家庭倫理道德的建設(shè)與和諧社會的構(gòu)建

家庭倫理道德的建設(shè)與和諧社會的構(gòu)建摘要：培養(yǎng)健康、良好、新型的家庭人倫關(guān)系，對于構(gòu)建當(dāng)代中華民族精神，尤其是構(gòu)建新形勢下的社會主義和諧社會具有不可或缺的重要意義。

本文通過對中國傳統(tǒng)的家庭倫理道德文化的追溯；家庭倫理道德建設(shè)三個(gè)方面內(nèi)容的逐一闡述；以及在構(gòu)建社會主義和諧社會的新形勢下家庭倫理道德建設(shè)與和諧社會構(gòu)成的關(guān)系角度，提出了如何建設(shè)新型家庭道德的既富理論意義又具實(shí)踐價(jià)值的見解。

關(guān)鍵詞：倫理道德和諧社會和諧家庭

家庭倫理作為社會倫理的一局部歷來受到各方面的重視。我國古代關(guān)于社會道德“人倫〞中的“五倫〞，即：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友中有三倫是屬于家庭倫理的即強(qiáng)調(diào)“父子有親、夫婦有別、兄弟長幼有序〞。在家庭倫理建設(shè)上也提出了“德教行而民康樂，禮義積而民和親〞的論述，把家庭倫理建設(shè)看成是治國安邦的根底。比方說“國尚禮那么國昌，家尚禮那么家大，身有禮那么身修，心有禮那么心泰〞的思想等等。這些思想在今天看來也仍然充斥著醒悟人生啟迪人倫的睿智。

中國傳統(tǒng)的倫理文化以家庭為本位，不同于西方以個(gè)人為本位。這可以從通行于中國封建社會兩千五百多年之久的所謂“三綱〞、“五倫〞的綱常。三綱“者，最早見于?韓非子·忠孝》篇：〞臣事君、子事父、妻事夫，三者順那么天下治，三者逆，那么天下亂，此天下之常道也“?？芍^〞三綱“說的前驅(qū)。〞五倫“即五種人的社會關(guān)系：君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。在中國倫理思想史上，孟子首次提出了〞五倫“說。〞人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，那么近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教人以倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信“。這里孟子不僅講了五種人倫關(guān)系，也講了如何正確處理這五種人倫關(guān)系準(zhǔn)那么，即〞義、親、別、序、信“，亦即〞五教“。

中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的文化。中國人的家庭觀念極深，自古以來，人們就十分重視家庭，關(guān)懷家庭，建設(shè)合乎禮儀要求的家庭。這可謂世世代代中國人的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國傳統(tǒng)文化一大特色。當(dāng)今中國的家庭同世界上大多數(shù)國家一樣多是核心家庭。這種家庭人倫關(guān)系主要有夫妻、父母與子女、兄弟姐妹這樣三種關(guān)系。夫妻關(guān)系是構(gòu)成家庭人倫關(guān)系的基本，是家庭道德最根本的標(biāo)準(zhǔn)，古今亦然。在現(xiàn)代社會的核心家庭中，夫妻關(guān)系最為重要。夫妻之間的道德要求是雙向的，是權(quán)利與義務(wù)的平等。父母與子女之間的道德，兄弟姐妹之間的道德，亦應(yīng)如此。

人所共知，夫妻關(guān)系乃人倫關(guān)系之始。沒有夫妻關(guān)系，自然不會有父子兄弟姐妹及其它諸種關(guān)系。特別是現(xiàn)代社會核心家庭增多，夫妻關(guān)系顯得更為重要。夫妻關(guān)系直接波及家庭的存在、穩(wěn)固、建設(shè)的基本問題；是家庭倫理、道德建設(shè)的重點(diǎn)。夫妻之間的道德要求，即應(yīng)遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)是〞互敬“。所謂〞互敬“，就是平等相待，相敬如賓。夫妻是志同道合的同志，又是親密無間的生活伴侶，在家庭的地位與權(quán)利是平等的。夫妻雙方必須承當(dāng)互相幫忙、共同提高的義務(wù)，家政大事，協(xié)商解決，誰的意見正確，就按誰的意見辦。夫妻長期生活在一起，難免發(fā)生矛盾，這就需要多一點(diǎn)容忍，多做自我批評，嚴(yán)以律己，寬以待他〔她〕，熱誠相見，坦然交心，互諒互讓，打消隔膜，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，和睦為貴。[雛鷹論文網(wǎng)]

婚姻以愛情為根底，婚姻的存續(xù)，也需要愛情來支持。愛情是雙方的互相〞給予“或〞貢獻(xiàn)“，愛情需要養(yǎng)護(hù)與培植。相愛的男女結(jié)為夫妻，在他們一生的過程中，由于種種原因，在思想感情上發(fā)生某些曲折、淡化甚至裂痕，在所難免。作為夫妻雙方，應(yīng)面對現(xiàn)實(shí)，相互調(diào)適，溝通思想，交流感情，打消隔膜，不斷增進(jìn)理解、諒解、信任與尊重。須知，愛情對夫妻雙方來說，彼此有愛的權(quán)利，亦有維護(hù)、開展愛的義務(wù)。確切說，依靠理智對感情調(diào)控而生活。

撫養(yǎng)和教育子女，是每一個(gè)父母都必須承當(dāng)?shù)姆闪x務(wù)和道德責(zé)任。在對子女的撫養(yǎng)教育過程中，父母以身作那么，樹立一個(gè)好的家庭，具有決定性的意義。家庭是青少年的第一個(gè)課堂，身教重于言教。父母要以自己的模范行動(dòng)，為子女樹立學(xué)習(xí)的典范。父母與子女之間，應(yīng)遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)是〞慈孝“。慈孝是傳統(tǒng)家庭父子間的道德要求，我們沿用舊的道德范疇，但內(nèi)容、意義卻不同。它是建立在父母與子女人格平等的根底上。這里所謂慈，是父母對子女的仁慈、厚愛的情感與態(tài)度。慈，不但是父母以無私的愛心養(yǎng)育兒女，而且要求父母以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度教導(dǎo)兒女成為一個(gè)善良的人，一個(gè)有益于人民，有益于社會，有益于國家的人。

隨著社會的開展，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化，其中一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是小家庭大大增加了。有相當(dāng)數(shù)量的〞爺爺“和〞奶奶“離開青年人當(dāng)杜生活。在有條件的家庭中長輩與晚輩分局，可能要比合居好一些。但是不論是哪一種，晚輩都不應(yīng)放棄履行尊敬贍養(yǎng)老人的義務(wù)。在和諧開展的家庭中，青年夫婦和他們的父母都愿意而且善于為了親屬感情和相互幫忙而犧牲自己的私欲。這是家庭幸福的基本保證。

中國人歷來重視家庭倫理關(guān)系，重視家庭道德建設(shè)，這是我們民族的光彩傳統(tǒng)。在改革開放的今天，強(qiáng)化家庭倫理、道德建設(shè)，建立民主、和睦的家庭人倫關(guān)系，倡導(dǎo)夫妻〞互敬“、父母與子女〞慈孝“、兄弟姐妹〞友愛“的家庭道德，必定會對當(dāng)代中華民族精神的建設(shè)起到積極的作用。〞互敬“、〞慈孝“、〞友愛“，我認(rèn)為這就是我們當(dāng)今建設(shè)民主、和睦、親善的家庭人倫關(guān)系的道德。在家庭倫理道德的建設(shè)過程中，還要對傳統(tǒng)道德及現(xiàn)代西方道德進(jìn)行合理揚(yáng)棄，剔除傳統(tǒng)家庭倫理道德中的諸如〞婦為子綱“、〞夫?yàn)槠蘧V“、〞男尊女卑“等封建糟粕及西方道德中諸如性自由、性解放等觀念，建立民主、和睦、親善及平等的家庭人倫關(guān)系，倡導(dǎo)夫妻互敬互愛、父慈子孝、兄弟姐妹相互關(guān)愛的家庭倫理道德，建立全新的有利于社會進(jìn)步的家庭倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)立全新的、合乎時(shí)代特征和民族特點(diǎn)的科學(xué)的家庭倫理道德體系，這必定會對社會主義文化建設(shè)特別是道德建設(shè)起到積極的推動(dòng)作用。

目前，我國正處在由方案經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們原有的價(jià)值觀念、道德觀念在改變，新的價(jià)值觀念和道德觀念正在形成，新的道德約束力尚未被人們普遍接受和發(fā)生效用，出現(xiàn)了價(jià)值取向的多元化，道德觀念的利益化。隨著婚姻家庭的不斷解體和傳統(tǒng)道德觀念的冷淡，許多以中國傳統(tǒng)文化為根本導(dǎo)向的道德行為無所適從，使家庭道德領(lǐng)域存在著種種失范現(xiàn)象，嚴(yán)重影響社會的根本道德風(fēng)貌，不能不引起社會的廣泛關(guān)注。如果不從基本上打消家庭道德失范現(xiàn)象的存在，重新構(gòu)筑富有時(shí)代精神的家庭道德標(biāo)準(zhǔn)體系，合乎新時(shí)期的倫理道德思想體系也就無從建立，而這是一項(xiàng)極其復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)項(xiàng)目，需要社會各方齊抓共管。

總之，〞家和萬事興，家齊國安寧“，在家庭美德建設(shè)中，千百年的優(yōu)秀家訓(xùn)美德需要繼承和發(fā)揚(yáng)，夫妻、長幼、鄰里需要更多的尊重、理解和關(guān)懷，讓每一個(gè)家庭都能使老人們受到充沛的敬重，使子女們得到全面的教育，家家家風(fēng)好，體現(xiàn)出社會主義家庭文明新風(fēng)氣。[論文格式]

參考