馬克思美學(xué)思想的實(shí)踐維度分析

馬克思美學(xué)思想的實(shí)踐維度分析

Summary：在馬克思主義思想中，美學(xué)思想源于對(duì)古希臘美學(xué)思想、古羅馬時(shí)代美學(xué)思想、文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)思潮以及德意志古典哲學(xué)中美學(xué)思想等的吸收。馬克思主義的美學(xué)思想對(duì)實(shí)踐精神方面的美學(xué)更加注重，這也使馬克思主義美學(xué)思想在當(dāng)今成為人類實(shí)踐維度中的重要指導(dǎo)思想?；诖?，文章從實(shí)踐維度分析馬克思主義中的美學(xué)思想，以為馬克思主義美學(xué)思想指導(dǎo)作用的充分發(fā)揮和人類實(shí)踐活動(dòng)中的美學(xué)研究提供科學(xué)參考。Key：馬克思主義;美學(xué)思想;實(shí)踐維度：B83-0：A：1004-9436（2021）24-0-030前言隨著經(jīng)濟(jì)、科技與文化等方面的共同發(fā)展，馬克思主義思想在當(dāng)今社會(huì)所發(fā)揮的指導(dǎo)作用越來(lái)越顯著。尤其是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，馬克思主義美學(xué)思想更是發(fā)揮了至關(guān)重要的指導(dǎo)作用。在馬克思主義思想中，美源于人類的勞動(dòng)，審美活動(dòng)是人類本質(zhì)的真實(shí)體現(xiàn)，同時(shí)也可以充分體現(xiàn)人類的全面發(fā)展。因此，在研究人類美學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)的過程中，要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義美學(xué)思想的研究，并將馬克思主義美學(xué)思想合理融入人類的現(xiàn)代化實(shí)踐維度中。只有這樣，才可以為當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐提供正確的指導(dǎo)方向，讓人類可以在不斷追求美的過程中進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，并在不斷的創(chuàng)造與創(chuàng)新過程中實(shí)現(xiàn)審美品位與審美能力的進(jìn)一步提升，這對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步具有非常積極的作用。1馬克思主義美學(xué)思想中的主要內(nèi)容1.1美在勞動(dòng)中產(chǎn)生在馬克思主義思想中，文學(xué)是在人類的生產(chǎn)和勞動(dòng)中產(chǎn)生的，同樣的，美也來(lái)源于人類的勞動(dòng)過程。勞動(dòng)指的是人通過自身活動(dòng)引發(fā)、控制和調(diào)整人類和自然的關(guān)系，以此實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換的過程。馬克思的這一思想是以黑格爾思想和費(fèi)爾巴哈思想為基礎(chǔ)改造形成的一種美學(xué)思想。在此美學(xué)思想中，馬克思站在人類發(fā)展的視角，科學(xué)地揭示了美的來(lái)源，同時(shí)也讓人類對(duì)改造客觀世界的實(shí)踐意義有了更加充分的認(rèn)知。由此可見，馬克思主義中的美學(xué)觀點(diǎn)高度總結(jié)了人類的發(fā)展史，并將美放在人類發(fā)展的制高點(diǎn)上。對(duì)于美學(xué)發(fā)展而言，這無(wú)疑是一次飛躍[1]。在馬克思看來(lái)，人類所具有的審美能力、審美感官、審美意識(shí)以及審美活動(dòng)等，都是在生產(chǎn)和實(shí)踐的過程中逐漸產(chǎn)生與發(fā)展的。在不斷開展的社會(huì)實(shí)踐中，人類不僅對(duì)自然進(jìn)行改造，同時(shí)也對(duì)自身進(jìn)行改造。在這樣的情況下，人類的審美能力、審美意識(shí)以及審美感官不斷得到改造。正因如此，馬克思才認(rèn)為美是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。在資本主義時(shí)期，資本家無(wú)情地剝削工人的勞動(dòng)價(jià)值，這也是馬克思最為痛恨的一種行為。因此，馬克思采用“異化勞動(dòng)”的方式來(lái)對(duì)這種行為進(jìn)行對(duì)比，當(dāng)工人因?yàn)槭艿綁浩榷坏貌粍趧?dòng)時(shí)，他們?cè)诒黄冉o社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)價(jià)值的同時(shí)也不斷提升自己的思想水平，這就使得很多的工人運(yùn)動(dòng)在歐洲社會(huì)出現(xiàn)，其中最具代表性的工人運(yùn)動(dòng)便是巴黎公社運(yùn)動(dòng)。在馬克思主義思想中，這些工人運(yùn)動(dòng)證明了工人在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了反抗意識(shí)的進(jìn)一步增強(qiáng)，這種從不平等發(fā)展到平等的過程也屬于和諧審美中的一種[2]。這一過程的對(duì)比可以進(jìn)一步證明美是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，只有通過人類實(shí)踐活動(dòng)加以推動(dòng)，人類歷史才能得到發(fā)展。1.2審美活動(dòng)是人類本質(zhì)的體現(xiàn)在馬克思主義思想中，美是通過勞動(dòng)產(chǎn)生的，因此這種美也屬于人類有意識(shí)、有目的性的實(shí)踐活動(dòng)的具體體現(xiàn)。審美活動(dòng)不僅可以揭示人類自身的存在價(jià)值，也寄托著人類的在世理想。這里的審美活動(dòng)指的是人類通過各種實(shí)踐活動(dòng)所進(jìn)行的社會(huì)意義及各種有價(jià)值事物的創(chuàng)造。1884年，馬克思闡述實(shí)踐活動(dòng)在主體和對(duì)象之間的生成作用，他認(rèn)為正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)由此可見，勞動(dòng)對(duì)象其實(shí)屬于人類生活本身的對(duì)象化。而在實(shí)踐活動(dòng)的過程中，人類不僅能夠像意識(shí)里的那樣展現(xiàn)自己，同時(shí)也可以在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)自己，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界的創(chuàng)造，并在這個(gè)世界中“直觀自身”。在馬克思主義思想中，“直觀自身”指的是人類本質(zhì)在審美活動(dòng)里的具體體現(xiàn)[3]。在審美的過程中，人類自身意識(shí)會(huì)逐漸遷移到相應(yīng)的審美對(duì)象上，而要讓這兩者達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果，則需要通過相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造客體，這一過程類似于將人的抽象心理轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的某種客觀形象，它屬于本質(zhì)反應(yīng)中的一種。1.3審美活動(dòng)可實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展美產(chǎn)生于勞動(dòng)過程，而審美活動(dòng)又可以實(shí)現(xiàn)人類本質(zhì)的體現(xiàn)，那么作為審美活動(dòng)中的審美主體，人類自身的發(fā)展也會(huì)在各種審美活動(dòng)中逐漸得以實(shí)現(xiàn)。在人類活動(dòng)中，審美活動(dòng)可以說是最高的一種形態(tài)，它是繼物質(zhì)和實(shí)踐之后所體現(xiàn)出的一種精神感受。在審美活動(dòng)中，需要遵循人類活動(dòng)的普遍原則，也就是克服人類和現(xiàn)實(shí)世界之間的沖突與矛盾。同時(shí)，審美活動(dòng)也對(duì)普通實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間方面的有限性進(jìn)行了修正。因此，就審美的職能來(lái)看，其主要內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是否定并克服現(xiàn)實(shí)中存在的矛盾，二是促進(jìn)人類的全面發(fā)展與提升。在任何時(shí)代，人類自身的發(fā)展都通過審美活動(dòng)得以全面實(shí)現(xiàn)。從進(jìn)化論這一角度出發(fā)，因?yàn)槿祟悓?duì)自身形體方面具有相應(yīng)的審美要求，所以人類開始鍛煉身體，以此實(shí)現(xiàn)自身水平的不斷提升。達(dá)爾文從生物視角進(jìn)行的人類進(jìn)化探索發(fā)現(xiàn)，美其實(shí)相當(dāng)于一種特殊的生理機(jī)能，它會(huì)刺激人類實(shí)現(xiàn)自身的不斷發(fā)展。在康德的觀點(diǎn)中，美屬于真和善之間的橋梁，為實(shí)現(xiàn)真和善之間對(duì)立裂痕的修補(bǔ)，人類會(huì)按照這兩者之間的矛盾定義美。為實(shí)現(xiàn)理性和感性之間的平衡，席勒提出了“游戲說”，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)兩者之間的統(tǒng)一。而這些都來(lái)自人類對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生的不滿，為獲得更加美好的生活環(huán)境，人類會(huì)通過各種審美活動(dòng)讓自己不斷升華，進(jìn)而從痛苦中擺脫出來(lái)。而幻想在生長(zhǎng)過程中的主要?jiǎng)恿?lái)源于欲望沒有得到滿足，它可以為人類的前進(jìn)提供動(dòng)力，對(duì)其起到一定的激勵(lì)作用。在其推動(dòng)下，人類便會(huì)具有改造現(xiàn)實(shí)狀況的動(dòng)力，人類本身也會(huì)在一系列的實(shí)踐改造中得到進(jìn)一步的發(fā)展。如果將審美活動(dòng)看成一個(gè)虛構(gòu)的世界，那么人在尋找美的過程中，便可通過某種美的發(fā)現(xiàn)讓自己原本貧瘠無(wú)味的生活得到一定的補(bǔ)償。通過這樣的方式，人類便可以在各種審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)美感和滿足感的獲取，再一次感受到自己生活的意義，并且在審美活動(dòng)中，人類實(shí)現(xiàn)了不斷發(fā)展，且發(fā)展也越來(lái)越全面。2馬克思主義美學(xué)思想主要的實(shí)踐維度2.1在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生審美活動(dòng)對(duì)于人類而言，審美活動(dòng)是我們認(rèn)識(shí)與把握世界的特殊方式。在此過程中，人類會(huì)以一種欣賞美的眼光看待相應(yīng)的生產(chǎn)活動(dòng)，然后根據(jù)美的規(guī)律進(jìn)行一系列的創(chuàng)造活動(dòng)。在馬克思主義中，無(wú)論是審美主體，還是審美客體，抑或人類所具有的審美能力，都屬于人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。而人類和自然之間的關(guān)系也需要通過實(shí)踐活動(dòng)形成和維持，它也屬于人類勞動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物。通過人類的勞動(dòng)實(shí)踐，審美主體及審美對(duì)象產(chǎn)生，比如用眼睛欣賞繪畫、用耳朵欣賞音樂等。這里的審美對(duì)象主要借助相應(yīng)的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造，同時(shí)也包含欣賞美的人。對(duì)象主要通過社會(huì)實(shí)踐的形式加以創(chuàng)造，人自身也可以通過社會(huì)實(shí)踐的方式加以創(chuàng)造，在這樣的情況下，審美活動(dòng)具有更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。環(huán)境是由人創(chuàng)造的，人也是由環(huán)境創(chuàng)造的。人和對(duì)象之間所具有的審美關(guān)系也借助勞動(dòng)實(shí)踐的形式構(gòu)成，審美活動(dòng)的主要組成部分包括審美主體、審美對(duì)象，這些也都產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)實(shí)踐。這是馬克思主義美學(xué)思想在實(shí)踐維度的一個(gè)主要觀點(diǎn)。審美活動(dòng)屬于從具體生產(chǎn)活動(dòng)中脫離出來(lái)，進(jìn)而獨(dú)立形成的一種審美體驗(yàn)，這種審美體驗(yàn)具有更高的層次。在此過程中，人類先產(chǎn)生審美意識(shí)，之后才可以進(jìn)行相應(yīng)的審美活動(dòng)。但是在生產(chǎn)力水平比較低的時(shí)期，人類進(jìn)行的各種實(shí)踐活動(dòng)都是實(shí)際生存所需。因此，美學(xué)意識(shí)的最初萌發(fā)其實(shí)屬于人類在無(wú)意識(shí)條件下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果，雖然此類實(shí)踐結(jié)果是在無(wú)意識(shí)的條件下獲得的，但是人類相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)卻屬于審美活動(dòng)。例如，在舊石器時(shí)期，人類在生存需求得到滿足之后，便將相關(guān)的制作工藝從制作生活工具轉(zhuǎn)向了制作飾品。而在社會(huì)生產(chǎn)水平不斷提升的過程中，人類的物質(zhì)生產(chǎn)也逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)，在勞動(dòng)、交往過程中便逐漸形成了審美自由。在此類實(shí)踐活動(dòng)中，大多數(shù)人都具有目的，所以獲得的實(shí)踐結(jié)果也都屬于有意識(shí)條件下的實(shí)踐結(jié)果。在此過程中，人類將自己的情感、思想融入相應(yīng)的勞動(dòng)產(chǎn)品中，這些產(chǎn)品已經(jīng)不再僅僅為了滿足人類的實(shí)際生存需求，它所滿足的是人類在審美方面的實(shí)際需求[4]。因此可以將此類實(shí)踐活動(dòng)稱為審美活動(dòng)。由此可見，審美活動(dòng)主要是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，它所反映的是人類在精神方面的追求，同時(shí)也屬于超現(xiàn)實(shí)形式的存在。但是就本質(zhì)而言，審美活動(dòng)依然無(wú)法從勞動(dòng)實(shí)踐這一生產(chǎn)基礎(chǔ)中擺脫出來(lái)。2.2在對(duì)象化勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)審美能力的提升馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，在人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)中，人類自身具有的實(shí)踐能力不斷提升。在這樣的情況下，人類的實(shí)踐活動(dòng)也就達(dá)到了更高水平。同時(shí)，在人類的審美活動(dòng)中，其審美能力也會(huì)隨著對(duì)象的實(shí)踐勞動(dòng)而不斷得到提升。馬克思主義美學(xué)思想認(rèn)為在勞動(dòng)轉(zhuǎn)換為對(duì)象化形式的勞動(dòng)之后，勞動(dòng)者不僅能夠創(chuàng)造美的事物，也可以讓人類在自身力量方面的感受得到豐富和發(fā)展，最終成為一個(gè)全面審美的人。所謂對(duì)象化，就是將人類本質(zhì)的、能動(dòng)的力量作為主體，通過相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)或活動(dòng)使其轉(zhuǎn)化成物質(zhì)的形式存在，以此實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的客體創(chuàng)造。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是人的審美能力可以在對(duì)象化勞動(dòng)過程中不斷提升，但這并不意味著每一種勞動(dòng)都能夠提升人的審美能力。因?yàn)樵趯?duì)象化的勞動(dòng)過程中，人類可實(shí)現(xiàn)自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，進(jìn)而有意識(shí)、有目的地創(chuàng)造相應(yīng)的客體。如果一個(gè)人一直都在進(jìn)行這種對(duì)象化形式的勞動(dòng)，其潛能會(huì)得到無(wú)限的激發(fā)，而在此過程中，這個(gè)人所具有的審美品位也會(huì)不斷提升，這種審美水平最終會(huì)發(fā)展為一種強(qiáng)大的審美能力，體現(xiàn)在人的審美活動(dòng)中。例如，我們?cè)谛蕾p蒙娜麗莎的微笑時(shí)，美術(shù)家通常會(huì)站在不同的角度分析微笑蘊(yùn)含的意義，這就屬于一種審美活動(dòng)。但是一般人通常只會(huì)以一種盲目從眾或趨炎附勢(shì)的心理贊賞這是一幅名作，這僅僅是一種觀看活動(dòng)，并不是一種審美活動(dòng)。美術(shù)家和普通大眾之間的最大區(qū)別在于兩者的審美能力不同，美術(shù)家將自己在美學(xué)方面具有的豐富知識(shí)及自身的想象力加以充分發(fā)揮，這樣便創(chuàng)造了極具創(chuàng)造性的審美客體?；诖耍谒麄冃蕾p一幅畫的過程中，其面前呈現(xiàn)的作品便不僅僅是一幅普通的油畫，而是一個(gè)審美對(duì)象[5]。但是普通群眾的對(duì)象化形式勞動(dòng)中存在明顯的不足，這樣的不足便直接導(dǎo)致其審美能力不足，從而使其僅僅能夠看出蒙娜麗莎在微笑，看不出其微笑中蘊(yùn)含的其他內(nèi)容。由此可見，對(duì)象化勞動(dòng)對(duì)人的審美而言至關(guān)重要，科學(xué)合理的對(duì)象化勞動(dòng)可實(shí)現(xiàn)人類審美能力的進(jìn)一步提升。3結(jié)語(yǔ)馬克思主義美學(xué)思想一直以來(lái)都是美學(xué)家們非常重視的指導(dǎo)思想，且此美學(xué)思想也在不斷實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的發(fā)展。在我國(guó)，馬克思主義美學(xué)思想曾一度在實(shí)踐美學(xué)方面形成了一個(gè)獨(dú)立的派別，并逐漸成為我國(guó)主流的美學(xué)知識(shí)形態(tài)。自20世紀(jì)五六十年代開始，我國(guó)的美學(xué)研究開始吸納西方的相關(guān)思想，同時(shí)也將西方美學(xué)思想不斷與我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，一種獨(dú)屬于中國(guó)的美學(xué)便實(shí)現(xiàn)了良好的發(fā)展。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)而言，馬克思主義美學(xué)思想是其實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而馬克思主義思想中各種關(guān)于美學(xué)的觀點(diǎn)，也都逐漸得到了我國(guó)美學(xué)家們的認(rèn)同，且這些思想均已被納入我國(guó)的美學(xué)思想體系，成為我國(guó)美學(xué)界中的重要原理。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，科技日新月異，人們的生活質(zhì)量大幅提升。在這樣的背景下，人們的思想意識(shí)和審美能力也逐漸上升到一個(gè)更高的層次。通過馬克思主義美學(xué)思想的正確引導(dǎo)，人們對(duì)美的追尋與探索成為創(chuàng)造、發(fā)明新技術(shù)、新產(chǎn)品的動(dòng)力，這對(duì)于社會(huì)整體審美能力的提升與實(shí)踐維度的發(fā)展都具有非常積極的作用，可進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)社會(huì)良好發(fā)展。Reference：[1]孟娜.馬克思主義生態(tài)美學(xué)的基本向度與實(shí)踐理路[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，202