《道德經(jīng)》讀后感(匯編15篇)

Word第第頁《道德經(jīng)》讀后感(匯編15篇)《道德經(jīng)》讀后感1

一本《道德經(jīng)》，一生做人的才智。

做一個真實(shí)的人。人的一生，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人靜默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著動聽悅耳卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)心的語言來的悅耳。"信言不美，美言不信"正是說明白與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。

做一個和善的人。公道自由人心，和善的人不辯解，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚狡猾和善之人從不詭辯。一個人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個和善的人，忠厚狡猾，以理服人。

做一個聰慧的人。腦袋聰慧的人學(xué)問大都不怎么淵博，由于他們覺得聰慧就是資本。學(xué)問淵博的人都不怎么聰慧，由于他們知道腦袋聰慧不如內(nèi)心聰慧。睿智高于聰慧。與其聰慧沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰慧。而"明"就告知我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清晰自己想要什么，清晰自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰慧使人深刻。做個聰慧的人，明明德，明歸止。

做一個懂得奉獻(xiàn)和付出的人。賜予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，賜予的關(guān)心越多，得到的內(nèi)心滿意感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保存地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人，暖和他人。

做一個為而不爭的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，歡樂就好……

清靜中體會生命的美妙，修養(yǎng)自己，如此安好……

《道德經(jīng)》讀后感2

道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有許多思索，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點(diǎn)感悟。

道德與本性

關(guān)于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。

我以為論本性無分善惡，憐憫、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更簡單導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力，這個助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會是否存在著道德的意識？這個問題是冗雜的，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的力量，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的熟悉更清晰，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時俱進(jìn)的新道德。

道德的內(nèi)在精神

不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為推斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不準(zhǔn)確的。雖然道德的外在布滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時代環(huán)境，道德要對人類社會的進(jìn)展有利。

心情是推動個人道德進(jìn)展的動力。孔子曾說過：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對自我心情的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與毀滅心情，而是要把壞心情轉(zhuǎn)化為好的心情。

心情也分為個人心情與社會心情，在群體壓力下個人心情可能會受到社會心情的影響，假如完全放棄個人心情而遵從社會心情，那么社會就不會進(jìn)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?！?/p>

過度的私心和欲望是道德進(jìn)展的阻力。

每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的進(jìn)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德進(jìn)展的動力。比方你如今關(guān)心一個人，外表上是出于你對她的憐憫，其實(shí)潛意識里你是有私心的，假如當(dāng)自己陷入逆境的時候，盼望受自己關(guān)心的人也會賜予同樣關(guān)心，這是一種互助的私心。

《道德經(jīng)》讀后感3

韓恒恒；在這個微信和連接你我的時代，每個人的伴侶圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的伴侶，或者是個人簽名上寫著“圣人之道不爭，夫之不爭，天下不爭”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭鳴，提出了自己的治國理念和為人民服務(wù)的方針。時至今日，這些理念依舊是我們民族的珍寶。

老子說“水若善，水對萬物無不良”，核心點(diǎn)是利生利民，而忽視名利權(quán)勢。老子說：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。假如不違法，那就是什么都不做。老子還說：“拿世界無所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的。”管理者不應(yīng)當(dāng)違法鬧事。假如管理者常常膽大妄為，不斷制造事端來彰顯自己的權(quán)力，企業(yè)就很難管理。老子說：“無為而治?！惫芾碚咭槕?yīng)自然規(guī)律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的方法，這樣就不會有治愈的方法。

“文道勤中士和他干的”。老子還強(qiáng)調(diào)，抓法可以用來指導(dǎo)實(shí)踐，而不是光說不練。

對于企業(yè)來說，產(chǎn)品質(zhì)量是開拓市場的關(guān)鍵因素之一。比方，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過不懈努力，克服了汽車掩蓋件獨(dú)特化需求多、汽車掩蓋件更新周期短、汽車掩蓋件外表要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)線自動化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長、技術(shù)難點(diǎn)多、讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)。如今作為國內(nèi)主流的汽車面板供應(yīng)商，漸漸開拓了市場，獲得了更多的用戶群體，贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的升級過程中，我們建立了相對完好的設(shè)備體系，以推動設(shè)備精益管理為重點(diǎn)，通過加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和專業(yè)培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)了設(shè)備由修到控、由修到管的轉(zhuǎn)變，保證了設(shè)備的穩(wěn)定和精益運(yùn)行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定供應(yīng)了有力保障。

白天無所事事，難以入眠！假如不能在工作中奉獻(xiàn)自己的力氣，那就是空虛苦痛。我們遵循規(guī)律，實(shí)事求是，克服困難，創(chuàng)新，制造效率。有工作就有責(zé)任，有責(zé)任就要承當(dāng)?！盁o為”是指導(dǎo)我們工作的方式，“無為”是鞭策我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

《道德經(jīng)》讀后感4

這篇文章引人思考。關(guān)于道與德的關(guān)系，我想起圣經(jīng)上記著說，在主耶穌〔道成肉身的圣子上帝〕為人類的罪預(yù)備上十字架之前，有一篇為一切信他之人的禱告，其中提到：“父〔圣父上帝〕啊，求你使他們因真理成圣……”這里圣指美德，如仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實(shí)、溫順、節(jié)制等，而真理就是上帝的話，制造主上帝的話，即上帝借道來重塑人的品德。用一句話來概括，我想可以用“道以成德”這四個字。但是這道又好像太不行捉摸，其實(shí)不然——

真理〔即〕的見證：大自然在悄悄地見證著道〔羅馬書1：20〕，還有我們的良知同作見證，所以我們的古代先賢能有如此的感悟。如今我們有了《圣經(jīng)》，〔關(guān)于這本書的神圣來源，有一篇文章說得詳盡，就是我的空間中所轉(zhuǎn)帖的《千古奇書》〕讀圣經(jīng)，然后再去熟悉人事物，會發(fā)覺圣經(jīng)就是上帝對人類說的話〔道〕，為要使人類靠著上帝所預(yù)備的方法重新獲得原先所給予人類的美德〔我們?nèi)祟愂前瓷系鄣男蜗裨斓?，原來具有他的圣潔公義信實(shí)仁愛等一切美德〕；更有耶穌基督，圣子上帝，道本身，親自降生為人，在人間生活，將真理彰顯出來。

尋求真理需要清靜我們的心，由于圣經(jīng)告知我們：“主耶和華以色列的圣者如此說：‘你們得救在乎歸回安眠〔清靜休息〕，你們得力在乎安靜平穩(wěn)’……耶和華必定等候，要施恩給你們；必定興起，好憐憫你們。由于耶和華是公正的上帝，凡等候他的都是有福的?！薄惨再悂啎?0章15，18節(jié)〕古人之所以能聽到上帝在大自然中說話的微小聲音，還是由于有一顆安靜平穩(wěn)的心，不為世俗禍福所搖動的心。

探究規(guī)律還要孜孜以求，由于圣經(jīng)上還告知我們：“你們祈求就給你們”“你們得不著，是由于你們不求”還要本著純正的動機(jī)，正如經(jīng)上說：“你們求也得不著，是由于你們妄求，要鋪張?jiān)诮裆难鐦分小贝送猓€要有正確的途徑，正如我們知道不行緣木求魚。假如說今日的大自然已經(jīng)被罪所污損，今日的良知在很多人的心中已經(jīng)慢慢失去，但圣經(jīng)的啟示是完備的真理，是永不轉(zhuǎn)變的，正如經(jīng)上的宣告；圣經(jīng)所見證的耶穌基督就是道路真理和生命，凡到他這里來的，并跟隨他究竟的，必要得著今生和永生的一切?；?。

《道德經(jīng)》讀后感5

“道可道，特別道……”一陣陣讀書聲回蕩在校內(nèi)里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動以來，校內(nèi)里每天都漂浮著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。

當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告知我們這是我們中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心肯定要仔細(xì)地學(xué)習(xí)它。

可是當(dāng)老師第一次用悅耳的聲音帶著我們讀《道德經(jīng)》時，我感覺到枯燥無味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的愛好來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，慢慢地我發(fā)覺自己喜愛上了它。于是每天早晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開頭了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。

讀《道德經(jīng)》后，我慢慢發(fā)覺，原來做事馬虎的我竟清靜耐煩地思索問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了很多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比方文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告知我們，一個人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)當(dāng)有士氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L地久。天地所以長期者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長期，是由于它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長期。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但假如站在歷史進(jìn)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)當(dāng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不公平我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去轉(zhuǎn)變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的勝利，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德經(jīng)》讀后感6

原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思索。

道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面，分析了個體和集體。個體分析的刻度是一般人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來推動集體往更好的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，而集體分析的刻度“你”和“我”。

人，人類社會，世間萬物，用哲學(xué)和科學(xué)來概括總覺得不夠全面，所以我喜愛用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來得到兩個范圍。自有文字以來人類文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個范圍萌生了無盡的奇怪???和探究，從古到今，從今到末來，人肯定會探究下去。

哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍，道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)確實(shí)有很大的內(nèi)容差異，但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍，這挺重要的。我覺得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的`根本緣由是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的。

扯得遠(yuǎn)了些，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢？重點(diǎn)是一個人必需有道德，一個社會必需重視道德。為什么會這樣呢？由于中國人是以人來教育、以人來衡量對錯的。但是有些人是以神來衡量對錯的，所以不同的依托形成了不同的對比。記得BBC紀(jì)錄片里面就有講到天主教對人們的生活形成的影響，有愛好的可以去看一下。由于我從小就被我父親教育人要怎么樣，人不能怎么樣，怎么才能成為人，這種用人來衡量對錯的教育確實(shí)對我形成了一種塑造，這里的我對我過去的評價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。

道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思索總結(jié)出的一篇，從側(cè)面上說，人們在那個時候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、進(jìn)展、成就形成的。道德經(jīng)說明白那時候我們是以人來衡量對錯的。維持自我的存在是需要代價(jià)。維持一個人的存在，就是說你要維持自己一個人的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí)道德經(jīng)是什么這個我不是很感愛好，為什么會有道德經(jīng)呢？上面已經(jīng)給出答案了。這里覺得一個事情挺重要的，哲學(xué)不能解決全部問題，側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個范圍，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。

《道德經(jīng)》讀后感7

剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到許多啟迪。老子是我國古代的有名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。當(dāng)然只讀了20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的肯定有十之二三。

首先，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的改變，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，無論在哪一方面皆是如此的。

其次，老子熟悉生活世界，看待生活的看法，主見貴柔、守雌，反對頑強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為。

如今的人普遍都以為他的思想非常消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對寬闊勞動人民的酷愛。他盼望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓國泰民安。

我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不牽強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因此能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，同學(xué)只要主動的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件歡樂的事，才能夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)同學(xué)歡樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不管，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不敬重孩子的意愿自覺參加各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)經(jīng)常適得其反。

同時老子的“物極必反”的思想好像在預(yù)言今日的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)當(dāng)是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，好像又和所謂高科技有著密不行分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無暇關(guān)注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是奇妙的呢？在高度興盛之后，人類當(dāng)有所回來，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。

老子不愧是我國古代非常巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)覺“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個人來說更有意義。我以為他的很多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮伎肌?/p>

《道德經(jīng)》讀后感8

時間很快，今日這兩天開頭讀讓孩子愛上《道德經(jīng)》這本書，讀的時候腦子里晃出了一些童年的往事。例如，讀到第7頁的一段“這就像你們的名字一樣……爸爸媽媽會稱呼你的乳名……在學(xué)校，老師同學(xué)又會叫你的學(xué)名……除此之外，同學(xué)們還有可能會給你起個好玩的外號”。想到這里，甜甜的微笑。

想起我的乳名，平仔，羞羞甜甜一笑。小時候我在學(xué)校的大名是李旭平，而同學(xué)們給我取的外號是“豬寶”，由于我這個人小時候很笨的緣由，頭腦不敏捷。如今長大了也還是那么笨，哈哈！頭腦還是轉(zhuǎn)不過來，還是不敏捷。“豬寶”當(dāng)時被我想成是羞辱性的外號，就由于這個外號，我被慫恿打了一場架，被老師批判了。這次后我再也沒打過架，就算是上學(xué)校我被同學(xué)叫來一幫人大我，我也沒有大打出手。我總是忍忍忍，好多同學(xué)都覺得我很傻，說我忍氣吞聲。連我二伯父都說我傻，也是說我被同學(xué)欺侮還忍氣吞聲。就由于“豬寶”這個外號引來了好多沖突，由于我對這個外號的反感。而現(xiàn)今我倒覺得這個外號很可愛。

我還有個外號“憨豆先生”，由于我長的有點(diǎn)像外國佬，我的頭發(fā)小時候是帶有些黃的，面相看起來像搞笑大王“憨豆先生”。后來又被一個學(xué)校的同學(xué)取了個外號叫“專家”，想到“專家”就想起學(xué)校那位同學(xué)下課后上廁腳滑了下，剛好遇到我，我眼疾手快輕輕扶了下他才沒有摔跤。

讀第22頁的一句話“那時，我經(jīng)常想象自己像孫悟空一樣能騰云駕霧呢，一個筋斗就能翻它個十萬八千里。”記得小時候，我時常想象孫悟空就在我身邊愛護(hù)我和我談天，所以小時候的我不會感到無聊。相反我的伴侶都會無聊，經(jīng)受不了孤獨(dú)的生活。

讀28頁的一句話“在你很小的時候，你肯定覺得爸爸特別高大吧！”想起小時候總以為大人沒有苦惱，漸漸的長大才明白大人是有苦惱的，小時候音樂課上唱的一首歌《小小少年》，歌詞我只記得一點(diǎn)點(diǎn)“小小少年沒有苦惱……”當(dāng)時我的心是懵的，壓根不知道什么是苦惱。

讀59頁的一句話“不要動不動就鋒芒畢露，覺得自己了不得，更不要咄咄逼人。”想到自己被人夸下就美美的飛上了天，不知道天高地厚，甜甜的笑。

《道德經(jīng)》讀后感9

道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書，而是哲學(xué)角度的人生教導(dǎo)之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說是在當(dāng)時的社會條件下所提出的一套對當(dāng)時社會秩序有好處的對人的一種規(guī)范，理應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中〔主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國時期〕對往昔以追憶，可以說是有前車之鑒，是對西周時期的統(tǒng)治思想的一種進(jìn)展，一種連續(xù)。反觀老子，其主要是從大千世界中去查找、去體會，進(jìn)而來對人生進(jìn)行一些教導(dǎo)。相對于儒家來說是把自然之利與世間之利互相契合，而不似儒家是以人之利來看待自然之利。儒家觀點(diǎn)沉重而肅穆，莊重以施威；道家之理清然而深邃，自由悠閑。

當(dāng)代之人看待古之大事皆以今之觀點(diǎn)析之，縱使自覺客觀亦不能處當(dāng)事人之境會之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規(guī)律，然亦非也。以心靈會之，口不能道焉，故老子曰“道可道，特別道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬般規(guī)章，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”，是一種載體，或亦即是規(guī)律，〔規(guī)律非道〕，天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見見之曰“旁觀，反見之”。道德一經(jīng)，以道開頭，有無相交，陰陽相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來看自己行為之結(jié)果，先覺之！以水類比，即可見準(zhǔn)繩?！爸恢希恢?。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。

道乃德之本，然本書內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng)；一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問:是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會時刻疑其德；可以追求德，亦會陷入不同偽道。，此乎難！個人有個道，孰樂恭他而棄己？何為正道，亦會紛爭不斷？此又違反“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。

然，不管如何，老子思想乃又一燦爛之星也，尚有借鑒之處，恐日后會得到進(jìn)一步的進(jìn)展。

《道德經(jīng)》讀后感10

晚清名臣曾國藩說“不為圣人，則為禽獸?！笨鬃邮侨寮业拈_山鼻祖，被尊為圣人。自古讀書人最敬佩最憧憬的就是成為圣人。

那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人無病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！崩献诱J(rèn)為圣人是無病的，即沒有錯誤，之所以能沒有錯誤，是由于圣人把自己的錯誤當(dāng)作一回大事，知道自己的錯誤就馬上想方法改正，于是錯誤就化為烏有了。后來孔子也說過相像的話便是婦孺皆知的名言：“知之為知之，不知為不知，是為知也。”

這樣要求圣人到底對不對呢？先舉幾個例子。上古時期三皇堯舜禹當(dāng)政時，官府前都設(shè)有一面鼓，供百姓擊鼓后當(dāng)面對他們指出時政的弊病。朝野里諫臣成群，暢所欲言，執(zhí)政者的過失因準(zhǔn)時改正而政治清明，國泰民安，所以三人直到如今還被尊為治政的大圣人。也聽說春秋時期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯誤，并記錄下來，警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的過錯都被訂正，他靠著五十年的堅(jiān)持硬是把自己鑄成完善無缺的圣人，也把衛(wèi)國治理得井井有條，外安諸侯，內(nèi)得民心。就是孔子也經(jīng)常對他欣賞不已。接著就是在論語里留下醒世名言的曾子，他說吾日三省吾身。不過他本人還真是一位言行全都的君子。

《孔子家語》里有一則故事，說的是曾子被父親打了一頓，被打時他不但不勸父親住手，反而叫父親盡力打，還自以為是孝。后來孔子指出他的行為是愚孝，差點(diǎn)陷自己的父親于不義之中。曾子聽后恍然大悟，立即承認(rèn)自己“參罪大矣?！彼煸炜鬃佣x過。這個故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝，用老子的話說就是“不知知“，是“病”；后來他在孔子的點(diǎn)破后能意識到錯誤是“病病”，最終他改正錯誤乃是“不病?！?/p>

從幾個例子看來，不管誰想成為圣人，都得重復(fù)三個過程，一是一般人難免要犯錯誤；二是準(zhǔn)時發(fā)覺錯誤；三是改正錯誤；只有不斷地重復(fù)這三個過程，才能完成人格的升華，從一條平凡的毛毛蟲羽化成靚麗的蝴蝶！

《道德經(jīng)》讀后感11

在如今這個熱鬧的社會，一切都是那么的瞬息萬變。比起像群眾一樣的隨波逐流，我更情愿在一個滿意而又清靜的下午，喝著親自沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時隔千年的才智。

我很慶幸自己是一名中國人，誕生在這么一個有底蘊(yùn)的文明古國，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去汲取，有更多的歷史可以去領(lǐng)會。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學(xué)。究竟那才是真正有養(yǎng)分的作品。這個日新月異的社會難免使人們的心變浮躁了，于是人們無法靜下心來去汲取那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)當(dāng)先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。

有一段時間，我也沉淪了，開頭盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從今，我便沉醉在才智的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個高尚的人在對話。”可這本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時，仿佛時間靜止了，一段慢節(jié)奏的時間便產(chǎn)生了。

這本書給我?guī)砹撕苌畹挠绊?，不僅是由于書中的才智，還有那才智帶給我的心理的改變。以前的我，或許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流。如今，我依舊帶著年輕的激情，依舊是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個腳印，而不是一步登天。

幻想，對于如今的我來說，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢里都看得不真實(shí)?？扇说囊簧?，不就是不斷地朝著幻想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會孤獨(dú)孤獨(dú)，難免會浮躁，我們應(yīng)當(dāng)找到那個照亮幻想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年才智、為我準(zhǔn)時照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。

時隔千年的才智，令我感動。我很慶幸有這么一本書，在我的成長中準(zhǔn)時的消失，為我照亮通向幻想的道路。我信任它會始終陪著我，直到我到達(dá)那個夢寐以求的抱負(fù)的彼岸!

《道德經(jīng)》讀后感12

緣起

三年前，大約20xx年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭。后因一些原因，機(jī)緣還未到。人雖離，心卻在。假如用能量場的說法，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量，吸引著我，感恩一蓮。

20xx年底，開頭加入讀經(jīng)隊(duì)伍，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng)，始終堅(jiān)持到如今。今日雖然是最終一課，但在人生道路上，修行卻是剛剛開頭——千里之行，始于足下。

修身

記得老師說過，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山，才會底氣十足。”聽著，學(xué)著，悟著，我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié)，假如把人生看成一場探究，那么經(jīng)典就是指明燈，當(dāng)我們陷入迷茫的時候，經(jīng)典會在冥冥中指引著我，關(guān)心我們撥開云霧，重見天日。

比方，我以前和如今也會有一些執(zhí)念，接納力缺乏，對于人和事物，只接受好的，不喜壞的，但是如今，我能理解了，人生就猶如大自然，有白天，也會有黑夜，兩者不是對立的，而是相輔相成的關(guān)系。那么，許多時候，心態(tài)就會變了，更奇異的是，當(dāng)我們的心轉(zhuǎn)變了，四周的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

齊家

最喜愛子復(fù)老師的國學(xué)課，還有一點(diǎn)就是，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒奇妙地結(jié)合起來，給了我們家長一些啟發(fā)。

反觀我的家庭里，親子問題不是問題，問題在我自己身上，我與婆婆，我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時間后，我發(fā)覺我們的爭吵，不是由于不愛，而是由于太愛了，而這個愛，都太傻了！都是想把自認(rèn)為好的，帶給對方，而忽視了對方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛，卻不知感恩，反而嫌棄。這樣，就進(jìn)入了心情惡循環(huán)。

學(xué)了經(jīng)典以后，每當(dāng)唱起《春歌》我都會淚流不止。當(dāng)然，如今愈來愈好了。

我有時候也會反問我自己，學(xué)經(jīng)典是為了什么？這或許就是緣由吧，如今我知道了有一條路是修身，齊家，我會連續(xù)走下去。大的方向跟對了，自己的小事，自己處理，醒悟，悔改。

治國

近幾年，在國內(nèi)外新聞中，總能找到經(jīng)典文化的影子。

近期，孩子爸爸帶了一條新聞，伊拉克回應(yīng)美國，要對美宣戰(zhàn)。中方發(fā)言：“我方不愿與某些國家為敵，但是某些國家想讓我方成為敵人，那么我方肯定是一位合格的敵人！”聽完了，我問孩子，有什么想說的或者有什么疑問，孩子說：“最終一句沒聽懂，不是說不想打架嘛，怎么后來又說想打架呢？”我和孩子爸爸都笑了……

得益于學(xué)堂，得益于家長涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂，感恩經(jīng)典，新的一年，愿自己：愈錯愈改，愈改愈好！

《道德經(jīng)》讀后感13

至于為什么要讀《道德經(jīng)》，是由于它是中國哲學(xué)史上第一部具有完好哲學(xué)體系的著作，是歷代學(xué)者討論了兩千年的一部著作。就連近代大作家魯迅都說，不讀完老子一部書，不知中國文化。讀完之后我才發(fā)覺，《道德經(jīng)》實(shí)則為一部人生的教科書，讓我明白了許多哲理。

不看虛名看本質(zhì)。道可道，特別道；名可名，特別名。事物名稱雖異，但只是一種指代關(guān)系，并不能表達(dá)事物的本質(zhì)。因此人們不要執(zhí)著于事物所謂的名號。企業(yè)注意員工的實(shí)干力量，而不注意其言辭。我們同學(xué)也是一樣，學(xué)習(xí)也是為了提升自身素養(yǎng)，而不為“三好”。

要少說多做，靜默守中。多言數(shù)窮，不如守中。話說得太多，往往會使自己陷入逆境；許多時候，知道的沒必要的東西太多，顧慮就會更多，因此阻礙自己的行動。聞一多先生有言：“別人都是說了再做，我是做了再說?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)做的，就是努力學(xué)習(xí)，而不是每天喊口號。要知道，空缸震響，滿缸無聲。

但是有些人會學(xué)習(xí)不下去，或許是對其他方面有欲，歸根究竟一個“貪”字。貪欲會使人丟失良知，是很可怕的。廣東的汪某要是不貪欲，還會用刀刺向自己的母親？

老子有些話說得好：“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！薄笆ト擞挥??！比缃駥W(xué)習(xí)壓力大，戒貪已成為我的當(dāng)務(wù)之急，力求削減自己的欲望。

人最忌自大自夸。跂者不利，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。自吹自擂和大躍進(jìn)中的浮夸風(fēng)沒什么區(qū)分，只有踏踏實(shí)實(shí)走好鋪墊的每一步，才有可能抓住稍縱即逝的機(jī)會。

做任何事都應(yīng)當(dāng)聽從自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。人類比七大自然簡直是相形見絀，但是他們?yōu)榱搜矍暗男±?，破壞了良好的生態(tài)環(huán)境，那么明天會怎么樣是可想而知的。

人在福中不知福。因此人肯定要知足。知足不辱，知止不殆，可以長期。不知足會導(dǎo)致可怕的貪欲，讓人遺忘一切，包括人格。甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。要懂得放棄，懂得知足，不要患得患失，要不為失搞到哀痛。只有知足，才能常樂。

人貴有自知之明。知不知，上：不知知，病。聰慧的人不自以為是，自以為是的人不聰慧。有些人肆意貶低別人，抬高自己，這說究竟，假如不是道德品質(zhì)問題，就是沒有自知之明，往往帶來壞的結(jié)果，害人害己。楊修由于恃才放曠，所以引來了殺身之禍。

不讀老子一書，不知中國文化，更不會為人處世。

《道德經(jīng)》讀后感14

“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”一種生活的哲學(xué)?？鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)熝伞！笨墒窃诂F(xiàn)實(shí)中會發(fā)覺身邊的人如何如何不如自己，真的好像無任何優(yōu)點(diǎn)，無法包涵一個自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢？老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn)，卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美，是大家清晰什么是不美的事物，是不好的事物；知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。當(dāng)我遇見一個滿是缺點(diǎn)的人時，就把他當(dāng)作老師，當(dāng)作一個反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。

"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道與名是永久的，不行用言語來表達(dá)出來的，但它是洞悉一切奧妙改變的門徑。我們平常假如為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個好人，行不言之教，對每一個人都會是同一心境，如春風(fēng)淋浴，會善待四周全部，你說不出他哪里好，但他總是那么親切的對你好，大家都說她好，這才是真正的善人，好人。

“天長地久