體會(huì)“水”的情愫 情愫

本文格式為Word版，下載可任意編輯——體會(huì)“水”的情愫情愫《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代詩(shī)歌的源頭，生動(dòng)地反映了先民們的生存狀態(tài)和民族文化心理特征。中華文明的發(fā)源離不開“水”，《詩(shī)經(jīng)》中有大量詩(shī)篇涉及到“水”這個(gè)詞?！八辈粌H是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，還進(jìn)展成為一個(gè)獨(dú)立的審美意象。我們對(duì)“水”加以照應(yīng)，也是對(duì)先民們心靈的照應(yīng)，去體會(huì)先民們的喜怒哀樂(lè)。從品讀“水”意象而言，讀《詩(shī)經(jīng)》對(duì)今天的人們來(lái)說(shuō)依舊意義重大。

《詩(shī)經(jīng)》；水；意象

從地球上生命誕生到人類社會(huì)的形成，從生產(chǎn)力特別低下的原始社會(huì)到科學(xué)技術(shù)高度興隆的現(xiàn)代社會(huì)，人與水都結(jié)下了不解之緣。水既是人類生存的根本要素，又是社會(huì)生產(chǎn)所必不成少的物質(zhì)資源。眾所周知，世界四大文明古國(guó)都是產(chǎn)生在大江大河流域，很鮮明，水源是最重要的一個(gè)因素。華夏文明的發(fā)源地主要是在黃河流域。我們的祖先在那片黃土地上創(chuàng)造了光芒璀璨的中華文化，書寫了華夏文明的悠久的歷史?！包S河之水天上來(lái)”，滔滔不絕的黃河之水在蜿蜒流淌中注定要將華夏文明播向四海，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

李澤厚在《美的歷程》中寫道：“‘虞夏之書渾渾爾，商書灝灝爾，周書噩噩爾。’這些古老文字終究難以卒讀，不成能喚起人們對(duì)它們的審美感受。真正可以作為文學(xué)作品對(duì)付的，依舊要首推《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)和先秦諸子散文?！彪m然《詩(shī)經(jīng)》中有些詩(shī)歌都不知道，但我們照舊可以從中找尋到嬉游于水邊或是躬耕于南畝的先民們的身影，凝聽他們千年之后傳到我們這些子孫后代耳邊的不絕之音，穿越千年時(shí)空的音響卻照舊鏗鏘有力。

《詩(shī)經(jīng)》主要收錄的是從周初至春秋中葉約五百多年間的作品。中華文明的發(fā)源離不開“水”，自然有大量詩(shī)篇中涉及到“水”這個(gè)詞。“水”不僅是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，后來(lái)更是進(jìn)展蛻變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的審美意象，是一種“有意味的形式”。由于水在民族形成和先民生活中的重要性，先民們的內(nèi)心情感輕易映射到水中，與水交融。我們對(duì)水加以照應(yīng)，也是對(duì)先民們心靈的照應(yīng)。詩(shī)篇中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的心理體驗(yàn)在有意無(wú)意中已經(jīng)與讀者的心里情愫達(dá)成默契，而這種默契超越了時(shí)空的范疇而達(dá)成永恒。

一、“水”邊的快樂(lè)

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！彼宄好鲀?、自然滾動(dòng)、悄悄奉獻(xiàn)、溫柔而又多情。正是由于這些品質(zhì)，人才容許與其親近。由于有水的滋養(yǎng)，有水源的地方才會(huì)植物繁茂。水不僅是美的，它還創(chuàng)造了美好的周邊環(huán)境。

《魏風(fēng)?汾沮洳》寫的是一個(gè)勞動(dòng)女子贊美戀人的情歌。題目中“汾”是魏國(guó)的水名，黃河的一個(gè)支流。“沮洳”指的是水邊低濕之地。“彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無(wú)度。美無(wú)度，殊異乎馬路。彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行。彼汾一曲，言采其?。彼其之子，美如玉。

美如玉，殊異乎公族?！币粋€(gè)勞動(dòng)女子在河邊勞動(dòng)，詩(shī)歌先寫出了女子采摘的美好的環(huán)境，是在那美觀清澈的彎彎流淌的汾水邊。這樣美好的環(huán)境當(dāng)然會(huì)感染置身其中的情竇初開的女子。水邊的辛勤勞動(dòng)沒(méi)有讓她痛楚哀傷，或是怨氣連連。面對(duì)著美觀的汾河之水，她一邊勞作，一邊歌詠。眼前的美好讓她想起自己的心上人，深深的傾慕之情從她的歌聲中傳達(dá)出來(lái)了。“饑者歌其食，勞者歌其事”，勞動(dòng)的辛苦也隨汾河之水一樣悄悄地流走，在心中只剩那幸福的柔情，簡(jiǎn)樸而又真摯。這時(shí)候清澈明凈的河水就成了歌者心靈的映照。

水是生命之源,文明總是誕生在水邊。《管子?水地》篇云:“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根苑也，美惡、賢不肖、愚俊之所生也。水者，地之血?dú)猓缃蠲}之通流者也。故曰：水，具材也。”又曰：“人，水也。男女精氣合,而水流形，三月如咀”。這句話道出了先民們與水密不成分的聯(lián)系，由此，古人對(duì)水也有特殊的愛(ài)好之情。《藝文類聚》卷四引《韓詩(shī)傳》：“《溱》與《洧》，說(shuō)人也。鄭國(guó)之俗，三月上巳之日，于兩水上招魂續(xù)魄，拂除不祥。故詩(shī)人愿與所說(shuō)者俱往歡也。”上古先民們普遍認(rèn)為水是圣潔之物,可以拂除不祥。水能夠祛除一切疾病災(zāi)難,還可以使得婚姻美滿幸福?！多嶏L(fēng)?溱洧》：“溱與洧，方奐奐兮。士與女，方秉?兮。女曰：‘觀乎！’士曰：‘既且’?！彝^乎，洧之外，洵?且樂(lè)’。維士與女，伊其相虐，贈(zèng)之以芍藥。”這首是寫的就是鄭國(guó)青年男女在上巳節(jié)（農(nóng)歷三月三日）歡會(huì)的場(chǎng)景。青年男女到水邊相互嬉戲游樂(lè)并互贈(zèng)芍藥表達(dá)傾慕之情，表現(xiàn)出人們對(duì)美好生活和自由愛(ài)情的敬仰和追求。這樣的風(fēng)俗習(xí)慣至今在我國(guó)的一些少數(shù)民族中依舊存在。由此可見(jiàn)，“水”這一元素在中華民族的文化意識(shí)中得到呈現(xiàn)。

二、“水”邊的痛楚

古時(shí)候，由于生產(chǎn)力水平低下，交通不興隆，大江大河就成了人們交通的阻礙，也成了人們心靈上的阻礙。再者由于江河之水洶涌肆虐，兇險(xiǎn)滂湃，變幻無(wú)常，映射到先民們的心理上自然也就產(chǎn)生畏懼心理?！吨苣?漢廣》這首詩(shī)歌主要就是講一個(gè)勞動(dòng)青年愛(ài)上了意中的姑娘，但是又不能如愿，他空想苦悶，唱出了這首歌。“南有喬木，不成休思。漢有游女，不成求思。漢之廣矣，不成泳思。江之永矣，不成方思?！边@首詩(shī)歌以雖有喬木但不能蔽陰，比興有游女而又不成以追求。為了突出男子的愿望難以達(dá)成和相思苦悶，詩(shī)歌用了夸誕的手法，寫漢水之廣不成以跨越。漢水成了不成逾越的屏障。詩(shī)歌的二、三章寫男子由于過(guò)度單相思，空想著姑娘要嫁給他，他備好了薪草，喂好了馬兒去迎接姑娘。但眼前的現(xiàn)實(shí)卻打破了他的空想，“漢之廣矣，不成泳思。江之永矣，不成方思。”意中的女子是他所追求不到，一唱三嘆，歌出了男子心中無(wú)限的痛楚。是什么理由使他追求不到自己的愛(ài)情呢？當(dāng)然不能說(shuō)是漢水之阻，假設(shè)有漢水之阻，他們就不成能有情感的交流，哪來(lái)的愛(ài)情。那是什么？是階層等級(jí)之差，還是父母之命？我們不得而知，詩(shī)歌給我們留下了懸念。在這里“水”已經(jīng)進(jìn)展成為一種意象，象征著阻隔和痛楚。寫漢水的阻隔，其實(shí)是要表現(xiàn)愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)有不成逾越的障礙，滿心的痛楚就像那滔滔江水無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)法到達(dá)愛(ài)的對(duì)岸。

水真的能夠阻隔住真情嗎？答案是否決的?！多嶏L(fēng)?褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人？狂童之狂也且?！痹?shī)中寫的是女子戲謔所愛(ài)的男子之辭：你若是愛(ài)我，就過(guò)河來(lái)找我。那浩浩湯湯的溱河只能阻隔的了愛(ài)情上不堅(jiān)強(qiáng)者，是阻隔不了真正的情感的。《衛(wèi)風(fēng)?河廣》極其夸誕的寫道：“誰(shuí)謂河廣？一葦杭之。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)，?予望之。誰(shuí)謂河廣？曾不容刀。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)，曾不崇朝?！痹?shī)中的抒情仆人公由于猛烈的思戀之情和堅(jiān)強(qiáng)的信念，洶涌浩瀚的黃河也可以“一葦杭之”，覺(jué)得“曾不容刀”，猛烈而真摯的思念之情可以在心靈上縮短空間距離。真情可以從心理上超越水的阻礙，抑制艱苦險(xiǎn)阻，讓彼此牽掛的心更加貼近。

榮格說(shuō):“每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片,都有著我們祖先在歷史中重復(fù)了多數(shù)次的快樂(lè)和悲哀的一點(diǎn)剩余,并且總的說(shuō)來(lái)始終遵循同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過(guò)的河床,生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江,而不是像從前那樣在廣闊的清淺的溪流中漫淌。”“水”這一原始意象蘊(yùn)含著先民們重復(fù)了多數(shù)次的同一類型閱歷的心理痕跡。從婚姻愛(ài)情始終更輕易窺探先民的情感心路歷程。反映婚姻愛(ài)情生活的詩(shī)作在《詩(shī)經(jīng)》中占有較大比重且內(nèi)容特別豐富。其中婚姻不幸給婦女帶來(lái)無(wú)限痛楚的棄婦詩(shī)值得我們關(guān)注，更能反映出“水”這一意象是如何來(lái)表現(xiàn)棄婦的悲情的。

比興手法在《詩(shī)經(jīng)》中是常見(jiàn)的藝術(shù)手法，使用比興手法能夠很好地表現(xiàn)詩(shī)人的內(nèi)心情感。宋代朱熹認(rèn)為：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”《鄭風(fēng)?揚(yáng)之水》：“揚(yáng)之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無(wú)信人之言，人實(shí)?女。揚(yáng)之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無(wú)信人之言，人實(shí)不信?！边@是一首女子向聽信謠言將要離棄她的男子的哭訴。詩(shī)歌一開頭用水是沖不走一捆薪材，比興愛(ài)情婚姻是不能被拆散的，作風(fēng)凄婉，情真意切，包含著女子對(duì)愛(ài)情婚姻的渴求，感人至深，催人淚下。但也有的詩(shī)歌寫出了女仆人公的頑強(qiáng)堅(jiān)毅的天性特征。如《召南?江有汜》：“江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。江有沱，之子歸，不我過(guò)。不我過(guò)，其嘯也歌。”此首詩(shī)歌是棄婦痛楚地歌詠。詩(shī)以大江分出支流起興，比喻男子不專情而另有所愛(ài)?！墩倌?江有汜》中的婦女面對(duì)被拋棄的命運(yùn)，沒(méi)有過(guò)多的乞求，而是決然的說(shuō)出“其后也悔”、“其后也處”、“其嘯也歌”。

孟子說(shuō)，“知人而論世，讀詩(shī)以觀心”。《詩(shī)》三百篇依次連綴，渾然一體，既是一部生活史，又是一部心靈史。散章碎影的呈現(xiàn)出先民們內(nèi)心的情感世界。由于《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌涉及面很廣，主要是由采詩(shī)官?gòu)拿耖g搜集得來(lái)的，《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》反映的是不同地區(qū)的地方土樂(lè)?？梢哉f(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是一種民間文學(xué)，反映了民間的喜怒哀樂(lè)，也反映了當(dāng)時(shí)人們的思維方式和思維習(xí)慣。每個(gè)民族的形成進(jìn)展是不同的，人們的生活生產(chǎn)方式是不同的，每個(gè)民族都有其特有的民族文化心理。我們通過(guò)古代流傳下來(lái)的經(jīng)典之作去窺探華夏民族璀璨悠久的文化和獨(dú)特的民族心理特征。雖然對(duì)“水”意象的解讀和重新體驗(yàn)會(huì)不自覺(jué)的帶有體驗(yàn)者的再創(chuàng)造，但正是在這樣的重新體驗(yàn)和創(chuàng)造中，讓我們中華文化得以傳承并呈現(xiàn)出更加豐富多彩的形態(tài)。

當(dāng)今社會(huì)雖然競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈，但我們不能損失生活的詩(shī)意和情趣，損失喜怒哀樂(lè)的本真?！八北緛?lái)作為客觀存在，它就是一個(gè)客體，但當(dāng)我們將主觀情感融于其中，那么“水”也就有情了，“水”意象中也融入了特有的民族文化心理，從“水”意象中我們能夠體會(huì)到先民們的生活情趣。正如《文心雕龍?物色》中所言：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。”品評(píng)生活，品讀經(jīng)典，能夠讓我們更多的感受到生活的真和民族文化的悠久給我們深厚的質(zhì)感。朱光潛先生說(shuō)“嚴(yán)格地說(shuō)，詩(shī)的起源當(dāng)與人類起源一樣長(zhǎng)久?！睆摹对?shī)經(jīng)》中，我們讀出了詩(shī)意。先民們能夠“詩(shī)意的棲居”與遠(yuǎn)古，那么我們也能夠“詩(shī)意的棲居”于當(dāng)下。其實(shí)，詩(shī)就在枕邊，有了生活就有了詩(shī)。

[1]李澤厚.美的歷程