《教育詩(shī)》讀后感

《教育詩(shī)》讀后感篇：《論教育的詩(shī)性》讀后感《論教育的詩(shī)性》讀后感臺(tái)頭一中張俊海假期里讀了梁曉聲文集《老師》，感觸很深，不禁為梁老師的文采所感動(dòng)。其中有一篇《論教育的詩(shī)性》，想起當(dāng)前的教育改革，更為感慨。文章第一句話就是：“一向覺(jué)得，‘教育’兩字，乃具詩(shī)性的詞?！绷豪蠋熡米约簣?bào)名上小學(xué)第一天的親身經(jīng)歷和感受，告訴我們，對(duì)于一個(gè)學(xué)齡兒童，上學(xué)是一件非常令人向往的事，在學(xué)生們心中，上學(xué)是天經(jīng)地義的，上學(xué)是幸福的，只有上學(xué)的孩子才能感受到這種幸福。想起自己小時(shí)候，天天盼望著上學(xué)，那種感情是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。讀了梁老師的文章，覺(jué)得教育的確是詩(shī)性的。教育是育人的職業(yè)，培育出了一代又一代的英才，這樣的事業(yè)又怎能不是詩(shī)性的呢？然而，看看今天的孩子們，為什么往往會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)的情緒，是什么讓他們覺(jué)得上學(xué)是一件很不快樂(lè)的事？現(xiàn)在的初中生，厭學(xué)的學(xué)生特別多，很多的學(xué)生都不愿意上學(xué)，即使在學(xué)校，也是做一天和尚撞一天鐘，更談不上努力進(jìn)取了。是什么原因使原本詩(shī)性的教育讓學(xué)生厭學(xué)了呢？是什么原因讓詩(shī)性的教育蒙塵了呢?文章中有這樣一段話，令人深思：“但是，倘學(xué)校對(duì)于孩子成了這樣的地方----當(dāng)他們才小學(xué)三四年級(jí)的時(shí)候，教師和家長(zhǎng)就雙方面聯(lián)合起來(lái)使他們接受如此意識(shí)：如果你不名列前茅，那么你肯定考不上一所好中學(xué)，自然也考不上一所好高中，更考不上名牌大學(xué)，畢業(yè)后絕無(wú)擇業(yè)的資本，于是平庸的人生在等著你；而你若連大學(xué)都考不。上，那么你幾乎完蛋了。等著瞧吧，你連甘愿過(guò)普通人生的前提都談不上了。街頭那個(gè)擺攤的人或扛著40公斤的桶上數(shù)層樓給鄰家送純凈水的人，就是以后的你??這差不多是符合邏輯的，差不多是現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，也差不多是某些敏感的孩子的悲哀。這一點(diǎn)比他們的書(shū)包更沉。這一點(diǎn)，一旦被他們過(guò)早地承認(rèn)了，‘減負(fù)’不能就減去他們心中的陰霾。于是，教育事業(yè)對(duì)于孩子們所具有的詩(shī)性，便幾乎蕩然無(wú)存了?！贝_實(shí)如此，雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)生發(fā)展是多途徑的，可以前教育學(xué)生不也是這樣說(shuō)嗎？雖然采取了“減負(fù)”的措施，可學(xué)生的的書(shū)包減輕了嗎？雖然學(xué)校要求教師布置適量的作業(yè)，可學(xué)生考試時(shí)，對(duì)于某些沒(méi)有接觸過(guò)的題型會(huì)不知所措，家長(zhǎng)們不得不買(mǎi)來(lái)各類(lèi)課外習(xí)題，讓孩子多練，這樣無(wú)形中就加重了孩子的負(fù)擔(dān)。每個(gè)家長(zhǎng)都望子成龍、望女成鳳，作為家長(zhǎng)誰(shuí)也不希望自己的孩子將來(lái)會(huì)名落孫山，所以他們會(huì)給自己的孩子買(mǎi)資料，上輔導(dǎo)班，請(qǐng)家教，目的是顯而易見(jiàn)的?？蓪W(xué)生，他們對(duì)學(xué)生還有興趣嗎？教育的詩(shī)性的還存在嗎？所幸的是，當(dāng)前的教育又開(kāi)始了新的改革，自2008年以來(lái)，素質(zhì)教育又重新回到了歷史的舞臺(tái)，教育的詩(shī)性又回歸了。教育首先要解決的是學(xué)生的學(xué)習(xí)問(wèn)題，讓學(xué)生能體味到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，不正是教育的詩(shī)性所在嗎？多種多樣的課外活動(dòng)，課堂設(shè)計(jì)的精彩，體驗(yàn)成功的的快樂(lè)，這些不都也慢慢地融入到課堂中去了嗎？真心祝愿素質(zhì)教育的改革能再進(jìn)深一步，讓教育的詩(shī)性貫穿于教育之中，讓教育的詩(shī)性成為教育的本質(zhì)。第2篇：木蘭詩(shī)讀后感一提到“花木蘭”，大家都會(huì)想起一個(gè)女扮男裝、代父從軍的故事。在古代閉塞的社會(huì)中，木蘭能毅然決然地超越社會(huì)習(xí)俗，女扮男裝，勇敢地代父從軍，這種行為，如果沒(méi)有大智大勇是無(wú)法做到的。從另一方面而言，木蘭代父從軍并在疆場(chǎng)上立下不少汗馬功勞，這不但有功于國(guó)家，更是大忠、大孝、大勇的表現(xiàn)?；咎m集大忠、大孝、大勇、大智于一身，為中國(guó)婦女樹(shù)立了一個(gè)新的典型，并說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：婦女一樣能夠盡忠，一樣能夠?yàn)閲?guó)家效力?，F(xiàn)代男女都平等了，花木蘭們都可以為國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)了！花木蘭的故事能流傳千古，顯示了人們對(duì)花木蘭的喜愛(ài)、敬仰以及這位奇女子在人們心目中的地位。第3篇：木蘭詩(shī)讀后感木蘭詩(shī)讀后感木蘭詩(shī)讀后感（一）一提到“花木蘭”，大家都會(huì)想起一個(gè)女扮男裝、代父從軍的故事，木蘭詩(shī)讀后感。在古代閉塞的社會(huì)中，木蘭能毅然決然地超越社會(huì)習(xí)俗，女扮男裝，勇敢地代父從軍，這種行為，如果沒(méi)有大智大勇是無(wú)法做到的。從另一方面而言，木蘭代父從軍并在疆場(chǎng)上立下不少汗馬功勞，這不但有功于國(guó)家，更是大忠、大孝、大勇的表現(xiàn)，讀后感《木蘭詩(shī)讀后感》?；咎m集大忠、大孝、大勇、大智于一身，為中國(guó)婦女樹(shù)立了一個(gè)新的典型，并說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：婦女一樣能夠盡忠，一樣能夠?yàn)閲?guó)家效力?，F(xiàn)代男女都平等了，花木蘭們都可以為國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)了！花木蘭的故事能流傳千古，顯示了人們對(duì)花木蘭的喜愛(ài)、敬仰以及這位奇女子在人們心目中的地位。木蘭詩(shī)讀后感（二）花木蘭的事跡傳至今，主要應(yīng)歸功于《木蘭辭》這一方民歌絕唱，是這篇長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌頌了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。現(xiàn)在更有許多人將它拍成了電影，千古流傳。戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生英雌，在世無(wú)男英雄的情況下，便會(huì)有女英雄，北魏與柔然戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有突出的男人，就有了突出的女英雄花木蘭。她本是個(gè)柔弱的女孩，可他為了年老的父親，就不再柔弱；她本是個(gè)織布女子，但她為了父親，就參軍打仗。她從不向男的低頭，大聲告訴了世人：巾幗不讓須眉?；咎m就要出征了，是多么的急促緊張，是多么的昂揚(yáng)士氣，行軍多急，軍情多緊張，軍令如山倒，作為一個(gè)少女離開(kāi)閨閣，投入戰(zhàn)場(chǎng)，何異投入另一個(gè)世界。她與男人同吃共住，吃一樣的苦，受一樣的累，卻干出與男人不同的事跡，創(chuàng)出了與男人不同的輝煌，同時(shí)也證明了“女子哪里不如男？”花木蘭回來(lái)了，這很不容易。她重視生命的可貴，更加懂得家庭的溫暖。她拒絕了天子的賞賜，也不愿在朝為官，將榮華富貴輕輕地拋下，她愿馳千里足，早日還故鄉(xiāng)。她回來(lái)了，年邁的父母攙扶著出來(lái)迎她，姐姐理妝相迎，弟弟磨刀霍霍向豬羊，以實(shí)際行動(dòng)迎接姊姊的回來(lái)。看到這一切，花木蘭由衷地高興，十二年的沙場(chǎng)出生入死，多難。十二年的喬裝而不露痕跡，多難，然而這一切都過(guò)去，花木蘭內(nèi)心的精神力量，該是何等地偉大。日子安定下來(lái)，過(guò)去的伙伴又來(lái)看她，她每次都總是以女兒裝見(jiàn)他們，對(duì)驚怕的過(guò)去的伙伴，花木蘭在內(nèi)心說(shuō)：知道了么？過(guò)去與你一道血戰(zhàn)沙場(chǎng)，立下大功；回朝后不愿為尚書(shū)郎的我是個(gè)女孩子。還我女兒本色，花木蘭多么自豪。木蘭詩(shī)讀后感（三）“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息?！泵慨?dāng)吟誦這詩(shī)句時(shí)，我就感到了木蘭的勤勞與懂事。當(dāng)她看到征兵文書(shū)時(shí)，想到了父親沒(méi)有長(zhǎng)大成人的兒子，自己也沒(méi)有長(zhǎng)兄。每一卷文書(shū)上都有父親的名字，而父親年紀(jì)大了也不能去戰(zhàn)場(chǎng)。木蘭便到市場(chǎng)去買(mǎi)來(lái)了馬鞍和馬匹，從現(xiàn)在起要去替父親應(yīng)征。她經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次出生入死的戰(zhàn)斗，十二年后才得勝而歸。父母聽(tīng)說(shuō)女兒回來(lái)了都出來(lái)迎接她……看看木蘭，再想想自己。自己從小就生活在溫馨的生活環(huán)境中，從來(lái)沒(méi)有關(guān)心過(guò)父母，更沒(méi)有為他們做點(diǎn)家務(wù)。想到木蘭連自己的生命都不顧，為父親去征戰(zhàn)，我感動(dòng)不已。她不要天子的重金獎(jiǎng)賞，也不要做大官，只要回到家鄉(xiāng)去看望年邁的父母?？吹竭@里，我仿佛看到了一位勇敢的木蘭，如何告別父母。馳騁戰(zhàn)場(chǎng)。累立戰(zhàn)功，最終光榮地回到了自己的故鄉(xiāng)。，希望能幫助您！第4篇：詩(shī)學(xué)讀后感亞里士多德《詩(shī)學(xué)》讀后感亞里士多德是一位“百科全書(shū)式”的學(xué)者，他的巨著《詩(shī)學(xué)》是西方第一部真正意義上的文藝?yán)碚撝鳌Ｕ畿?chē)爾尼雪夫斯基所說(shuō)：“《詩(shī)學(xué)》是第一篇最重要的美學(xué)論文，也是迄今至世紀(jì)末葉一切美學(xué)概念的根據(jù)?！彼恼f(shuō)法是十分貼切的?！对?shī)學(xué)》雖篇幅短小，但理論精辟，氣度非凡，是部值得我們仔細(xì)研讀的文藝?yán)碚撝?。關(guān)于《詩(shī)學(xué)》首先值得我們研析的便是“摹仿說(shuō)”。亞里士多德把“摹仿”當(dāng)做是區(qū)別詩(shī)和自然科學(xué)論著的特征，強(qiáng)調(diào)摹仿是人的本能，摒棄了柏拉圖的“理式”，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，也肯定了摹仿的藝術(shù)真實(shí)性，看到了普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。在第一章中，他提到，“史詩(shī)的編制，悲劇、喜劇、狄蘇朗勃斯的編寫(xiě)以及絕大部分供阿洛斯和豎琴演奏的音樂(lè)，這一切總的來(lái)說(shuō)都是摹仿?！币簿涂隙四》率撬囆g(shù)的起源與本質(zhì)，藝術(shù)要表現(xiàn)美，就離不開(kāi)摹仿?！坝腥擞蒙屎托螒B(tài)摹仿??而有一些人則借助聲音來(lái)達(dá)到同樣的目的??舞蹈者通過(guò)糅合在舞姿中的節(jié)奏表現(xiàn)人的性格、情感、行動(dòng)?！笨隙四》乱柚欢ǖ男问?，同時(shí)也要也內(nèi)容相結(jié)合，一切藝術(shù)，一切可以稱(chēng)之為美的藝術(shù)都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。另外，在第二章一開(kāi)頭他提到既然摹仿是表現(xiàn)行動(dòng)中的人，這些人必然不是好人便是卑俗低劣者，他們描述的人物就要么比我們好，要么比我們差，要么就等同于我們這樣的人?！边M(jìn)一步說(shuō)明了文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，文藝所表現(xiàn)的人，要么是現(xiàn)實(shí)生活中的原型，要么是在其基礎(chǔ)上對(duì)人物進(jìn)行更深層次的塑造，不限于單純的摹仿，在原有的基礎(chǔ)上融入自己的情感，對(duì)人物進(jìn)行升華，才能使文學(xué)作品中的人物塑造得更有美感，用個(gè)別表現(xiàn)一般，通過(guò)特殊表現(xiàn)普遍。在第二十五章中，亞里士多德主張照事物或人物應(yīng)該有的樣子去描寫(xiě)，是他認(rèn)為的理想的創(chuàng)作方法，在創(chuàng)作時(shí)要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律，肯定了藝術(shù)的真實(shí)性，文藝的現(xiàn)實(shí)性。描寫(xiě)人物是“合情合理的”，“符合必然律或可然律”，所以在第十五章中，他對(duì)人物性格塑造要求性格應(yīng)該好，應(yīng)該適宜，應(yīng)該相似，應(yīng)該一致，必須始終符合必然或可然的原則。在假定的情況下，把故事寫(xiě)得逼真，讓人覺(jué)得身臨其境，詩(shī)人應(yīng)該像畫(huà)家一樣，在刻畫(huà)原型的基礎(chǔ)上把肖像畫(huà)得比人更美。因此，亞里士多德關(guān)于摹仿的觀點(diǎn)，一是強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性，而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，三是強(qiáng)調(diào)摹仿原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入刻畫(huà)。亞里士多德《詩(shī)學(xué)》還深刻論述了悲劇理論觀點(diǎn)。悲劇性是藝術(shù)世界中悲劇沖突、悲劇事件引發(fā)的一種價(jià)值體驗(yàn)。在第十三章中，亞里士多德提到，最完美的悲劇情節(jié)應(yīng)該是單線的、復(fù)雜的應(yīng)該表現(xiàn)人物由順境轉(zhuǎn)入逆境，之所以不幸是因?yàn)榉噶四撤N嚴(yán)重的錯(cuò)誤。也就是悲劇主角的“過(guò)失說(shuō)”：悲劇主角的遭遇不是由于命運(yùn)的不公，而是由于某種過(guò)失或弱點(diǎn)，其性格“和我們自己類(lèi)似”才能使悲劇作品達(dá)到完美，做到道德的、邏輯的、審美的辯證統(tǒng)一。另外關(guān)于悲劇他提到了“凈化說(shuō)”悲劇凈化哀憐和恐懼兩種情緒，“為社會(huì)提供了一種無(wú)害的、公眾樂(lè)于接受的能夠調(diào)節(jié)生理和心態(tài)的途徑?！币簿褪钦f(shuō)，凈化的本質(zhì)是教育和美感的結(jié)合。在悲劇中，情節(jié)是其靈魂，突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)又是情節(jié)中最能打動(dòng)人心的部分。悲劇要表現(xiàn)的思想很重要，其表現(xiàn)媒介言語(yǔ)也同樣重要。但是其悲劇說(shuō)也有一定的局限性，悲劇的更重要的道德作用還在于它能使人從中認(rèn)識(shí)到人生百態(tài)中蘊(yùn)含的深刻哲理，吸取經(jīng)驗(yàn)接受教訓(xùn)。最后要談到的是，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》有其獨(dú)特偉大的文藝內(nèi)涵，但也有一定的局限性。其美學(xué)觀點(diǎn)具有一定的階級(jí)性。在第三章中他寫(xiě)道：“索?？死账故桥c荷馬同類(lèi)的藝術(shù)家，因?yàn)樗麄兌寄》赂哔F者?！彼J(rèn)為的悲劇主人公都是享有盛名的境遇很好的人，在第十三章他明顯涉及到：“最好的悲劇都取材于少數(shù)幾個(gè)家族的故事?！彼詠喞锸慷嗟碌奈乃囁枷刖哂幸欢ǖ碾A級(jí)性，而有時(shí)候，不平凡的事往往是平凡的人做出來(lái)的。亞里士多德的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)雖然有一定的局限性，但是其進(jìn)步思想還是值得后世學(xué)習(xí)的?！对?shī)學(xué)》不僅是古希臘文藝思想的結(jié)晶，也是西方主要美學(xué)概念的重要根據(jù)，成為后來(lái)者的典范，為西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)，“雄霸了兩千余年”。第5篇：詩(shī)論讀后感《詩(shī)論》讀后感這本書(shū)首先給我的感覺(jué)是對(duì)詩(shī)的討論，但當(dāng)我仔細(xì)閱讀這本書(shū)之后，有了重新的認(rèn)識(shí)。一、各地風(fēng)俗習(xí)慣的差別；二、各地方言的差別。這就是先生從這些方面分析了詩(shī)的起源，讓我感受到詩(shī)的歷史淵源悠久，發(fā)展冗長(zhǎng)，而且深受人們的喜愛(ài)。帶有各地的特色文化，也是留給后人的寶貴文學(xué)財(cái)富。民間詩(shī)有一種傳統(tǒng)技巧：文字游戲。其中包括“諧”——開(kāi)玩笑，“隱”——捉迷藏，以及狹義的純粹文字游戲。“諧”這個(gè)手法被認(rèn)為是具有普遍美感的活動(dòng)，也就是所謂的雅俗共賞。在詩(shī)中，這個(gè)“諧”所玩笑的對(duì)象，不外乎二：人和事。人，不是盡善盡美之人，也不是大奸大惡之輩，通常是二者之間，但是具有特點(diǎn)的。詩(shī)中常用的對(duì)象，是容貌的丑陋或者身體的殘疾?？吹竭@里，我忍不住想說(shuō)一句題外話，文人從古至今，都沒(méi)有停止過(guò)刻薄。當(dāng)然，人品的虧缺，也是詩(shī)歌嘲笑的重要對(duì)象，其中著名的例子便是那句婦孺皆知的“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝?！绷硪环N是事——各種違背常理的怪事。比方說(shuō)民間舊俗中的童養(yǎng)媳，老妻少夫，稀奇古怪。長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。這首詩(shī)“諧”的意味或許已經(jīng)重不過(guò)“刺”了，從杜牧生平來(lái)看，他并非杜甫那樣地憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之輩，在詩(shī)中，他也并無(wú)幾多深情或沉痛，他只是看到了事實(shí)，嘲笑、譏罵，這些句子來(lái)自于聰明人的頭腦，而不是憂(yōu)思者的心靈。類(lèi)似的，他還有一句千古名句：商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。府君謂新婦：賀卿得高遷。磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時(shí)韌，便作旦夕間。啥？豆巴，滿(mǎn)面花，雨打浮沙，蜜蜂錯(cuò)認(rèn)家，荔枝核桃苦瓜，滿(mǎn)天星斗打落花。惡意的諧被藏在隱里，還用了一個(gè)七層寶塔的形式，減了幾分刻毒，多了一點(diǎn)逗趣和巧妙。中國(guó)文人自古好用“隱”，無(wú)論《詩(shī)經(jīng)》還是《離騷》，無(wú)論杜甫還是蘇軾，都或多或少在詩(shī)中暗示些什么，而中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》，更是滿(mǎn)篇的字謎。從賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境開(kāi)始，到大觀園日常生活中的詩(shī)謎燈謎，不勝枚舉。這些謎樣的文字讓后來(lái)的紅學(xué)研究者如癡如醉，有些在我眼中，甚至走火入魔，《紅樓夢(mèng)》中每字每句，都能變作有隱含意義的謎語(yǔ)。排除了詩(shī)與散文在形式和實(shí)質(zhì)上的差別，將詩(shī)定義為“具有音律的純文學(xué)”。這一定義，可以說(shuō)是對(duì)“詩(shī)”這個(gè)字的禮贊和膜拜。因?yàn)樗鼘⒕哂形膶W(xué)價(jià)值而不具音律的文章和僅具音律沒(méi)有文學(xué)價(jià)值的陳腐作品都拒之門(mén)外，給了“詩(shī)”這個(gè)形式無(wú)與倫比的高規(guī)格高門(mén)檻。提到詩(shī)與畫(huà)，我第一個(gè)想到的，就是王維。蘇軾贊他“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”王維的畫(huà)，我沒(méi)看過(guò)，他的詩(shī)中，確是有畫(huà)的。不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，有幾個(gè)詩(shī)人詩(shī)中無(wú)畫(huà)？“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，不是畫(huà)嗎？“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，不是畫(huà)嗎？既然都有畫(huà)，蘇軾這句贊美，顯然具有普適意義，而不單單可以用于王維。萊辛以“拉奧孔”這一藝術(shù)形象在雕塑與史詩(shī)中的不同描繪與表現(xiàn)方式，說(shuō)明了詩(shī)人和畫(huà)家或者說(shuō)雕塑家對(duì)于同一事件同一人物的材料去取各不相同，得出結(jié)論，詩(shī)畫(huà)其實(shí)并不同質(zhì)，詩(shī)用來(lái)敘述動(dòng)作，而畫(huà)用來(lái)描摹靜態(tài)。荷馬這樣的大詩(shī)人，亦明此理，在描摹靜態(tài)時(shí)通常只是空泛的詞語(yǔ)，而敘述動(dòng)作卻是詳盡周全。這本書(shū)的最后一章介紹的詩(shī)詩(shī)人陶淵明，分析了他的身世、郊游、閱讀和思想，他處在一個(gè)**的是時(shí)代里社會(huì)不景氣，讀書(shū)人的生活壓力更是大。還了解到了陶淵明的交友，主要可分為四類(lèi)，第一種是政治上的人物，有的是他的上司，但這一類(lèi)與陶淵明說(shuō)不上是朋友，真正做朋友的只有顧延之，他和陶淵明交誼深厚，陶淵明死后，他做了一篇有名的文章。第二種是集中載有贈(zèng)詩(shī)的，這批人事跡不彰，對(duì)陶淵明也似沒(méi)多大影響。第三種是在思想情趣與藝術(shù)方面可能互相影響的，他們?cè)谖膶W(xué)上有過(guò)相互交流和互贈(zèng)。第四種是鄉(xiāng)鄰中的一些天夫野老，在與這些人的交往中頗得一些溫慰。陶淵明一生結(jié)識(shí)了不同的人很多，對(duì)他的生活有很大的影響。還講述了陶淵明的感情生活，詩(shī)人的思想和感情不能分開(kāi)，詩(shī)主要的是情感而不是思想的表現(xiàn)。談到感情生活，正和他的思想一樣，有許多矛盾和沖突；和一切偉大詩(shī)人一樣，他終于達(dá)到了調(diào)和靜穆。讀了這本書(shū)，對(duì)詩(shī)的起源，詩(shī)的境界——情趣與意象，以及詩(shī)與各方面的關(guān)系都有了深刻的了解。詩(shī)是人類(lèi)情感的出發(fā)地，帶給人以歡樂(lè)，也表現(xiàn)人的情感。退步？向前！——讀老子《插秧詩(shī)》有感紹興市魯迅小學(xué)教育集團(tuán)金毅暑期讀《生存道》?？吹搅死献拥囊皇住恫逖碓?shī)》：手把青秧插滿(mǎn)田，低頭便是水中天，身心清凈方為道，退步原來(lái)是向前。一直以來(lái)并不屑于道家所宣揚(yáng)的所謂“無(wú)為而治”的思想，總覺(jué)得消極了些，不適合我這個(gè)自命有些奮進(jìn)的青年。但是，現(xiàn)在看到這首詩(shī)卻有了不小的感觸。詩(shī)的意思很簡(jiǎn)單，不難理解?！笆职亚嘌聿鍧M(mǎn)田”：描寫(xiě)農(nóng)夫插秧的時(shí)候，一根接著一根往下插?！暗皖^便見(jiàn)水中天”：低下頭來(lái)看到倒映在水田里的天空?！靶牡厍鍍舴綖榈馈保寒?dāng)我們身心不再被外界的物欲染著的時(shí)候，才能與道相契?！巴瞬皆瓉?lái)是向前”：農(nóng)夫插秧，是邊插邊后退的，正因?yàn)樗軌蛲撕?，所以才能把稻秧全部插好，所以他插秧時(shí)的“退步”，正是工作的向前展進(jìn)。年少時(shí)，我們每個(gè)年輕人都會(huì)像愣頭青一樣，不管三七二十一的往前沖，很多時(shí)候會(huì)被現(xiàn)實(shí)這面墻撞得頭破血流。當(dāng)然，我也不例外。不過(guò)，只有沖撞才會(huì)受傷，才會(huì)頭破血流。這是好事，說(shuō)明我們敢于去做，去向現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，敢于現(xiàn)實(shí)自己的人生價(jià)值?？赡芘鲎驳枚嗔?，受的傷多了，反過(guò)來(lái)覺(jué)得以前有些做法太過(guò)于激進(jìn)。其實(shí)換個(gè)角度反而效果更好，那就是學(xué)會(huì)忍讓?zhuān)酝藶檫M(jìn)。有時(shí)候，冷靜一下，退回一步反而能把事情解決了。正所謂：忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。在一個(gè)單位和同事共事時(shí)就需要充分認(rèn)識(shí)到“退步”的重要性。要前進(jìn)往往難免競(jìng)爭(zhēng)，尤其是同齡同資質(zhì)的同事之間，競(jìng)爭(zhēng)必是難免的。小時(shí)候總覺(jué)得要向著目標(biāo)堅(jiān)定不移地前進(jìn)，很多時(shí)候難免會(huì)忽略了旁人的感受。其實(shí)，現(xiàn)在想來(lái)，面對(duì)身邊人，即便是競(jìng)爭(zhēng)，也要適可而止的。我們可能在某一時(shí)刻是對(duì)手，在更長(zhǎng)更遠(yuǎn)的空間和時(shí)間里更是合作伙伴。身在團(tuán)隊(duì)，我們離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，更需要伙伴的合作和幫助。所以，很多時(shí)候，在競(jìng)爭(zhēng)中的適時(shí)讓步，矛盾時(shí)恰如其分地忍讓包容，很有可能會(huì)為日后的前進(jìn)騰出必要的空間。那么，退一步，又何樂(lè)不為呢？身為教師，從事教育，面對(duì)孩子的時(shí)候，作為一個(gè)長(zhǎng)輩，“退步”更成了一門(mén)藝術(shù)。都說(shuō)教育是一門(mén)慢的藝術(shù)?？墒?，我們的體制，我們這些體制內(nèi)的老師，又有幾人做到了呢？在學(xué)業(yè)上，為了追求高分，為了所謂的“高品質(zhì)”，大量的練習(xí)，大量的考試充斥著孩子們的生命。常言道：“龍生九子，不成龍，各有所好?！庇趾螞r是我們凡人呢？雖然，我并不質(zhì)疑應(yīng)試體制存在的合理性，但是，單純的應(yīng)試體制在客觀上不僅讓孩子美好的童年失色，更有不可否認(rèn)的拔苗助長(zhǎng)之嫌。更為重要的是，每個(gè)孩子的天賦各有不同，有人擅長(zhǎng)文科，有人偏好理工，有人擅長(zhǎng)舞臺(tái)表演，有人喜歡潑墨揮毫，又有人熱衷于搞點(diǎn)研究發(fā)明，凡此種種不一