農(nóng)村文化扶貧目的、意義、方法及概念闡述,農(nóng)村研究論文

農(nóng)村文化扶貧目的、意義、方法及概念闡述,農(nóng)村研究論文【題目】【第一章】農(nóng)村文化扶貧目的、意義、方式方法及概念闡述【第二章】【第三章】【第四章】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】第一章導(dǎo)言：目的、意義、方式方法及概念的界定與闡述1.1研究目的和意義1.1.1研究目的文化扶貧政策是推動(dòng)我們國(guó)家農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和全面小康以及農(nóng)村與社會(huì)和諧發(fā)展的重要途徑?；厥走^去，我們國(guó)家的農(nóng)村扶貧方式，是在貧富差距日漸加劇的情況下，為了消除不平等帶來的社會(huì)隱患而采取的行動(dòng)。固然獲得了一些成績(jī)，但并沒有徹底改變農(nóng)村貧困山區(qū)貧窮落后的相貌。用這種開倉(cāng)賑災(zāi)的方式進(jìn)行社會(huì)救濟(jì)，結(jié)果只能是資源被消耗、生態(tài)被毀壞，農(nóng)民仍然沒有富有起來。由于從輸血到造血的這種開發(fā)式扶貧方式，存在著很多問題沒有被考慮到，扶貧效果怎樣、應(yīng)怎樣優(yōu)化缺少深切進(jìn)入探尋求索。近些年，我們國(guó)家農(nóng)村文化扶貧方式不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，國(guó)家越來越重視文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，已逐步從輸血到造血發(fā)展為從輸血到造血再到文化扶貧,這是我們國(guó)家在不斷探尋求索物質(zhì)扶貧方式而產(chǎn)生的結(jié)果。因而，全面推進(jìn)文化扶貧，加強(qiáng)文化扶貧力度，以先進(jìn)文化代替貧困文化不僅僅是扶貧的根本之路，也是促進(jìn)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)小康的必由之路。本文試圖在全面建成小康社會(huì)的視野下，從江西貧困山區(qū)文化扶貧的角度去研究農(nóng)村文化扶貧在全面建成小康社會(huì)中的重要作用以及文化扶貧對(duì)貧困人群生活狀況產(chǎn)生的實(shí)際影響進(jìn)行分析，試圖能夠提出有建設(shè)性和積極意義的建議。1.1.2研究意義在全球化、當(dāng)代化趨勢(shì)下，文化與經(jīng)濟(jì)二者相輔相成，文化已成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)下的軟實(shí)力。我們國(guó)家絕大部分貧困地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)落后影響農(nóng)村文化發(fā)展，反過來文化跟不上又反作用于經(jīng)濟(jì)，如此惡性循環(huán)下，影響整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。治貧先要治愚,只要不斷加強(qiáng)農(nóng)村文化扶貧的力度，從骨子里改變農(nóng)村群眾的思維和行為方式，提高農(nóng)民的知識(shí)生產(chǎn)力水平，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，真正改變貧困山區(qū)貧窮落后的相貌。同時(shí)，開展文化扶貧也是知足農(nóng)村農(nóng)民精神生活需求。幾十年來的實(shí)踐也證明，在城市開展的文化建設(shè)，一樣也有利于農(nóng)村，尤其是落后地區(qū)的文化建設(shè)。我們國(guó)家固然在推行城鎮(zhèn)化，農(nóng)村常住人口雖有減少，但還有很多人仍然生活在農(nóng)村。他們的文化素養(yǎng)和文化水平的程度，不僅關(guān)系到農(nóng)村本身的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，而且還直接影響到全國(guó)奔小康進(jìn)程宏偉戰(zhàn)略目的的實(shí)現(xiàn)。因而，在廣大貧困地區(qū)開展文化扶貧,是為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展提供智力支持，是縮小城鄉(xiāng)間差距的根本途徑，是維護(hù)邊遠(yuǎn)山區(qū)穩(wěn)定的重要因素，更是我們國(guó)家順利推進(jìn)全面小康社會(huì)進(jìn)程重要條件。因而，本課題研究意義主要在下面三個(gè)方面：第一，文化扶貧是中國(guó)實(shí)踐的客觀需要。江澤民同志在十六大報(bào)告中指出：聯(lián)絡(luò)我們成立以來的歷史經(jīng)歷體驗(yàn)，歸結(jié)起來就是，我們必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。如今國(guó)內(nèi)與國(guó)外的形勢(shì)不斷變化，先進(jìn)思想同樣在新情況、新問題、新特點(diǎn)上與時(shí)俱進(jìn)。2020年十八大的召開制定了新目的、新任務(wù)。華而不實(shí)，談到穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。文化代表著一個(gè)真正強(qiáng)國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，改革開放至今，中國(guó)一直保持物質(zhì)和精神文明兩手抓，不斷加強(qiáng)文化事業(yè)的發(fā)展。近些年，隨著文化的重要地位及作用不斷突出，的十八大對(duì)文化范疇的發(fā)展和改革作出了重大決議和全面布置，深切進(jìn)入推動(dòng)文化體制改革，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁華和文化產(chǎn)業(yè)疾速發(fā)展，為我們國(guó)家事業(yè)提供了動(dòng)力。這是我們國(guó)家在新時(shí)期，對(duì)新問題、新特點(diǎn)最好的闡述。同時(shí)，更是主要思想的精華真髓具體表現(xiàn)出。第二，文化扶貧是貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造調(diào)整的必然要求。我們國(guó)家貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造調(diào)整是新階段農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容，是今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的中心任務(wù)。產(chǎn)業(yè)構(gòu)造調(diào)整是一個(gè)系統(tǒng)工程，華而不實(shí)包含著勞動(dòng)者本身技能的發(fā)展和科技文化知識(shí)的把握。勞動(dòng)者是我們國(guó)家貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造調(diào)整的主要載體，而科學(xué)文化知識(shí)則是推動(dòng)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。所以，在廣大貧困地區(qū)開展文化扶貧,是對(duì)我們國(guó)家貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造調(diào)整提供智力支持，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展起到重要作用。第三，文化扶貧是農(nóng)村全面建成小康社會(huì)的必由之路。當(dāng)今社會(huì)，衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且有文化的發(fā)展，文化發(fā)展已經(jīng)成為社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo)。文化是反映農(nóng)民生活質(zhì)量好壞的一個(gè)重要方面，加強(qiáng)貧困山區(qū)文化扶貧，能夠全面提高農(nóng)民的物質(zhì)生活質(zhì)量和精神生活質(zhì)量，不斷提升農(nóng)民的幸福指數(shù)，保證農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力來源。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)在狀況綜述1.2.1國(guó)外研究現(xiàn)在狀況國(guó)外學(xué)者關(guān)于農(nóng)村文化扶貧研究的成果較為深遠(yuǎn)，并在實(shí)踐中積累了很多成功經(jīng)歷體驗(yàn)。從最開場(chǎng)的英、美等西方學(xué)者，到后來的日、澳等國(guó)家的學(xué)者都對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的作用、途徑和實(shí)踐層面上給予了高度的關(guān)注。恩格斯曾講過：文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一小步。這充分講明了文化的重要性。對(duì)于文化的作用及其他關(guān)系，恩格斯從家族、血緣文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，考察了經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)于文化發(fā)展的制約作用：一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭發(fā)展的制約。勞動(dòng)越不發(fā)達(dá)，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量越少，進(jìn)而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血緣關(guān)系的支配。英國(guó)學(xué)者A.R瑟爾瓦多指出：一個(gè)社會(huì)要獲得發(fā)展，必須首先改變那些阻礙經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)習(xí)慣。美國(guó)學(xué)者英格爾斯也曾尖銳指出：當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家，假如它的國(guó)民不經(jīng)歷這樣一種心理上和人格上向當(dāng)代性的轉(zhuǎn)變，僅僅依靠于外國(guó)的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)，都不能成功地使其從一個(gè)落后的國(guó)家跨入本身擁有持續(xù)發(fā)展能力的當(dāng)代國(guó)家的行列。所以講：當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，則一個(gè)國(guó)家的文化強(qiáng)弱會(huì)直接影響到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終又制約著生產(chǎn)力的發(fā)展。國(guó)家的興起、社會(huì)的變革、科技的發(fā)展，想要完好的實(shí)現(xiàn)這些，不只是物質(zhì)上的進(jìn)步，還要真正提高人們的精神層次，使國(guó)家社會(huì)的發(fā)展有源源不斷的動(dòng)力。關(guān)于論及中國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)途徑和實(shí)踐的研究，澳大利亞的Mueller,StephenL教授，以他們的一個(gè)州--昆士蘭為例，分析了文化在農(nóng)村發(fā)展中的突出地位及其原因，提出建議，農(nóng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，能夠充分利用農(nóng)村在文化旅游、文化遺產(chǎn)等的特有資源，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，縮小城市與農(nóng)村之間的差距。另外，國(guó)外學(xué)者也看到了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)的刺激作用和助推氣力。BrendaS.A.Ycoh教授以為要以整合文化為基礎(chǔ)來作為一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)再生的戰(zhàn)略。JohnMccarthy教授以為應(yīng)以文化聚集政策構(gòu)成culturalquarters〔文化區(qū)〕使經(jīng)濟(jì)多元化、形象提高和社會(huì)凝聚增加。MichealAddis教授基于消費(fèi)者行為、娛樂和教育的分析，以為新技術(shù)和消費(fèi)將產(chǎn)生寓教于樂的文化消費(fèi)。其他還有一些國(guó)外學(xué)者對(duì)關(guān)于農(nóng)村文化問題的研究。如：[美]明恩溥的(中國(guó)人的素質(zhì)〕，[美]M羅吉斯的(鄉(xiāng)村社會(huì)變遷〕，[法]孟德拉斯的(農(nóng)民的終結(jié)〕，[美]黃宗智的(華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷〕等?？傊v觀國(guó)外學(xué)者對(duì)于文化扶貧問題的研究，歸納概括起來，主要由下面幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，從不同方向和領(lǐng)域闡述了文化扶貧的原因、問題及文化扶貧對(duì)策；第二，理論研究成分較多，但缺乏操作性指導(dǎo)方向等；第三，各流派都避開了階級(jí)分析的觀點(diǎn)和方式方法去研究文化扶貧問題，似乎文化扶貧是遠(yuǎn)離社會(huì)而存在的。1.2.2國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)在狀況改革開放以來，我們國(guó)家在農(nóng)村反貧困方面，獲得不少成就。隨著當(dāng)代化程度不斷深切進(jìn)入，我們國(guó)家扶貧方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從最初的輸血扶貧到造血扶貧再到如今的樹人扶貧。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于該課題的研究主要集中在下面幾個(gè)方面?！?〕關(guān)于農(nóng)村文化扶貧現(xiàn)在狀況的研究學(xué)術(shù)界特別注重對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)在狀況進(jìn)行調(diào)查研究并獲得了一系列成果。財(cái)政部教科文司、華中師范大學(xué)、全國(guó)農(nóng)村文化聯(lián)合調(diào)研課題組的(中國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)在狀況分析與戰(zhàn)略考慮〕、吳理財(cái)，夏國(guó)鋒的(農(nóng)民公共文化生活的衰落與復(fù)興---以安徽省農(nóng)村文化調(diào)查為例〕、張傳玉的(新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)村文化現(xiàn)在狀況〕等都對(duì)我們國(guó)家農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)在狀況進(jìn)行了闡述。他們以為，我們國(guó)家對(duì)貧困山區(qū)文化扶貧工作一直很重視，每年都不斷投入人物財(cái)，文化扶貧建設(shè)不斷向前發(fā)展。但是，與我們國(guó)家改革開放這么多年的成就相比，就顯得落后。當(dāng)下農(nóng)村文化發(fā)展的主要是個(gè)人文化，即私性文化,其文化資源日漸豐富，如：電腦、手機(jī)、有線無線網(wǎng)等已經(jīng)遍布大多數(shù)農(nóng)村家庭。但是，把農(nóng)村公共文化與私性文化相比擬，公共文化就顯得滯后，更是無法與城市公共文化相提并論，尤其是一些積極、內(nèi)涵和文明的文化形式嚴(yán)重缺失?！?〕關(guān)于農(nóng)村文化扶貧經(jīng)過中所出現(xiàn)的問題的研究張傳玉的(新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)村文化現(xiàn)在狀況〕、潘文偉的(我們國(guó)家貧困山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)-以湘鄉(xiāng)市虞塘鎮(zhèn)為例〕、聶華林的(中國(guó)西部農(nóng)村文化建設(shè)概論〕等都對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)過中所出現(xiàn)的問題進(jìn)行了研究。他們總結(jié)了我們國(guó)家改革開放30多年來在農(nóng)村文化建設(shè)方面獲得的不少成就，同時(shí)也指出了在農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)過中所碰到的很多問題，如資金嚴(yán)重短缺、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、農(nóng)村文化活動(dòng)形式單一、文化消極現(xiàn)象普遍等?！?〕關(guān)于農(nóng)村文化扶貧途徑的研究關(guān)于農(nóng)村文化扶貧途徑的研究是學(xué)術(shù)界研究的核心部分，也出現(xiàn)了很多相關(guān)的研究成果。野秋的(要重視農(nóng)村文化扶貧〕，王梓梅的(解決文化饑渴，開展文化扶貧〕和黃延安的(治窮先治愚扶貧先扶智-文化扶貧是貧困地區(qū)擺脫貧困的現(xiàn)實(shí)選擇〕等文從充分利用農(nóng)村文化扶貧媒介的角度對(duì)農(nóng)村文化扶貧的途徑進(jìn)行了探尋求索，他們強(qiáng)調(diào)，能夠通過報(bào)刊、圖書、文化下鄉(xiāng)、電影電視等媒介進(jìn)行文化知識(shí)宣傳和教育，并投入資金建立健全縣、鄉(xiāng)〔鎮(zhèn)〕圖書館、書店和村文化活動(dòng)室，開設(shè)各種教育班和夜校培訓(xùn)班。蘇艷玲的(新農(nóng)村建設(shè)，中的文化扶貧〕和陳育欽的(新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)在狀況分析與對(duì)策建議〕從加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的角度對(duì)文化扶貧的途徑進(jìn)行了研究，文章中分析了領(lǐng)導(dǎo)在文化扶貧經(jīng)過中的重要作用，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，是文化扶貧經(jīng)過必不可少的部分，通過政策的施行、資金的投入和有效的領(lǐng)導(dǎo)是農(nóng)村文化扶貧措施的重要保障。李豐春(農(nóng)村文化扶貧的若干問題研究〕、賴佩媛，唐天勇的(高校施行農(nóng)村文化扶貧的途徑創(chuàng)新探析〕、李新市的(中國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究〕從農(nóng)民提高本身的角度談到以轉(zhuǎn)變農(nóng)民的價(jià)值觀念作為根本，發(fā)揮農(nóng)民本身優(yōu)勢(shì)，探尋求索貧困山區(qū)文化扶貧的新途徑。通過激發(fā)和培育農(nóng)村文化人才的科技文化創(chuàng)新能力與積極性，促進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。上述研究從各個(gè)角度展開，有的已構(gòu)成了完好的體系。這對(duì)于人們認(rèn)識(shí)理解文化扶貧問題、研究制定各類文化扶貧的政策與措施具有很大啟示作用。但現(xiàn)有研究需要加強(qiáng)的地方在于：其一，所有闡述多半從整體上來判定，較為籠統(tǒng)、少有實(shí)證，缺乏區(qū)域特點(diǎn)，為對(duì)某省某市或某個(gè)區(qū)域的農(nóng)村文化扶貧問題研究少有見解。其二，在研究方式方法上較為單一，多傾向于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)學(xué)的角度，而對(duì)于多學(xué)科的穿插性研究較為欠缺。其三，把農(nóng)村文化建設(shè)與小康社會(huì)建設(shè)相結(jié)合的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)缺乏，農(nóng)村文化扶貧與小康社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的研究仍然是研究中最薄弱的環(huán)節(jié)。研究方式方法和創(chuàng)新點(diǎn)課題的研究方式方法第一，文獻(xiàn)閱讀法，研讀大量文獻(xiàn)，借助圖書館、期刊網(wǎng)、論壇等多種手段，收集相關(guān)信息與資料，對(duì)文化扶貧形式得到一定的認(rèn)識(shí)，把握研究領(lǐng)域的大方向和框架，泛讀與精度結(jié)合，了解相關(guān)課題的分析方式方法和語言方式。本論文資料主要來源于國(guó)內(nèi)外相關(guān)專著、論文和期刊以及報(bào)刊資料。第二、比擬分析法，把江西農(nóng)村文化扶貧現(xiàn)在狀況與我們國(guó)家農(nóng)村扶貧現(xiàn)在狀況情況進(jìn)行比擬分析，通過比照，研究差異、區(qū)別與現(xiàn)有文化扶貧政策缺乏之外。第三，案例分析法，事實(shí)是最具講服力的經(jīng)歷體驗(yàn)總結(jié)，本文試圖從不同地區(qū)間的文化扶貧項(xiàng)目與措施的實(shí)際效果進(jìn)行案例分析，以提出更有效的方式方法。課題研究的創(chuàng)新點(diǎn)第一，研究方式方法上的創(chuàng)新。本文主要以歸納分析與比擬分析相結(jié)合的方式方法。同時(shí)，也略微牽涉到其他一些方式方法，如：實(shí)證分析、宏觀到微觀分析等。第二，研究?jī)?nèi)容上的創(chuàng)新。通過對(duì)江西省農(nóng)村文化扶貧形式的研究，來闡述農(nóng)村文化扶貧在全面建成小康社會(huì)中的重要作用。第三，研究框架的創(chuàng)新。以個(gè)案為支撐點(diǎn)，以文化扶貧為邏輯主線。以點(diǎn)帶面、層層分析，以求得主觀層面上較為恒定的指導(dǎo)要素。相關(guān)概念界定全面建成小康社會(huì)2020年11月，的十八大報(bào)告根據(jù)我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際和新的階段性特征，在的十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)目的的基礎(chǔ)上，提出到2020年全面建成的小康社會(huì)，是發(fā)展改革成果真正惠及十幾億人口的小康社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明全面發(fā)展的小康社會(huì)，是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)當(dāng)代化建設(shè)宏偉目的和中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的小康社會(huì).總之，全面建成小康社會(huì)就是要把我們國(guó)家從低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，建成幸福的、健康的、美滿的小康社會(huì)。貧困文化美國(guó)人類學(xué)家奧斯卡劉易斯將貧困看作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行專門研究，并初次提出貧困文化的概念，即貧困者維持貧困狀態(tài)的生活方式，而這是他們貧困的癥結(jié)所在。著名反貧困理論專家，諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲得者繆爾達(dá)爾以為：不發(fā)達(dá)國(guó)家民眾宏大的貧困至少部分是由于他們的宿命論、他們的麻木和他們對(duì)于改變觀念和制度、維護(hù)當(dāng)代技術(shù)、改善衛(wèi)生條件等努力的冷漠.我們國(guó)家農(nóng)村扶貧問題研究專家辛秋水也以為，貧困亦不單是一種經(jīng)濟(jì)問題，更主要是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，人們的科學(xué)文化素質(zhì)、價(jià)值觀念及其生活方式，以及一個(gè)社會(huì)的文明開化程度，從更深層次上決定著人們能否貧困的命運(yùn)。因此，從這個(gè)意義上講，貧困不僅僅僅是物質(zhì)資源的貧困，更是社會(huì)文化資源的貧困，即知識(shí)、信息、觀念和社會(huì)心理等文化性貧困.綜上所述，產(chǎn)生貧因的根本根本源頭就是農(nóng)民的文化水平低下，而農(nóng)民落后的文化水平則是農(nóng)村文化資源欠缺的直接后果，再加上長(zhǎng)期生活在貧困之中，逐步構(gòu)成了一種習(xí)慣于既定的思維定勢(shì)和價(jià)值取向，這是貧困者對(duì)貧困的一種根深蒂固的適應(yīng)和自我維護(hù)。文化扶貧何謂文化扶貧？賴佩媛，唐天勇的(高校施行農(nóng)村文化扶貧的途徑創(chuàng)新探析〕和吳亞東，馮金麗的(文化扶貧在構(gòu)建地方文化中的意義和作用〕以為：文化扶貧是指?jìng)鞑ズ图ぐl(fā)先進(jìn)文化和開拓精神，改變貧困地區(qū)落后的現(xiàn)在狀況，革新貧困群體及個(gè)體的觀念、意識(shí)、價(jià)值，培育并提高其文化素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)貧困群體和個(gè)體逐步地在精神上和物質(zhì)上脫貧致富.王俊文的(反貧困必由之路：我們國(guó)家農(nóng)村貧困地區(qū)文化扶貧的關(guān)鍵解讀〕中指出：文化扶貧是對(duì)貧困人口精神狀態(tài)或文化價(jià)值觀方面的革命.劉榮斌的(關(guān)于文化扶貧的考慮〕以為：文化扶貧就是以文化為先導(dǎo)，將經(jīng)濟(jì)、教育、科技等各種措施和資源整合起來，以產(chǎn)生強(qiáng)大的聚合效應(yīng).江蘭琴，饒國(guó)賓(新農(nóng)村文化扶貧芻議〕以為：文化扶貧作為開發(fā)式扶貧的一種，主要是以農(nóng)村文化陣地和文化活動(dòng)為載體，開發(fā)農(nóng)民群眾的本身潛力和智能，提高農(nóng)民的文化科學(xué)素質(zhì)，普及科學(xué)技術(shù)知識(shí).徐永平(貧困文化的考慮〕中指出文化扶貧的本質(zhì)就是要以新的文化價(jià)值觀念改造貧困地區(qū)落后的文化價(jià)值形態(tài).總的來講，學(xué)者們對(duì)文化扶貧的內(nèi)涵和意義的界定大概就是從貧困的主體--人的角度入手，走文化扶貧的道路，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。1.5相關(guān)理論全面建成小康社會(huì)的相關(guān)理論闡述改革開放30多年來，全面建成小康社會(huì)是我一直追尋的目的。歷屆領(lǐng)導(dǎo)人為推進(jìn)全面建成小康社會(huì)都付出了宏大的努力，并不斷在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目的中一步步前進(jìn)。自1979年12月6日第一次明確提出小康社會(huì)的概念。他講，2000年的目的是實(shí)現(xiàn)小康，我們的四個(gè)當(dāng)代化概念，就是小康之家、小康的狀態(tài).這種小康狀態(tài)，只是第三世界中比擬富有一點(diǎn)的國(guó)家的水平,同西方來比，也還是落后的.確實(shí)，那時(shí)的小康社會(huì)還緊緊是一個(gè)雛形，還有很長(zhǎng)的路要走。2002年11月，江澤民在十六大的報(bào)告中指出，如今到達(dá)的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康.我們講要全面建設(shè)小康社會(huì)，就是要全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高層次水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)愈加發(fā)展、民主愈加健全、科教愈加進(jìn)步、文化愈加繁榮、社會(huì)愈加和諧、人民生活愈加殷實(shí).②在十六大報(bào)告中，江澤民總結(jié)了全國(guó)當(dāng)時(shí)小康社會(huì)的水平，并闡述了將來建設(shè)小康社會(huì)的目的。2007年10月，胡錦濤在十七大報(bào)告中談到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目的的新要求時(shí)講，我們必須適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化，順應(yīng)各族人民過上更好生活的新等待，把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律，堅(jiān)持中華特點(diǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的基本目的和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng)，在十六大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)目的的基礎(chǔ)上對(duì)我們國(guó)家發(fā)展提出新的更高層次要求。的十八大是在我們國(guó)家進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決定性階段召開的一次大會(huì)。報(bào)告中把全面建設(shè)小康社會(huì)改為全面建成小康社會(huì)，雖一字之差，但其寓意深遠(yuǎn)。作為的十八大主題的小康社會(huì)，不僅包含文化小康的概念，還包括政治小康、經(jīng)濟(jì)小康、社會(huì)小康，以及生態(tài)文明小康。只要把這幾個(gè)方面全面結(jié)合起來才能準(zhǔn)確理解和系統(tǒng)把握小康社會(huì)在現(xiàn)代、新時(shí)期的新意。不能把小康社會(huì)緊緊地理解為在經(jīng)濟(jì)上、收入上和消費(fèi)上的硬指標(biāo)，更不能被理解為一定時(shí)期的靜態(tài)指標(biāo)。而應(yīng)該將其構(gòu)建為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的綜合性指標(biāo)，是一個(gè)可逐步完善的指標(biāo)。文化扶貧的相關(guān)理論闡述在創(chuàng)立歷史唯物主義的經(jīng)過中，第一次提出了有關(guān)文化的理論思想。這些思想在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕、(資本論〕、(家庭、私有制和國(guó)家的起源〕等著作中都有闡述。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系角度出發(fā)，討論了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑。固然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)發(fā)展中起著決定性的作用，但是作為上層建筑的文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用也不容小覷。以為人腦是人類特有的機(jī)能，意識(shí)是人類的基本屬性。故此文化也是人類所獨(dú)有的，是與動(dòng)物相區(qū)別的類特性。還指出生產(chǎn)力有兩種，一是物質(zhì)生產(chǎn)力，二是精神生產(chǎn)力。把文藝、哲學(xué)等文化形式都算作精神生產(chǎn)力的一部分。他們以為文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不可忽視的反作用。我們國(guó)家?guī)状I(lǐng)導(dǎo)人在主義創(chuàng)立者研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合我們國(guó)家社會(huì)實(shí)際情況，不斷繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，使主義文化理論的基礎(chǔ)愈加堅(jiān)實(shí)、內(nèi)容愈加豐富。在主義文化理論中國(guó)化的經(jīng)過中，第一個(gè)偉大成果就是新民主主義文化觀的構(gòu)成，深入的闡述了經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者的關(guān)系。指出：一定的文化〔當(dāng)作觀念形態(tài)的文化〕是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。其次是在中國(guó)偉大歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)中，把文化建設(shè)提升到社會(huì)建設(shè)戰(zhàn)略方針上來。他指出：我們的國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)當(dāng)代化建設(shè)的新時(shí)期。我們要在大幅度提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，改革和完善社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)民主和完備的社會(huì)法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩