依附理論的產(chǎn)生

依附理論的產(chǎn)生二戰(zhàn)后，先前歐洲中心國家所殖民的廣大亞非拉國家先后獲得了政治上的獨(dú)立，建立了擁有獨(dú)立主權(quán)的民族國家。但從經(jīng)濟(jì)上分析，這些國家要么是不發(fā)達(dá)，要么是在經(jīng)濟(jì)上附屬于西方發(fā)達(dá)國家。對于世界經(jīng)濟(jì)格局中的這種現(xiàn)狀的經(jīng)濟(jì)學(xué)理上的解釋就應(yīng)運(yùn)而生，不發(fā)達(dá)與依附理論(theDependencyTheory)由此產(chǎn)生。在20世紀(jì)6、70年代，依附論得到了廣泛的發(fā)展，可以說，它已經(jīng)成為當(dāng)代西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論流派中的一種激進(jìn)的學(xué)說。依附理論由阿根廷學(xué)者勞爾■普雷維什(raulprebisch)在20世紀(jì)60-70年代最先提出。該理論認(rèn)為廣大發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間是一種依附、被剝削與剝削的關(guān)系。在世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，存在著中心--外圍層次。發(fā)達(dá)資本主義國家構(gòu)成世界經(jīng)濟(jì)的中心，發(fā)展中國家處于世界經(jīng)濟(jì)的外圍，受著發(fā)達(dá)國家的剝削與控制。該理論是新馬克思主義的一個重要理論學(xué)派之一。從發(fā)展社會學(xué)的觀點(diǎn)來看，依附理論是國際經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系中影響重大的一種理論。這一理論經(jīng)歷了從悲觀的“古典依附論”到具有樂觀色彩的“依附發(fā)展論”的演變?；舨忌?、普雷維什、弗蘭克和阿明對古典依附論的創(chuàng)立和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。卡多索和埃文斯的觀點(diǎn)則是“依附發(fā)展論”的代表?！耙栏桨l(fā)展論”可以作為研究中國發(fā)展問題的理論視角。依附論從一種經(jīng)濟(jì)與政治的相結(jié)合的角度出發(fā)論證當(dāng)代發(fā)展中的邊緣國家與西方發(fā)達(dá)中心國家之間的發(fā)展問題，因而，從一種學(xué)科角度上講，依附論應(yīng)劃歸為西方國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種理論流派。美國學(xué)者羅伯特■吉爾平(RobertGilpin)認(rèn)為國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有新自由主義的相互依存論、新現(xiàn)實(shí)主義的霸權(quán)穩(wěn)定論以及“新馬克思主義”的依附論。百科名片世界體系理論是20世紀(jì)70年代興起的一種有廣泛影響的理論。它試圖用中心邊緣依附關(guān)系、世界勞動分工和階級沖突等變量來分析世界體系的歷史演變，從而解釋16世紀(jì)以來的世界發(fā)展史。世界體系理論的代表人物包括沃勒斯坦和霍普金斯等。編輯本段簡介世界體系理論(Worldsystemtheory)作為一種理論和方法主要興起于20世紀(jì)70年代的美國，其主要標(biāo)志是美國紐約州立大學(xué)伊曼紐爾?沃勒斯坦(ImmanuelWallerstein)于1974年出版的《現(xiàn)代世界體系(第一卷)：16世紀(jì)資本主義農(nóng)業(yè)和歐洲世界歐洲的起源》(MordermWorld—SystemI:CapitalistAgricultureandtheOriginsoftheEuropeanWorld-EconomyintheSixteenthCentury).這種理論和方法是西方學(xué)術(shù)界繼50,60年代現(xiàn)代化理論之后出現(xiàn)的一種新理論和新方法，其影響

相關(guān)書籍遍及政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會學(xué)，歷史學(xué)以及地理學(xué)等主要社會科學(xué)領(lǐng)域.世界體系理論創(chuàng)造性地融合了社會發(fā)展理論中的主流學(xué)派與非主流學(xué)派（即“經(jīng)典現(xiàn)代化理論”與“依附論”），揭示了現(xiàn)代化的不可阻擋的全球發(fā)展的趨勢。沃勒斯坦采取了新的觀察視角，他認(rèn)為民族國家并不是近代以來社會變遷的基本單位，而是具有結(jié)構(gòu)性經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和各種內(nèi)在制度規(guī)定性的、一體化的現(xiàn)代世界體系才是考察16世紀(jì)以來社會變遷的唯一實(shí)體?，F(xiàn)代世界體系是一個由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個基本維度構(gòu)成的復(fù)合體。經(jīng)濟(jì)體是整個世界體系的基本層面，是政治體和文化體存在、發(fā)展的決定性因素。世界經(jīng)濟(jì)體的雛形是產(chǎn)生于“延長的16世紀(jì)”（1450“1640年）的歐洲經(jīng)濟(jì)體。在這一時期，歐洲內(nèi)部的社會經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了重要的“分化”：在西歐，制度性的總危機(jī)導(dǎo)致了封建社會的全面衰朽，隨著現(xiàn)代工業(yè)體系和自由雇傭勞動制度的形成，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐漸確立并鞏固；而在與之毗鄰的東歐，同樣的危機(jī)卻導(dǎo)致了不同的社會后果，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到加強(qiáng)，已經(jīng)趨于消失的封建農(nóng)奴制死灰復(fù)燃；地中海沿岸各國的社會發(fā)展程度則介于兩者之間。這樣，在互補(bǔ)性的地區(qū)勞動分工的基礎(chǔ)上，歐洲的各個地區(qū)之間結(jié)成了經(jīng)常的、穩(wěn)定的、大規(guī)模的貿(mào)易聯(lián)系，一體化的歐洲經(jīng)濟(jì)體由此誕生。此后，在西歐發(fā)達(dá)國家的推動下，這一體系不斷向外擴(kuò)張，將美洲、非洲、亞洲等世界各個國家、地區(qū)納入體系中，最終形成了覆蓋全球的一體化的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體。編輯本段特征“一體化，，與“不平等，，是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體的兩個最主要特征。首先，世界性勞動分工體系與世界性商品交換關(guān)系仿佛一經(jīng)一緯兩條主線，將各個國家、地區(qū)牢牢地粘結(jié)在龐大的世界經(jīng)濟(jì)網(wǎng)中，須臾不可脫離。一體化的經(jīng)濟(jì)體使人類歷史具有了真正的全球性。其次，一體化不等于均等化，相反，中心““—半邊緣““—邊緣的層級結(jié)構(gòu)表明了世界經(jīng)濟(jì)體的極端不平等性。英、美等發(fā)達(dá)國家居于體系的“中心”，一些中等發(fā)達(dá)程度的國家屬于體系的“半邊緣”，某些東歐國家、大批落后的亞非拉發(fā)展中國家處于體系的“邊緣”。—中心”擁有生產(chǎn)和交換的雙重優(yōu)勢，對“半邊緣”和“邊緣”進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削，維持自己的優(yōu)越地位；“半邊緣”既受“中心”的剝削，又反過來剝削更落后的“邊緣”，而“邊緣”則受到前兩者的雙重剝削。世界政治體是隨著世界經(jīng)濟(jì)體的出現(xiàn)而產(chǎn)生。政治體中同樣存在中心““—半邊緣““—邊緣的等級結(jié)構(gòu)，并以國家主權(quán)的有限性和國家機(jī)器的強(qiáng)弱為劃分依據(jù)。政治體與經(jīng)濟(jì)體中的相應(yīng)等級在空間分布上是高度一致的：世界經(jīng)濟(jì)體中的中心國家，其國家機(jī)器較強(qiáng)，主權(quán)獨(dú)立性和對外控制能力較大，也是世界政治體的中心，而邊緣

地帶的國家機(jī)器孱弱或根本未形成統(tǒng)一的國家政權(quán)體系，國家主權(quán)不獨(dú)立，成為受控于中心的邊緣，半邊緣則再次介于兩者中間。世界文化體，產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)體需要一種文化上的維持機(jī)制以增進(jìn)民族國家的政治凝聚力，提高經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的有效性；同時，世界資產(chǎn)階級進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削、政治控制的需要也導(dǎo)致了創(chuàng)造相關(guān)書籍統(tǒng)一模式的文化訴求，于是，由中心國家所推動，以西方文化為模板的普遍主義世界文化凌駕于多元民族文化之上，營造了一種全球趨同的文化氛圍。中心半邊緣邊緣的層級結(jié)構(gòu)再次在文化體中得到展現(xiàn)。沃勒斯坦等人創(chuàng)立的世界體系論，在目前西方社會理論中占有重要地位。馬克思對資本主義持一分為二的態(tài)度，既承認(rèn)其歷史進(jìn)步性，又批判其剝削本質(zhì)。在1950年代到1970年代，西方發(fā)展理論處于—經(jīng)典現(xiàn)代化理論”（主流派）與―依附論”（非主流派）兩極對峙的時期。隨著冷戰(zhàn)局勢的瓦解以及世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的發(fā)展，不同的理論出現(xiàn)了相互借鑒和融合的趨勢。世界體系論企圖在超越的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主流派與非主流派的融合。經(jīng)典現(xiàn)代化理論家主張現(xiàn)代化模式上的西化論，對第三世界國家走資本主義道路充滿信心；依附論反對西化論，否定走資本主義道路的可行性。世界體系理論則一方面反對西化論，抨擊西方中心論，與左派理論如出一轍；另一面，它通過在依附論的中心邊緣的結(jié)構(gòu)中加入一個-半邊緣”，指出世界體系的流動性（中心國家可能下降為半邊緣、邊緣國家也可能上升為半邊緣，等），從而論證了資本主義的長期性、穩(wěn)定性和不可避免性，又與主流學(xué)派理論相通；在結(jié)論上，它認(rèn)為資本主義的現(xiàn)代世界體系終將消亡，并被社會主義的所取代，另一方面它又宣布社會主義只是一個』托邦"。通過龐大理論體系的設(shè)計和宏觀世界史的描述，世界體系理論把主流派和非主流派的理論充滿矛盾的融合在一起。由于沃勒斯坦對資本主義的認(rèn)識和批判過于絕對，最終陷入了歷史悲觀主義和懷疑論的誤區(qū)。總體看來，沃勒斯坦的世界體系論雖然不乏疏漏之處，但體大思精，自成體系，標(biāo)志著社會發(fā)展理論的一個新階段。近年來現(xiàn)代化的全球性擴(kuò)展以及全球經(jīng)濟(jì)一體化加速進(jìn)程，從某些方面論證了世界體系理論。盡管在理論融合上出現(xiàn)了重重矛盾，但世界體系論以其宏闊的理論框架、厚重的歷史感，許多地方雖引起爭議卻也發(fā)人深思，較之當(dāng)前流行的一些庸俗全球化理論和泛化的世界體系論具有更高的理論價值，值得深入研究。編輯本段興起

世界體系理論的興起與經(jīng)典現(xiàn)代化研究和理論批判緊密相關(guān)。在20世紀(jì)50和60年代，美國集團(tuán)和蘇聯(lián)集團(tuán)競爭激烈，它們逐步加強(qiáng)了對第三世界國家的爭奪。在美國政府的支持下，一批美國歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)家開展了現(xiàn)代化研究，并認(rèn)為如果發(fā)展中國家按照現(xiàn)代化模式發(fā)展，就能趕上發(fā)達(dá)國家，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在60年代后期，有些學(xué)者發(fā)現(xiàn)，一些按照現(xiàn)代化模式發(fā)展的發(fā)展中國家，并沒有取得預(yù)期的成功，如拉美國家早在19世紀(jì)就開始了現(xiàn)代化運(yùn)動，但直到20世紀(jì)60年代都沒有取得成功；非洲國家的現(xiàn)代化更是困難重重。有些學(xué)者開始質(zhì)疑把現(xiàn)代化作為普遍發(fā)展模式的合理性和可行性。70年代西方學(xué)術(shù)界掀起一股反“現(xiàn)代化理論”和反“西方化”的思潮。國際環(huán)境運(yùn)動的興起，促進(jìn)了反“現(xiàn)代化理論”觀念的傳播。在20世紀(jì)60年代，沃勒斯坦研究了非洲國家如加納的發(fā)展，認(rèn)識到現(xiàn)代化理論的局限性，并開始對其進(jìn)行批判。70年代初沃勒斯坦開始推出多卷本的《現(xiàn)代世界體系》，把發(fā)展中國家納入到世界整體發(fā)展中進(jìn)行系統(tǒng)研究。世界體系理論在很大程度上是對依附理論的進(jìn)一步發(fā)展（皮爾遜和巴斯亞里安2006）。它采用了依附理論的核