對(duì)奧威爾小說《牧師的女兒》的閱讀與認(rèn)識(shí),外國文學(xué)論文

對(duì)奧威爾小說(牧師的女兒）的閱讀與認(rèn)識(shí),外國文學(xué)論文喬治奧威爾是英國著名小講家,其代表作(動(dòng)物莊園〕和(一九八四〕的影響久盛不衰,但奧威爾在20世紀(jì)30年代創(chuàng)作的一系列小講卻少人問津,尤其是他1935年發(fā)表的構(gòu)造上的斷層,根據(jù)我們的等待視野,情節(jié)發(fā)展至此應(yīng)該以多蘿西的身份構(gòu)建為主,然而小講文本卻以構(gòu)建漂泊無產(chǎn)者的形式出現(xiàn)。也就是講,小講意外地用多聲部構(gòu)建漂泊無產(chǎn)者的世界,表示清楚多蘿西與漂泊無產(chǎn)者的重大差異,她的失聲具體表現(xiàn)出出她是這個(gè)群體中的異類,她所闖入的場域?qū)λ龢?gòu)建新的身份是無效的。2.對(duì)職業(yè)女性身份的逃離在意外結(jié)束漂泊后,多蘿西應(yīng)聘到英木女校當(dāng)老師,但是,職業(yè)女性的新身份固然使多蘿西獲得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力,卻沒有獲得應(yīng)有的尊重,在身份越界中她遭碰到等級(jí)體系的傷害。英木女校校長克里維的原型,是給奧威爾造成童年創(chuàng)傷的圣西普里安中學(xué)校長威爾克斯太太。她不學(xué)無術(shù),治校無方,卻通過討好家長撈取金錢?？死锞S將學(xué)生根據(jù)其家長的經(jīng)濟(jì)實(shí)力分成三等,好主顧、中不溜、討人厭,區(qū)分了逢迎、冷遇和排擠的對(duì)象。家長的要求就是她教授課程的硬指標(biāo),家長要求她教什么她就設(shè)置什么課程,家長厭惡什么她立即嚴(yán)加禁止、改弦易張。多蘿西來到之后,帶領(lǐng)學(xué)生開新課、學(xué)新知,激發(fā)了學(xué)生的求知欲,可家長們卻以為新課沒有計(jì)算、抄寫那樣有實(shí)用價(jià)值,橫加指責(zé),克里維不問青紅皂白,當(dāng)著諸多家長的面侮辱多蘿西并終結(jié)新課,隨后又找借口將多蘿西趕走。經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)遣著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展?？死锞S所招收的學(xué)生,多出身商人家庭,克里維的學(xué)校實(shí)際是他們出錢供養(yǎng)、培養(yǎng)商業(yè)奴隸的培訓(xùn)機(jī)構(gòu),克里維不過是為商人階層敲邊鼓的小丑。因而,外表上是克里維辭退了多蘿西,本質(zhì)上是多蘿西對(duì)職業(yè)女性身份的逃離,英木女校利欲熏心、一切向錢看的氣氛和尼普山鎮(zhèn)沒有本質(zhì)區(qū)別。盡管多蘿西作為老師是合格的,并因而獲得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力,但她的道德良知與丑惡現(xiàn)實(shí)仍然是對(duì)立的,這就是講,職業(yè)女性生涯提供的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是解決人格邏輯悖論的唯一條件,女性獲得解放更重要的是心靈的自由。然而,在20世紀(jì)30年代的英國,女性的地位固然已經(jīng)大大改善,但社會(huì)對(duì)女性的關(guān)愛、保障仍然特別有限,人們在道德上推崇溫惠馴良的淑女,在思想意識(shí)上要求女性絕對(duì)地服從男性權(quán)威,這就使女性必須付出比男性更多的努力,甚至因生活壓力走上歧途,好像克里維那樣不擇手段地行騙撈錢,表現(xiàn)得比男性更男性。能夠講,多蘿西在英木女校的身份越界沒有找到一個(gè)適宜的他者,老師職業(yè)只是她進(jìn)入社會(huì)的預(yù)演。在多蘿西意識(shí)中,將職業(yè)女性作為自個(gè)將來的選擇是令她難以信任和適應(yīng)的,職業(yè)女性生涯的結(jié)束使多蘿西只能回到家鄉(xiāng),這場由忽然失憶造成出走的身份越界之旅,以忽然被辭退、被迫回家而終止。三、結(jié)局:沒有完成結(jié)束的身份構(gòu)建在這場身份構(gòu)建的旅程中,原為居家女性的多蘿西并沒有在漂泊結(jié)束時(shí)遞交一份令人滿意的答卷,從漂泊無產(chǎn)者到女老師,再回到尼普山鎮(zhèn)重新過以往的生活,主人公又回到了故事的起點(diǎn),這就意味著,多蘿西的新身份的建構(gòu)沒有最終完成,由于在多蘿西看來,倫敦的漂泊無產(chǎn)者們固然擁有人身自由,能夠四處飄蕩,但地位低下,沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);而英木女校的老師職業(yè),固然給予自個(gè)經(jīng)濟(jì)能力,卻必須服從強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治,進(jìn)而喪失了身心自由這兩種經(jīng)歷都不能令多蘿西破解人格邏輯悖論。更為嚴(yán)重的是,多蘿西除了這兩個(gè)選項(xiàng)已經(jīng)無法找到其他途徑來重構(gòu)身份,社會(huì)沒有給她更多的時(shí)機(jī)面對(duì)他者,無論她怎樣對(duì)抗命運(yùn),她所做的似乎都是在重復(fù)漂泊和工作這兩種各有殘缺的生存方式。我們看到,不是多蘿西本身造成的這種窘境,而是商品社會(huì)以等級(jí)制度將人們割裂成不同的群體,相互無法對(duì)話,多蘿西就成了下不到底層社會(huì)、上不了上流社會(huì)的懸空人,因而,在社會(huì)的重壓下她只能退回到熟悉的環(huán)境中。但在經(jīng)歷了一番磨難后,多蘿西發(fā)如今窘境面前精神信仰的可貴。她意識(shí)到,社會(huì)的階級(jí)劃分已經(jīng)嚴(yán)重到,即便同一個(gè)階級(jí)中也存在多層構(gòu)造,但共同的價(jià)值取向彌合了經(jīng)濟(jì)差異的不斷擴(kuò)大,而自個(gè)所在的階層既有拜金主義的享樂之風(fēng)和弱肉強(qiáng)食的叢林法則,更有比上流社會(huì)和底層社會(huì)更為強(qiáng)烈的基督教信仰傳統(tǒng),而這能夠成為摒棄現(xiàn)有人生窘境、超越庸常世界的精神武器。因而,基督教信仰在歸來的多蘿西這里又煥發(fā)了新的光彩,這已經(jīng)不是教會(huì)組織形式的基督教,而是一種德里達(dá)所講的個(gè)人的宗教,是人在經(jīng)歷苦難后對(duì)信仰最真誠的呼喚,正是有了它,多蘿西的人生才有了意義。因而,原先的牧師的女兒,如今成為作為女兒的牧師,多蘿西剛回到家,就開場打理清掃本來膩煩的教堂,探訪教區(qū)里的信眾,籌備募捐活動(dòng)。我們由此看到,多蘿西的獨(dú)立人格已經(jīng)出現(xiàn):對(duì)與她地位、經(jīng)歷類似的人抱以真誠感情,向信眾傳教的盡職盡責(zé),傾聽別人話語所組成的多聲部,將乞討漂泊作為參照因此能更沉著地面對(duì)貧寒生活,這些都是多蘿西從走失、漂泊、從業(yè)中習(xí)得的生存技能。而對(duì)于她的人格邏輯來講,已經(jīng)不存在應(yīng)然與實(shí)然的悖論:基督教的信仰高于現(xiàn)實(shí)存在,換句話講,正由于現(xiàn)實(shí)的種種不堪,使人的信仰彌足貴重,物質(zhì)社會(huì)矛盾的化解必須從精神世界的超越開場,健全獨(dú)立的人格構(gòu)建唯有啟于思想觀念的更新?？傊?多蘿西的身份越界行動(dòng)遭遇的是兩類與己截然不同的他者,她不可能放棄原有的道德原則成為華而不實(shí)任意一方的成員,因而她沒有成為他者的身份。但是多蘿西仍然構(gòu)建出了新的自我,這就是不斷用精神信仰克制現(xiàn)實(shí)的種種不如意,她不斷將信仰由己及人,也就是持續(xù)構(gòu)建新的牧師身份,因此她的自我拯救也就永遠(yuǎn)在路上。能夠講,多蘿西的自我拯救是當(dāng)代人擺脫日?？鄲炐木车倪x項(xiàng)之一,在左右為難、欲罷不能的情況下,走出去經(jīng)歷苦難,又返回起點(diǎn),并不是簡單的循環(huán),更不是妥協(xié)或倒退,而是超越矛盾后的反思與實(shí)踐。奧威爾第一部小講(緬甸歲月〕是以主人公心力交瘁、掙扎失敗,悲慘自殺而告終,而在(牧師的女兒〕中奧威爾嘗試一條新的排解當(dāng)代人精神困局之路,在(牧師的女兒〕的結(jié)尾,多蘿西以一種平和淡泊的心境較為自信地展開新的人生,這是劇烈對(duì)抗與平和構(gòu)建兩種不同的道路。但我們不能忘記的是,多蘿西的身份構(gòu)建并非起于她的主觀自愿,而是以一種失憶和走失的方式開場的,而在小講結(jié)尾,對(duì)精神信仰的重新認(rèn)識(shí)也不能夸張到代替無需經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的地步,這實(shí)際上是奧威爾有意留下的余緒。從文本中敘述者的強(qiáng)勢地位看,奧威爾始終沒有將平和構(gòu)建進(jìn)而拯救自我的這條道路奉為圭臬,從因良心譴責(zé)辭掉英帝國駐緬殖民警察的職務(wù)、與殖民主義劃清界線,到回國立志當(dāng)作家并走上探訪無產(chǎn)階級(jí)生活狀態(tài)的道路,再到赴西班牙抗擊法西斯負(fù)傷、遭西班牙追捕逃回英國,直至熬過二戰(zhàn)歲月后寫就(動(dòng)物莊園〕、(一九八四〕,表示出對(duì)極權(quán)統(tǒng)治的憤恨和憂懼,在奧威爾整整20年(19291949)的艱苦探尋求索中,有一條紅線貫穿他46年短暫的