民國至今我國心理學學科制度建設的歷程,心理學論文

民國至今我們國家心理學學科制度建設的歷程,心理學論文內(nèi)容摘要：中國當代心理學學科發(fā)軔于晚清，奠基于民國時期。1920年南京高等師范學校開創(chuàng)建立我們國家論文。[13]這是中國心理學界的研究成果〕，抗戰(zhàn)期間開創(chuàng)辦理過(教育心理研究〕和(心理建設〕，這些學術(shù)期刊為當時心理學界研究成果的傳播與溝通產(chǎn)生了很大的推動作用，促進了中國心理學的進步?！菜摹辰y(tǒng)一與審定專業(yè)術(shù)語作為一個學科，其專業(yè)術(shù)語的定制具有重要的意義。1908年，清學部尚書榮慶聘嚴復為學部編訂名詞館總纂，致力于各個學科學術(shù)名詞的厘定與統(tǒng)一。1922年，莊澤宣留學回國之后發(fā)現(xiàn)心理學書籍越來越多，但是各人所用的心理學名詞各異，深感心理學工作開展很不方便。1922年，中華教育改良社聘請美國教育心理測驗專家麥柯爾〔WilliamAndersonMcCall〕來華講學并主持編制多種測驗。麥柯爾曾邀請朱君毅審查統(tǒng)計和測驗的名詞。隨后他又提出要開展心理學名詞審定工作，后來把這件事情委托給了莊澤宣。莊澤宣聲稱利用這次時機，能夠鉆研一下中國的文字適用于科學的程度怎樣。莊澤宣首先利用華倫著(人類心理學要領(lǐng)〕〔ElementsofHumanPsychology,1922〕一書的心理學術(shù)語表，并參照其他書籍做了增減，然后對所用的漢語心理學名詞進行匯總。莊澤宣經(jīng)過與麥柯爾商議開場大膽定譯名,并構(gòu)成了譯名草案，由中華教育改良社在1923年7月印制之后分別寄送給北京、天津、上海、南京的心理學家，以征求意見。1924年，中英文對照的(心理學名詞漢譯〕一書正式出版。繼莊澤宣開展心理學名詞審查之后，1931年清華大學系主任孫國華領(lǐng)導心理學系及清華心理學會全體師生著手編制中國心理學詞典。后被周先庚告知華倫的心理學詞典編制計劃在美國早已頒布，二三年內(nèi)應該能出版，故中國心理學詞典的編譯工作能夠待華倫的心理學詞典出版之后再開展。1934年，該系助教米景沅開場搜集整理英漢心理學名詞，共計6000多詞條，初選之后為3000多，曾呈請陸志韋校閱，為刊印英漢心理學名詞對照表做準備。而此時由國立編譯館策劃，趙演主持的心理學名詞審查工作也已開場，一改正過錯去個人或小規(guī)模進行心理學名詞編制工作的局面，組織了當時中國心理學界多方面的氣力介入這項工作。1935年夏天，商務印書館開場籌劃心理學名詞的審查工作，由趙演主持，左任俠協(xié)助。趙演首先利用華倫的(心理學詞典〕〔DictionaryofPsychology〕搜集心理學專業(yè)名詞，并參照其他書籍共整理出2732個英文心理學名詞。他又根據(jù)49種重要的中文心理學譯著，整理出心理學名詞的漢譯名稱，再將散見于當時報刊上的一些漢譯名詞補入，共整理出3000多個。此后相繼征集到40多位心理學家的反應意見。這基本上反映了國內(nèi)心理學界對這份心理學名詞的審查意見。例如，潘菽在反應意見中提到，心理學名詞的審查意味著標準化，但應該是幫助標準化，而不能創(chuàng)造標準。心理學名詞本身需要經(jīng)過生存的競爭，待到流行開來再進行審查，通過審查進而努力使其標準化。[14]經(jīng)過此番的征求意見之后，整理出1393條心理學名詞。此時成立了以陸志韋為主任委員的普通心理學名詞審查委員會，共22名心理學家。趙演還整理了心理學儀器名詞1000多條，從中選擇了重要的287條儀器名稱和普通心理學名詞一并送審。1937年1月19日在國立編譯館舉行審查會議，最后審查通過了對2000多條普通心理學名詞，100多條心理學儀器名詞〔后來并入普通心理學名詞之中〕的審查。1937年3月18日教育部正式頒布審查通過的普通心理學名詞。趙演空難離世，致使后續(xù)的心理學名詞審定工作中止了，當然，抗戰(zhàn)的爆發(fā)也是此項工作沒有能繼續(xù)下去的重要原因。五、中國本土化：中國當代心理學的目的早在1922年(心理〕雜志的發(fā)刊詞中明確提出發(fā)明自個的理論和實驗,這為中國早期心理學者提出了發(fā)展的方向和目的，就是要實現(xiàn)心理學的中國本土化。自(心理〕雜志創(chuàng)刊之后，有一批文章討論了中國傳統(tǒng)文化中的心理學思想，例如余家菊的(荀子心理學〕、汪震的(戴震的心理學〕和(王陽明心理學〕、無觀的(墨子心理學〕、林昭音的(墨翟心理學之研究〕、金摶之的(孟荀賈誼董仲舒諸子性講〕、程俊英的(中國古代學者論人性之善惡〕和(漢魏時代之心理測驗〕、梁啟超的(fo教心理學淺測〕等。這些文章在梳理中國傳統(tǒng)文化中的心理學思想同時，提出了建設中國心理學的本土化意識。汪震在(王陽明心理學〕一文中提出：我們研究中國一家一家心理的目的，就是想造成一部有系統(tǒng)的中國心理學。我們的方式方法是把一家一家的心理學用科學方式方法整理出來，然后放在一處作一番比擬，考察華而不實因果的關(guān)系，進一步的方向，成功一部中國心理學史。[15]景昌極在(中國心理學大綱〕一文中更為強調(diào)中國固有的心理學：所謂中國心理學者，指中國固有之心理學而言，外來之fo教心理學等不與焉。[16]與此同時，中國早期心理學家還從多個維度上開展了面向中國人生活文化與實踐的心理學考察和研究，為構(gòu)建中國人的心理學或者講中國心理學進行了早期探尋求索工作。例如，張耀翔以中國的八卦和阿拉伯數(shù)字為研究素材，用來測驗中國人學習能力，尤其是學習中國文字的能力。又如，羅志儒對1600多中國名人的名字進行等級評定，分析了名字筆畫、意義、詞性以及能否單雙字與知名的關(guān)系。再如，陶德怡調(diào)查了(康熙字典〕中形容善惡的漢字，并予以分類、比擬，由此揣測國民對于善惡的心理，以及國民道德的特色和缺點，并提出了改良國民道德的建議。這些研究并非單純的文本分析，既有利用中國傳統(tǒng)文化中的資料為研究素材所開展的研究，也有利用現(xiàn)實生活的資料為素材，討論中國人的心理與行為規(guī)律。從這些研究中，我們能夠看出中國早期開展的心理學研究對中西方文化差異的關(guān)注和探尋求索，對傳統(tǒng)文化和生活實踐的重視。到了20世紀30年代，中國心理學在各個領(lǐng)域都獲得了長足的發(fā)展，一些心理學家開場總結(jié)過去20年間發(fā)展的經(jīng)歷體驗和缺乏，討論中國心理學到底要走什么樣的道路。1933年，張耀翔在(從著述上觀察中國心理學之研究〕一文中寫道：中國心理學可作兩解：〔一〕中國人創(chuàng)造之心理學，不拘理論或?qū)嶒?，茍非抄襲外國陳言或模擬別人實驗者皆是；〔二〕中國人紹介之心理學，凡一切翻譯及由外國文改編，略加議論者皆是。此二種中，自以前者較為可貴，惜不多見，除留學生數(shù)篇畢業(yè)論文〔華而不實亦不盡為創(chuàng)作〕與國內(nèi)二三大膽作者若干篇怪題研究之外，幾無足述。[17]可見，張耀翔明確提出要發(fā)展中國人自個的心理學。同年，汪敬熙在(中國心理學的將來〕一文中提出了中國心理學的發(fā)展方向問題：心理學并不是沒有希望的路走中國心理學可走的路途可分理論的及實用的研究兩方面講。簡單講來，就國際心理學界近來的趨勢，和我們國家心理學的現(xiàn)在狀況看去，理論的研究有兩條有希望的路。一是利用動物生態(tài)學的方式方法或?qū)嶒灧绞椒椒ㄈゾ唧w記載人或其他動物自受胎起至老死止之行為的發(fā)展。在兒童心理學及動物心理學均有充分做這種研究的時機。這種記載是心理學所必需的基礎(chǔ)。二是利用生理學的知識和方式方法去做行為之實驗的分析[6],而實用的研究這條路則是工業(yè)心理的研究。汪敬熙的研究思想及成果對我們國家心理學的生理基礎(chǔ)領(lǐng)域研究有著深遠的影響。1937年，潘菽在(把應用心理學應用于中國〕一文中提出：我們要講的心理學，不能把德國的或美國的或其他國家的心理學盡量搬了來就算完事。我們必須研究我們自個所要研究的問題。研究心理學的理論方面應該如此，研究心理學的應用方面更應該如此。只要研究中國所有的實際問題，然后才能有奉獻于社會，也只要這樣，我們才能使應用心理學在中國發(fā)達起來。我們以后應該提倡應用的研究，但提倡的并不是歐美現(xiàn)有的應用心理學，而是中國實際所需要的應用心理學.[18]上述這些闡述包含著真知灼見，其背后隱含著我們國家實驗報告和一篇理論概括性文章。他還熱衷于閱讀實驗儀器的設計與改進，曾發(fā)明四門速示器〔QuadrantTachistocope〕專門用于研究漢字的辨別與閱讀。1920年前后有十多位心理學家從事漢字心理學的相關(guān)研究，華而不實既有中國留學生在美國導師指導下進行的研究，也有國內(nèi)學者開展的研究，研究的主題多為漢字的橫直讀與理解、閱讀效率等問題，這與當時新文化運動中革新舊文化和舊習慣思潮有著嚴密聯(lián)絡，同時也遭到東西方文字碰撞的影響，由于中國舊文字豎寫，而西方文字橫寫，兩種文字的混排會造成閱讀的困擾。這些心理學家在當時開展?jié)h字心理學研究的方式方法牽涉速度記錄法、眼動記錄、速示法、消字法等多種方式方法，而且還有學者專門為研究漢字研制了實驗儀器，利用的中國語言文字材料牽涉文言文散文、白話散文、七言詩句等，進而在國際心理學舞臺上創(chuàng)始了一個嶄新的研究領(lǐng)域，對于改變漢字此前在西方心理學研究中僅僅被用做西方人不認識的實驗材料的局面具有重要的意義。漢字心理學研究對推動心理學的中國本土化作出了重要奉獻，同時也為國內(nèi)文字改革提供了科學的實驗根據(jù)，正如蔡樂生所講：我向來研究漢字心理學的動機是在應用心理學實驗的技術(shù)，求得客觀可靠的事實，來解決中國字效率的問題。[21]在中國當代心理學發(fā)展歷程中一向重視心理測驗工作，測驗一直與教育有著密切聯(lián)絡，在這里基礎(chǔ)上，逐步向其他領(lǐng)域不斷擴展。陳鶴琴與廖世承最早開拓了中國當代心理與教育測驗事業(yè)，大力倡導、踐行這一領(lǐng)域的工作。陳鶴琴在國內(nèi)較早發(fā)表了(心理測驗〕(智力測驗的可用之處〕等文章。1921年他與廖世承合著的(智力測驗法〕是我們國家論文及其以后無遺傳心理學研究成果的影響，決然放棄了關(guān)于本能的遺傳的見解，逐步轉(zhuǎn)變成為一個激進的環(huán)境決定論者。[24]1923年，郭任遠因拒絕根據(jù)學術(shù)委員會的意見修改學位論文而放棄博士學位回國任教，此后其主張更趨極端，聲稱不但要否認一切大小本能的存在，就是其他一切關(guān)于心理遺傳觀念和不學而能的觀念都要一網(wǎng)打盡，進而建設一個無遺傳的行為科學.他明確指出：〔1〕我根本反對一切本能的存在，我以為一切行為皆是由學習得來的。我不僅講成人沒有本能，即是一切動物與嬰兒也沒有這樣東西的?！?〕我的目的全在于建設一個實驗的發(fā)生心理學。[25]為了給他的理論尋找證據(jù)，郭任遠做了一個著名的貓鼠同籠的實驗。該實驗證明，貓捉老鼠并不是從娘胎生下來就具有的本能,而是后天學習的結(jié)果。后來郭任遠又以獨創(chuàng)的郭窗〔Kuowindow〕方式方法研究了雞的胚胎行為的發(fā)展，即先在雞蛋殼開個透明的小窗口，然后進行孵化，在孵化的經(jīng)過中對小雞胚胎的活動進行觀察。該研究證明了，一般人以為小雞一出生就有啄食的本能是錯誤的，啄食的動作是在胚胎中學習的結(jié)果。這些實驗在今天仍被人們奉為經(jīng)典。郭任遠于1967年出版的專著(行為發(fā)展之動力構(gòu)成論〕，用豐富的事實較完善地闡述了他關(guān)于行為發(fā)展的理論，一時轟動西方心理學界。在郭任遠逝世2周年之際，1972年美國(比擬與生理心理學〕雜志刊載了紀念他的專文(郭任遠：激進的科學哲學家和革新的實驗家〕，并以整頁刊登他的照片。該文指出：郭任遠先生的胚胎研究及其學講，開拓了西方生理學、心理學新領(lǐng)域，尤其是對美國心理學的新的理論研究開了先河，有著不可磨滅的奉獻。他以卓爾不群的姿態(tài)和勇于探尋求索的精神為國際學術(shù)界留下了一筆豐厚的精神財富。[26]這是(比擬與生理心理學〕創(chuàng)刊以來唯逐一次刊文專門評介一個人物。郭任遠是被選入(實驗心理學100年〕一書中唯一的中國心理學家，他也是唯逐一位能載入世界心理學史冊的中國心理學家。史密斯〔N.W.Smith〕在(現(xiàn)代心理學體系---歷史、理論、研究與應用〕〔2001〕一書的(知覺：格式塔理論引論〕，表示清楚了三位領(lǐng)導人的共同觀點，引起美國心理學界眾講紛紜的討論。當時美國心理學界對于新興的格式塔運動還不甚了解，甚至存在一些誤解。針對這種情況，正在美國讀書的中國學生蕭孝嶸，于1927年在哥倫比亞大學獲得碩士學位后即前往德國柏林大學，專門研究格式塔心理學。他于次年在美國發(fā)表了兩篇關(guān)于格式塔心理學的論文(格式塔心理學的鳥瞰觀〕和(從1926年至1927年格式塔心理學的某些奉獻〕，比擬系統(tǒng)明晰地闡述了格式塔心理學的主要觀點和最新進展。這兩篇文章在很大程度上澄清了美國心理學界對格式塔心理學的錯誤認識，遭到(實驗心理學史〕作者、哈fo大學心理學系主任波林的好評。同一年他將華而不實的(格式塔心理學的鳥瞰觀〕稍作增減后在國內(nèi)發(fā)表。此文引起在我們國家最早譯介格式塔心理學的高覺敷的關(guān)注，他建議蕭孝嶸撰寫一部格式塔心理學專著，以作系統(tǒng)深切進入的介紹。蕭孝嶸于1931年在柏林寫就(格式塔心理學原理〕，他在這里書緣起中指出：往歲上海商務印書館高覺敷先生曾囑余著一專書此書之成，實由于高君之建議。該書專論格式塔心理學之原理。這些原理系散見于各種著作中，而在德國亦尚未有系統(tǒng)的介紹。[27]這本著作是我們國家心理學家在1949年之前出版的唯逐一本有關(guān)格式塔心理學原理的著作，在心理學界產(chǎn)生了很大的影響。當時在美國有關(guān)格式塔心理學原理的著作，僅有苛勒以英文撰寫的(格式塔心理學〕〔GestaltPsychology〕于1929年出版，而考夫卡以英文寫作的(格式塔心理學原理〕〔PrinciplesofGestaltPsychology〕則遲至1935年才問世?！踩炒鞅饫^承精神分析社會文化學派的思想戴秉衡〔BinghamDai〕于1929年赴芝加哥大學學習社會學，1932年完成碩士學位論文(講方言〕。同年，戴秉衡在攻讀芝加哥大學社會學博士學位時，結(jié)識并接受精神分析社會文化學派代表人物沙利文的精神分析，沙利文還布置他由該學派的另一代表人物霍妮督導。沙利文和霍妮都反對弗洛伊德的正統(tǒng)精神分析，提出了精神分析的社會文化觀點，像他的導師們一樣，戴秉衡不是僅僅根據(jù)內(nèi)心緊張看待人格問題，而是從社會文化背景理解人格問題。[28]1936年至1939年，戴秉衡在萊曼〔RichardS.Lyman〕任科主任的私立北平協(xié)和醫(yī)學院〔北京協(xié)和醫(yī)學院的前身〕神經(jīng)精神科從事門診、培訓和研究工作。拉斯威爾在1939年的文章中指出，受過社會學和精神分析訓練的戴秉衡在協(xié)和醫(yī)學院的工作為分析神經(jīng)與精神癥人格,藉以發(fā)現(xiàn)特定文化形式整合入人格構(gòu)造中之深度.[29]1939年，戴秉衡返回美國，先后在費斯克大學、杜克大學任教。此后，他以在北平協(xié)和醫(yī)學院工作期間收集到的資料繼續(xù)沿著沙利文的思想進行研究，發(fā)表了多篇論文，成為美國代表沙利文學講的權(quán)威之一。他在(中國文化中的人格問題〕一文中分析了中國患者必須面對經(jīng)濟與工作、家庭、學業(yè)、社會、婚外情等社會問題。他在(戰(zhàn)時分裂的忠實：一例通敵研究〕一文提出疾病來自社會現(xiàn)實與自我的沖突，適應是雙向而非單向的經(jīng)過，也提出選擇使用原初群體環(huán)境概念取代弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié).[30]他重點關(guān)注文化形式與人格構(gòu)造之間的相互作用，并不重視弗洛伊德主張童年經(jīng)歷體驗對個體以后心理性欲發(fā)展影響的觀點，他愈加關(guān)注的是當下.他也不贊同弗洛伊德的潛意識和驅(qū)力理論，始終從意識、社會意識、集體意識出發(fā)，考慮精神疾病的原因及中國人格構(gòu)造的生成。他還創(chuàng)立了自個獨特的分析方式方法，被稱為戴分析〔Daianalysis〕。據(jù)曾在杜克大學研修過的我們國家臺灣葉英堃教授回憶：在門診部進修時，筆者被布置接受BinghamDai教授的了解自個的分析會談Dai〔戴〕教授是中國人，系中國大陸北京協(xié)和醫(yī)院的心理學教授為當時在美國南部為數(shù)還少的Sullivan學講權(quán)威學者之一。[31]七、結(jié)束語中國當代心理學學科事業(yè)發(fā)軔于晚清時期西方心理學知識輸入中國之后與中國文化的碰撞和融匯。進入民國時期之后，中國心理學的自主發(fā)展得益于研究隊伍的壯大，學科制度建設的完善，以及以中國心理學為己任的學科目的的明確。作為我們國家第一個心理學系，南京高等師范學校心理學系的成立，則是中國當代心理學發(fā)展史中的里程碑之一，它開啟了中國心理學學科教學及人才培養(yǎng)的制度建設事業(yè)，進而推動了專業(yè)研究隊伍學術(shù)共同體的凝聚，如動議開創(chuàng)建立中華心理學會和開創(chuàng)辦理會刊、專業(yè)術(shù)語審定會議召開都與南京高等師范學校的心理學有著千絲萬縷的聯(lián)絡?；仨駠鴷r期心理學的歷史進程，第一代心理學家篳路藍縷，立足于中國社會與文化的基礎(chǔ)，積極開拓創(chuàng)新并介入到國際心理學界的發(fā)展進程之中，進而創(chuàng)造出了中國心理學事業(yè)的第一個發(fā)展高峰，也為中國現(xiàn)代心理學學科事業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。從南京高等師范學校開創(chuàng)建立中國第一個心理學系這一事件中，我們現(xiàn)代心理學者能夠汲取先輩們勇于爭先的開拓進取精神，從民國時期心理學的歷史進程及其遺產(chǎn)之中，我們則能夠汲取先輩們扎根中國社會與文化的實踐精神，做出無愧于時代的學術(shù)成績，在國際心理學界勇于發(fā)出中國聲音.以下為參考文獻[1]閻書昌。中國近當代心理學史〔1872-1949〕[M].上海：上海教育出版社，2021:12,43,129.[2]閻書昌。晚清時期執(zhí)權(quán)居士創(chuàng)制心理〔學〕一詞的考察[J].心理學報，2021,〔50〕：920-928.[3]閻書昌。心理學在我們國家的第一次公開使用[M]//楊鑫輝。心理學探新論叢〔2000年輯〕。南京：南京師范大學出版社，2000:240-241.[4]中國社科院近代史所。孫中山全集〔第6卷〕[M].北京：中華書局，1981:214-215.[5]孫文。心理建設[M].上海：一心書店，1937:83.[6]汪敬熙。中國心理學的將來[J].獨立評論，1933,〔40〕：13-16.[7]程俊英。耀翔與我[M]//張耀翔。感覺、情緒及其他--心理學文集續(xù)編。上海：上海人民出版社，1986:309.[8]潘菽。潘菽心理學文選[M].南京：江蘇教育出版社，1987:2.[9]張耀翔。心理學文集[M].上海：上海人民出版社，1983:246.[10]郭任遠。郭任遠君致校長函[J].北京大學日刊，1922,〔929〕：2-4.[11]研究院心理學研究所籌備委員會名錄[J].大學院公報，1928,〔1〕：159.[12]本雜志宗旨[J].心理，1922,〔1〕。[13]ChouSK.TrendsinChinesepsychologicalinterestssince1922[J].TheAmericanJournalofPsychology,1927,〔3〕：487-488.[14]潘菽。審查心理學名詞的原則[J].心理學半年，1936,〔1〕。[15]汪震。王陽明心理學[J].心理，1924,〔3〕。[16]景昌極。中國心理學大綱[J].學衡，1922,〔8〕：31-44.[17]張耀翔。從著述上觀察中國心理學之研究[J].圖書評論。1933,〔1〕：3-7.[18]潘菽。把應用心理學應用于中國[J].心理半年刊，1937,〔1〕。[19]BlowersGH,CheungBT,HanR.Emulationvs.indigenizationinthereceptionofwesternpsychologyinRepublicanChina:ananalysisofthecontentofChinesepsychologyjournals〔1922-1937〕[J].JournaloftheHistoryoftheBehavioralSciences,2018,〔1〕：21-33.[20]周先庚。美人判定漢字位置之分析[J].測驗，1934,〔1〕：29-62.[21]蔡樂生。為(漢字的心理研究〕答周先庚先生[J].測驗，1935,〔2〕。[22]ChouSK.ReadingandlegibilityofChinesecharacters[J].JournalofE