niǎo)瞰”假如你想從古城得到現(xiàn)代城市再也不能給你的印象，那你最好挑一個(gè)重大節(jié)日的早晨，如復(fù)活節(jié)或圣靈降臨節(jié)那天太陽(yáng)初升時(shí)，登上某一俯瞰全城的制高點(diǎn)，旁觀萬(wàn)鐘齊醒的場(chǎng)面。你看到幾千個(gè)教堂等著天空發(fā)出信號(hào)——是太陽(yáng)發(fā)布的信號(hào)——便一齊顫動(dòng)起來(lái)?！缓?，請(qǐng)告訴我，你在世上是否見(jiàn)過(guò)比萬(wàn)鐘鐸齊奏共鳴，比這個(gè)音樂(lè)的熔爐，比這一萬(wàn)個(gè)在三百尺高的石笛中同展歌喉的青銅嗓子，比這座整個(gè)兒變成樂(lè)隊(duì)的城市，比這部聲如暴風(fēng)驟雨的交響樂(lè)更豐富、更快樂(lè)、更金壁輝煌，更光彩奪目的東西？柯布西耶：建筑是幾何形體在光影間顫動(dòng)的音樂(lè)我們的眼睛是造來(lái)觀看光線下的各種形式；建筑是有組織的體塊在光線下輝煌的表演；

給建筑師先生的三項(xiàng)備忘之一：體塊《走向新建筑》作品案例之一：一座潔白的廊香教堂柯布西耶：“我想把它設(shè)計(jì)成一件柔軟的聽(tīng)覺(jué)器官。”建筑是凝固的音樂(lè)作品案例之：一座遠(yuǎn)離城市喧囂的修道院

拉·土雷特修道院在愛(ài)瑪修道院獲得的居住理想寧?kù)o獨(dú)處，而又天天與人交往一處令人費(fèi)解的蝸居——柯布自宅柯布革命的代價(jià)與矛盾1：馬賽公寓的矛盾：“我禁止你給我任何報(bào)紙，在馬賽建設(shè)期間，我不愿看任何關(guān)于我的報(bào)道。”

2：貝薩克城的荒廢——被手工業(yè)行會(huì)與工業(yè)資本家共同抨擊；3：日內(nèi)瓦國(guó)際聯(lián)盟宮的設(shè)計(jì)競(jìng)賽的失敗——被共產(chǎn)黨與納粹同時(shí)排擠；4：他號(hào)召用普通人的公寓取代過(guò)去少數(shù)人的宮殿，但他所修建的薩伏伊別墅卻儼然是現(xiàn)代建筑的圣殿；5：他雖然是一個(gè)無(wú)神論者，卻修建了現(xiàn)代建筑史上最著名的廊香教堂；柯布革命的代價(jià)與矛盾6：他炮制了現(xiàn)代建筑以及城市規(guī)劃的憲章又不斷地批判這些章法；7：他一手創(chuàng)建了國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)，又在協(xié)會(huì)受到青年們抵制時(shí)倒戈并支持他們并參與抵制；8：當(dāng)現(xiàn)代建筑開(kāi)始遭到全面的惡意誹謗或善意的批判時(shí)，當(dāng)同樣飽享現(xiàn)代建筑締造者名聲的密斯與格羅皮烏斯對(duì)此表示沉默時(shí)，柯布卻站出來(lái)將捍衛(wèi)現(xiàn)代建筑作為他一己的重任；9：他促成了功能主義之風(fēng)后又攻擊它的缺乏詩(shī)意；他強(qiáng)調(diào)過(guò)自由平面最后又走向紀(jì)念性；10：他嘲諷過(guò)裸露結(jié)構(gòu)的做法卻又使得混凝土得到最為純粹的表達(dá)；他揚(yáng)棄了形式主義又創(chuàng)造出一大批新的形式，這使他的追隨者們無(wú)所適從，每當(dāng)柯布突然地轉(zhuǎn)向突然地自我批判，追隨者們就感覺(jué)到被意外地離棄，最終有些原先的朋友成為他最大的敵人?？虏嫉睦硐搿獙?kù)o獨(dú)處，而又天天與人交往Openhands！柯布在尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》第8頁(yè)那句：“我樂(lè)于奉獻(xiàn)與布施我的智慧，直到智者再度因自己的愚笨而喜悅，貧者因自己