少數(shù)民族服飾圖案設(shè)計的美學(xué)特點,藝術(shù)設(shè)計論文

少數(shù)民族服飾圖案設(shè)計的美學(xué)特點,藝術(shù)設(shè)計論文服飾文化作為一類綜合性的民俗文化，既是判定一個民族最明顯的標(biāo)志，也是一個民族在審美意象、生活環(huán)境、民族文化、個性特點和民俗習(xí)慣等多個領(lǐng)域的外在表示出集合，具體表現(xiàn)出了與民族服飾密切聯(lián)絡(luò)的政治機(jī)制、道德倫理等社會文化領(lǐng)域的多元信息。基于此，本文針對我們國家西南地區(qū)少數(shù)民族服飾圖案設(shè)計的審美性進(jìn)行分析討論，以此來促進(jìn)民族文化的保衛(wèi)傳承。一、西南少數(shù)民族服飾圖案設(shè)計的特點〔一〕鮮明的地域性南方少數(shù)民族的外部生活環(huán)境既有青山綠水，也有重巒疊嶂，在這種原生態(tài)的自然環(huán)境中，其民族服飾也存在優(yōu)美細(xì)致、飄逸輕盈的特征。就裙子而言，南方少數(shù)民族的裙子款式特別多樣。華而不實，筒裙沒有褶裥，上下寬度一致，長裙和短裙都分成有褶和無褶兩種。苗族百褶裙在行動時能夠自由伸縮，輕盈搖曳，特別秀美。不同類型的著裙方式方法，也會產(chǎn)生不同的變化。例如，花腰傣在穿著筒裙時，會把左邊裙腰部提升10厘米束起來，平?；顒訒r搖曳擺動，特別秀美動人。南方少數(shù)民族大都生活在連綿山脈中，崇山峻嶺導(dǎo)致交通特別不便，一個民族經(jīng)常劃分為多個分支，具體表現(xiàn)出在服飾上的差異也很明顯。即使是一個民族，由于崇山峻嶺導(dǎo)致的部落分系，具體表現(xiàn)出在外部服飾上的民俗文化也存在差異。例如，苗族和彝族分支多達(dá)上百個，其民族服飾類型也有百余種，穿著方式方法也各不一樣，長短差異、寬窄差異，還有直身筒裙、大擺百褶裙等。分布在大涼山地區(qū)彝族裝飾的顏色布局，主要以黑色為主，配以紅黑修飾，色調(diào)相間分布，類似于該民族外部生活環(huán)境的崇山峻嶺巍峨宏偉。與此比照，分布在云南地區(qū)的彝族，由于其外部生活環(huán)境四季如春，景色秀美，其外部裝飾大部分配有花朵圖紋，色彩多樣?！捕成实亩鄻有晕髂系貐^(qū)少數(shù)民族裝飾盡管種類多樣，讓人目不暇接，然而能夠發(fā)現(xiàn)其主要是由紅、白、黑三色構(gòu)成，這與西南地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化有密切聯(lián)絡(luò)。據(jù)史載，該地區(qū)少數(shù)民族大部分都信仰藏傳fo教，藏傳fo教以崇尚紅、藍(lán)、白、黃四色為主。該地區(qū)少數(shù)民族的外部裝飾尤其是色彩外形，主要具體表現(xiàn)出以暖色為基調(diào)的整體特點，冷色和中性色的輔助調(diào)配，增加了外部形象整體的厚重，同時實現(xiàn)了色彩的豐富，具有較強(qiáng)的視覺沖擊效果。冷色和中性色的輔助調(diào)配，又不會導(dǎo)致該民族服飾的文化表示出太過僵化，豐富的色彩能夠在保證整體厚重的同時更具生動色彩。例如白族的民族服飾，男子服飾簡單質(zhì)樸，中老年的外部服飾比擬淡雅，婦孺服飾色彩濃艷。年輕姑娘的外部服飾，上衣大部分是白色或淡色，緊袖管上配有多種顏色花紋。外罩大部分配以紅色的領(lǐng)褂，白色或淡色的長褲，腰部佩戴短圍裙以及各種花朵圖紋和花邊。用腰帶和寬花腰帶束腰，頭梳獨辮，扎成長條形的桃花妝或者印花頭巾中間，再用紅頭繩扎結(jié)，左部佩帶一根白色纓穗，腕部配有銀玉手鐲，鞋履大都選擇繡花鞋。通過這種民族服飾布置，外部色彩豐富同樣保持莊重質(zhì)樸的基調(diào)，又能表示出少女靈動的婀娜之態(tài)，特別秀美?！踩硤D騰文化的崇拜在傣族傳講中，古時候傣族只會織沒有花紋的布，有位獵手將隨手采來的蕨樹葉插在妻子的織機(jī)上，妻子受蕨紋變化的啟發(fā)，織出有美麗蕨紋圖案的傣錦.西南地區(qū)動物種類豐富多樣，該地區(qū)少數(shù)民族外部裝飾也常配有多種動物圖紋，無論是珍禽奇獸還是普通小動物，在其民族服飾中都有表現(xiàn)。例如野兔、松鼠、山貓、豪豬、虎、豹、獅和大象，甚至其外在皮毛爪印等。這方面主要有：景頗族服飾上的虎尾花、山貓腳印、虎爪等，傣族的象錦，彝族的水獺、猴、山貓繡帽，還有白鵬、太陽鳥、孔雀、白鶴、喜鵲、鸚鵡、麻雀、燕、鴛鴦及其羽毛圖案以及哈尼族的繡白鷴挎袋、彝族的鳥形刺繡、景頗族的羽毛紋等。圖騰崇拜通過圖紋方式表如今西南地區(qū)少數(shù)民族的外部裝飾中，其發(fā)展歷史特別悠久。此類圖紋的功能在于表示出圖騰崇拜，同時還能夠辟邪等.在原始社會，人們普遍將本身族群以為是某種動物演變而來，因此以為本身和其密切聯(lián)絡(luò)的某種類型的動物、植物或其他生物存在親緣聯(lián)絡(luò)，并將此類動物或植物視作其祖先或者民族保衛(wèi)神，進(jìn)而對其崇拜。二、西南少數(shù)民族服飾圖案設(shè)計的美學(xué)分析〔一〕傣族服飾圖案設(shè)計的審美效果1.傣族服飾圖案設(shè)計的色彩美在傣族外部裝飾所表示出出的豐富色彩中，能夠用明快、素雅、秀麗、和諧這八個字來具體表現(xiàn)出該地區(qū)傣族外部裝飾的色彩特征。這里的明快素雅，特指其外部裝飾的色彩不僅濃艷明朗，沒有昏暗灰色，同樣不會有繁瑣冗雜等缺點，也不會給人繚亂之感。大部分配以淡色調(diào)，輔助調(diào)配少部分濃色。這里的秀麗和諧，特指其色彩分配之間和外部裝飾整體的協(xié)調(diào)布局，給人一種和諧優(yōu)美的欣賞感受，具體表現(xiàn)出出優(yōu)美柔和的特征。明快素雅、秀麗和諧的民族裝飾，不僅符合美學(xué)專家倡導(dǎo)的美學(xué)特征，同樣具備當(dāng)代時髦理念。傣族由于遭到源自印度的fo教文明的作用，因而在其民族傳統(tǒng)文化中具有特別濃重的fo教文化色彩，此類外來文化長時間的浸染和深化，促進(jìn)該民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)部構(gòu)造產(chǎn)生變化，并實現(xiàn)了與宗教文化的充分融合。2.傣族服飾圖案設(shè)計的形式美服飾的形式美學(xué)牽涉到比例、比照、反復(fù)、對稱等。所謂比例，也就是比照物體的長寬面積，局域和整體的規(guī)模比照。表如今服飾領(lǐng)域，款式類型的改變最顯著地具體表現(xiàn)出在人體和服飾的比例聯(lián)絡(luò)的變化。不同分支的少數(shù)民族裝飾，通過各異的服飾類型具體表現(xiàn)出出其民族文化的形式美學(xué)。首先，傣族女性服飾重點表現(xiàn)出淡雅秀美、姿態(tài)婀娜的外在特征，上衣選擇緊身短衫，配合長筒曳地裙，長裙打褶，通過銀腰帶束腰或者扎結(jié)，衣服和筒裙緊束，能夠具體表現(xiàn)出女性姿態(tài)婀娜的秀美之態(tài)。緊束的民族服飾使得女性曲線優(yōu)美，顯露得宜，靜立時亭亭之態(tài)，移動時搖曳多姿，表現(xiàn)出民族女性的秀美。不管在什么地區(qū)，只要觀察到上身著緊身短衫，再配以長筒曳地裙，就能判定出這是傣族女性的服裝。其次，傣族服飾的美學(xué)原理還具體表現(xiàn)出在其緊扣衣襟，瘦窄裙擺，這樣能夠有效地表現(xiàn)出女性的曲線美，并能夠通過緊附身體但是不會束緊不適的服飾造型中充分具體表現(xiàn)出出來。配合測斜襟的優(yōu)美，還能夠有效具體表現(xiàn)出出傣族服飾所特有的東方女性所具備的秀美、素雅、平靜之美。并且傣族服飾的原料選擇特別多樣，金絲織錦能夠表現(xiàn)出雍容華美的特點，確實良也能夠獨具風(fēng)采，巧妙的原料選擇經(jīng)常會給人全新的美學(xué)感受。3.傣族服飾圖案設(shè)計的材質(zhì)美傣族地區(qū)的筒裙服飾、室內(nèi)裝置的窗簾、床單和多種生活織品、肩背的筒帕，都配有秀美多樣的民族圖紋.然而伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，傣族和國外生產(chǎn)單位的商務(wù)聯(lián)絡(luò)也愈加密切，當(dāng)下的傣錦很少使用在筒裙等民族服飾方面，除了傳統(tǒng)的盛裝服飾不可變及當(dāng)下遺留下來的傳統(tǒng)服飾外，大部分筒裙都是通過當(dāng)代化生產(chǎn)技術(shù)制作的物美價廉的服飾衣料。秀美的傣錦，不僅給該民族居民豐富多彩的生活添加了眾多繽紛色彩，同樣使得其民族服飾更具美麗。長時間來，傣錦作為傣族最為重要的傳統(tǒng)工藝品，由于其技術(shù)特別精湛，民族特點特別明顯，因而它不單單是本民族的生活用品，同樣遭到其他民族的熱烈擁簇。傣族女性基本上人人都具備傣錦制作工藝。當(dāng)下，傣錦制作工藝在促進(jìn)民族文化傳承領(lǐng)域發(fā)揮了極大助力，傣錦的傳統(tǒng)圖紋被大力挖掘整合，并大范圍地利用在民族服飾、生活用品等多個領(lǐng)域。同時，人們也大力建設(shè)能夠具體表現(xiàn)出出全現(xiàn)代風(fēng)貌和生活特色的全新圖紋。此類內(nèi)涵豐富的文化圖紋，有效具體表現(xiàn)出了該民族的優(yōu)秀民族文化和積極生活的心態(tài)?！捕骋妥宸棃D案設(shè)計的審美效果分析1.具有豐富的地域文化內(nèi)涵彝族服飾遭到多方面因素影響，主要有其民族的傳統(tǒng)文化、心理特征、民族風(fēng)格、審美情趣、民俗習(xí)慣、外部生活環(huán)境、民族歷史和民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等。如利用民族特有的服飾語言和形式構(gòu)造，具體表現(xiàn)出出其民族服飾的美觀、舒適的價值追求和內(nèi)蘊的民族風(fēng)俗文化以及審美情趣，讓人能夠利用服飾判定民族，通過服飾了解民族文化。彝族很多地區(qū)當(dāng)下還是那樣能夠發(fā)現(xiàn)少女穿著雞冠帽，其外形質(zhì)樸稚拙，表現(xiàn)出濃烈厚重的鄉(xiāng)土氣息，傳遞出傳統(tǒng)民族文化的色彩，以民族固有性格特征為核心，通過情感為表示出紐帶，利用精心布置的特別夸大的造型設(shè)計，具體表現(xiàn)出其民族服飾的傳統(tǒng)文化特色。從藝術(shù)分層次來觀察，雞冠帽的設(shè)計集聚了民族審美特色，是一種藝術(shù)物態(tài)化的表示出方式，造型整體蘊含情和愛，表現(xiàn)出民族審美體系中的圖騰崇拜和實用藝術(shù)。結(jié)合立體空間造型藝術(shù)的當(dāng)代化理念，通過擬形的外在設(shè)計，充分融合抽象審美理念和動物造型，運用點線面結(jié)合的裝飾方式，把直觀的自然物體充分概括并通過藝術(shù)方式表示出，在維持本來狀態(tài)的前提下，構(gòu)建了具備幾何構(gòu)造的造型。因而，能夠了解彝族人的服飾就像是自然環(huán)境中的局部景觀色彩濃艷，圖紋類似五彩繽紛的花園，讓人目不暇接，給人一種積極樂觀的生態(tài)印象，表現(xiàn)出濃重的民族文化特色的審美情趣，是彝族人質(zhì)樸、善良、積極樂觀的優(yōu)秀品質(zhì)的充分表示出。2.具有色彩的豐富多樣性彝族的服飾圖紋設(shè)計多樣，發(fā)展歷史悠久，是其民族文化的重要構(gòu)成部分，具有特別重要的美學(xué)價值.在圖紋的選擇上，該民族把自然生態(tài)環(huán)境中的多種意象及其變化，牽涉到日月星辰的變遷、多種氣候變化、崇山峻嶺、鳥蟲花獸等多種意象，通過服飾來設(shè)計表示出。圖紋樣式多樣，制作工藝特別精致細(xì)密，色彩鮮艷、秀美和諧、類型多樣。他們將繡滿色彩圖紋的服飾，當(dāng)做自然環(huán)境中的種種意象；根據(jù)彩虹的形象特征設(shè)計了女性優(yōu)美的百褶裙服飾，根據(jù)自然生態(tài)環(huán)境中的種種意象設(shè)計出對應(yīng)的服飾，例如荷葉帽、太陽帽、公雞帽、蝴蝶帽等。其制作工藝特別復(fù)雜，有貼花、挑花、刺繡、滾邊等多種工藝技巧。多種復(fù)雜工藝的精致細(xì)密運用，使得其服飾外形特別華美優(yōu)美。服飾的色彩豐富，通過在衣袖、項背等部分進(jìn)行加工設(shè)計，使得其民族服飾更具藝術(shù)品的美學(xué)特色。從構(gòu)造設(shè)計來看，民族服飾圖紋大部分都選擇復(fù)原自然意象，盡管線條不夠精細(xì)，然而卻類型多樣，能夠充分表示出出自然意象的多種特征。復(fù)原真實狀態(tài)，色彩多樣卻不會顯得過分妖艷。在把握自然意象的基本特征、充分復(fù)原的前提下，運用多種藝術(shù)手法進(jìn)行設(shè)計加工。同時，通過種類各異的點線面充分結(jié)合，使其外在服飾類型不僅形式多樣而且內(nèi)在和諧。另外，彝族婦女大部分都將自然意象作為審美目的，其服飾的圖紋都會表現(xiàn)其生活特征，表示出出其獨特的審美情緒和崇尚自然的審美特征，尤其是具體表現(xiàn)出出人與自然合一的較高境界的美學(xué)特征。3.具有宗教圖騰的崇拜心理圖騰圖紋的設(shè)計動機(jī)是民族傳承的崇拜意識。隨著當(dāng)代技術(shù)的迅速發(fā)展，逐步從原始意象抽離出方便制作的圖紋，如此在制作工藝和視覺沖擊不斷加強(qiáng)的前提下，充分表示出了民族文化藝術(shù).一方面，社會生產(chǎn)力的不斷提高和制作工藝的不斷完善，加強(qiáng)了圖文制作的技術(shù)水準(zhǔn)，提高了勞動效率。另一方面，圖騰崇拜的不斷強(qiáng)化促進(jìn)了圖紋樣式的發(fā)展，在描繪和欣賞經(jīng)過中，不斷提升人們的審美能力。圖紋和視覺沖擊產(chǎn)生了密切聯(lián)絡(luò)，人的快感加強(qiáng)了情緒感受，具有較強(qiáng)的感染能力。人們在欣賞時就不單單是簡單的快感，而是一種全新的藝術(shù)感受，審美情趣就通過這種欣賞表示出出來。從某一層次來看，審美情趣和宗教信仰有一定的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，區(qū)別在于理解和目的。圖騰崇拜的目的在于掌控自然、祈福祝愿，審美則是欣賞自然、了解自然的美。服飾圖紋的發(fā)展就是通過自然意象的復(fù)原，逐步表示出視覺沖擊和民族文化藝術(shù)結(jié)合的審美意象。缺少這一發(fā)展經(jīng)過，既不會強(qiáng)化崇拜意識，也不會充分積累快感，更不會產(chǎn)生審美情趣，圖紋也就失去了其獨特的民族文化藝術(shù)魅力。審美不單單需要審美目的，同樣要具有充分的心理感受。總之，從彝族服飾的圖紋中，人們了解的不單單是一種自然生態(tài)原型意象，而是其所反映出的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，一種原始的崇拜理念和獨特的審美情趣。能夠肯定的是，這種美的圖案和美的設(shè)計，是彝族民族特色的審美情趣。4.具有設(shè)計形式的審美效果傣族服飾的設(shè)計和其民族風(fēng)俗習(xí)慣及心理特征有嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，重點表現(xiàn)出民族特有的審美情趣。我們國家民族傳統(tǒng)文化的特點在于崇尚牢固、幸福、美滿。具體表現(xiàn)出在傣族服飾的圖紋設(shè)計方面，就表現(xiàn)出其民族特有的積極樂觀的生活態(tài)度、祈求幸福的美妙祝愿，利用圖紋設(shè)計，向大家傳輸出其民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)文化和生命底色。例如，德宏區(qū)域的傣族民族服飾織錦圖紋，就表示出了一種吉祥的寓意。有的民族通過相互獨立的意象融合于魔幻空間，例如筒帕圖紋中配備的花鳥蟲魚都隨意搭配，具備魔幻色彩。針對構(gòu)成紋樣的個體變形來講，都是以其內(nèi)部部件的主觀調(diào)節(jié)、自由搭配為主要方式的。除此之外，圖紋的變形還需要通過適度的造型調(diào)整來實現(xiàn)，這主要取決于其衣料選擇的實用性。實用的基礎(chǔ)是將服飾圖紋依附于特定物體之上，以實現(xiàn)形與形的相互鑲嵌以及整體審美的和諧統(tǒng)一。由此看來，傣族民族服飾的圖紋充分具體表現(xiàn)出了變形的巧妙，充分具體表現(xiàn)出了民族文化藝術(shù)中對于幸福美妙的追求。通過對平面空間的巧妙分割，運用虛實主次的調(diào)整和變形設(shè)計，具體表現(xiàn)出了其民族特色的形式美學(xué)。三、西南少數(shù)民族服飾圖案設(shè)計的傳承與發(fā)展〔一〕當(dāng)前存在的一些主要問題1.觀念認(rèn)識不夠，忽視了對少數(shù)民族的保衛(wèi)現(xiàn)前階段，隨著科技的迅猛發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，以及社會發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，彝族的落后村落難以與繁華的大都市相提并論。生活在都市的人們，能更多地享遭到工業(yè)大生產(chǎn)所提供的豐富產(chǎn)品，但卻鮮少有人關(guān)注彝族人的生活狀況。有些人甚至以為，彝族極富特色的民族服飾僅僅是用于表演的服裝及賣給外國人的商品罷了。真正有意識、有能力、有條件和有毅力探尋求索、收集和整理彝族服飾價值的多數(shù)為民族文藝界的專家們，該類人員有著民族服飾的制作經(jīng)歷體驗，但卻難以和彝族姑娘的嫻熟程度和制作心境相比。由此可知，上述專家固然對拯救少數(shù)民族藝術(shù)有促進(jìn)作用，卻并非少數(shù)民族藝術(shù)的直接繼承者。當(dāng)代社會，手工作坊式的彝族服飾制作極為盛行，商家為了經(jīng)濟(jì)效益更多地追求簡單化和重復(fù)化，所生產(chǎn)的民族服飾不免顯得淺薄，他們更為看重少數(shù)民族服飾的外在形式，鮮少關(guān)注少數(shù)民族服飾的文化內(nèi)涵。2.對少數(shù)民族服飾的保衛(wèi)力度有待加大在很多人思想意識里，彝族服飾固然制作精致華美，卻并非我們國家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)彝族服飾并未得到切實保衛(wèi)，致使很多彝族服飾已然絕跡。相關(guān)調(diào)研表示清楚，諸如元陽縣、綠春縣和石屏縣等彝族聚居區(qū)，身穿彝族傳統(tǒng)服飾的人已經(jīng)很少了，唯有在傳統(tǒng)彝族節(jié)日時，人們才穿上傳統(tǒng)服飾來慶祝節(jié)日。日常生活中，人們所著彝族服飾要么只戴頭飾或只穿裙裝，要么所著服飾和圖案是簡化的，那些代表著彝族服飾文化的精致華美服飾已經(jīng)無從尋覓。即使是探訪偏遠(yuǎn)山村的那些老者，很多人也早已將曾引以為豪的傳統(tǒng)嫁衣賣作別人，如今要收集最具特色和凝聚精華要髓的服飾圖案已經(jīng)是近乎不可能的事情。對于如今的年輕人而言，他們未曾學(xué)會刺繡那些古老的圖案紋樣，固然上了歲數(shù)的彝族婦女把握著刺繡的繁復(fù)針法，但在年齡大、視力減退、身體素質(zhì)等因素影響下，她們再也繡不出傳統(tǒng)服飾的花紋和圖案了。因而，傳統(tǒng)彝族服飾工藝正面臨著失傳危險，有些甚至早已失傳或絕跡，這是彝族文化損失沉重的表現(xiàn)。〔二〕傳承西南少數(shù)民族服飾圖案的有效途徑1.強(qiáng)化對西南少數(shù)民族服飾圖案設(shè)計的延伸現(xiàn)前階段，彝族服飾制作屬于民間傳統(tǒng)工藝，彝族服飾圖案運用不是照搬就是簡化，使其失去了本該具備的藝術(shù)魅力。對于一味抄襲彝族服飾圖案的行為應(yīng)予以抵制，更應(yīng)提倡認(rèn)真研究彝族服飾圖案風(fēng)格特色及造型構(gòu)造，使得彝族服飾制作工藝和色彩搭配更為合理。為此，要有效調(diào)動民間工藝人才的積極性，提升其當(dāng)代文化意識，將彝族服飾圖案設(shè)計集傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代工藝為一體，進(jìn)而開發(fā)設(shè)計出凝聚傳統(tǒng)風(fēng)格和當(dāng)代水準(zhǔn)的彝族服飾，使得彝族服飾既有歷史文化沉淀，又符合當(dāng)代審美觀念，為彝族服飾文化注入新的活力。2.植入新的理念，傳承西南少數(shù)民族服飾設(shè)計的審美性彝族服飾具有濃郁的民族特色，色彩鮮明、工藝精湛、款式多樣，有著古樸、清新和典雅之美。楚雄彝族自治州中，城鎮(zhèn)彝族居民多穿漢族服飾，唯有山村彝族居民才穿傳統(tǒng)彝族服飾，但也只限于婚慶、節(jié)日、趕街及重大場合。如元謀縣小涼山地區(qū)的彝族百姓，常年身居于深山之中，海拔很高，溫度較低，四季溫差較小，當(dāng)?shù)匕傩账募痉b差異不大，一般穿較為厚實的衣物，戴高筒帽，墜滿纓穗、銀飾或貝殼等飾物，華美炫目，但卻無法適用于氣候暖和、四季分明、節(jié)拍明快的壩區(qū)城市生活。處于擁擠、喧囂的城市，人們更傾向于方便、簡潔的服飾。但現(xiàn)前階段，尚無十分適于城鎮(zhèn)彝族居民穿著的民族生活裝，很多城鎮(zhèn)彝族居民只能改穿漢族服裝。因而，彝族服飾設(shè)計應(yīng)具有一定的代表性，將傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化嚴(yán)密結(jié)合起來，合適城鎮(zhèn)彝族居民四季穿著，為彝族服飾創(chuàng)設(shè)合理的生存與發(fā)展空間，為彝族服飾文化傳揚創(chuàng)設(shè)合理的氣氛。3.培育西南少數(shù)民族服飾的文化市場彝族服飾種類繁多，款式、圖案、花紋、花色等各個方面都豐富多彩，彝族服飾展現(xiàn)出精湛的刺繡工藝，彰顯出很強(qiáng)的民族特色，顯得古樸、典雅而美麗，彝族服飾詮釋出很強(qiáng)的審美情趣和藝術(shù)檔次，對游客也構(gòu)成很強(qiáng)的吸引力.除此之外，彝族服飾圖案紋樣涵蓋著大量文化信息，能夠為民族學(xué)和歷史學(xué)等專業(yè)研究提供有力佐證，呈現(xiàn)古老風(fēng)貌的彝族服飾供研究者研究和旅游者觀賞之用。每一屆昆明旅游節(jié)開幕式上，炫彩奪目的