2023屆福建省廈門市高三上學(xué)期期末質(zhì)檢歷史試題(word版)

廈門市2023屆高三年級(jí)第一學(xué)期期末質(zhì)檢歷史試題一、選擇題〔每題2分，共計(jì)48分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求〕1.公元前559年諸侯集會(huì)，面對(duì)晉國(guó)執(zhí)政范宣子的責(zé)難，姜戎首領(lǐng)駒支反駁道，“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語(yǔ)不達(dá)，何惡之能為〞，隨即賦?小雅?青蠅?而退，范宣子連忙抱歉。這主要反映當(dāng)時(shí)A.華夏族對(duì)周邊文化的融匯B.中原禮樂文化影響的擴(kuò)大C.民族認(rèn)同得到了顯著加強(qiáng)D．多元一體文化格局的形成2．春秋末年曾子著?大學(xué)?，開宗明義地提出后人所謂的“三綱〞〔明明德、親民、止于至善〕、“八目〞〔格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下〕。曾子的學(xué)說A.強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值B成為后來綱常名教的理論淵源C．因?qū)嵱眯远苤T侯國(guó)君推崇D．重在構(gòu)建君主專制的教化體系3.西漢初年，賈誼主張重新恢復(fù)“尊尊〞貴貴〞、“禮不及庶人，刑不至君子〞的制度，甚至對(duì)衣著服飾，也要求“服位有等〞,“使人定其心，各著其目〞。這說明A．漢承秦制的歷史必然性B賈誼反對(duì)以刑罰治國(guó)理政C．漢初社會(huì)秩序亟待重建D.儒家思想已成為統(tǒng)治思想4．在東漢各種碑刻中，以墓碑為大宗，為墓主立碑頌德是當(dāng)時(shí)喪葬活動(dòng)的重要內(nèi)容。自曹操禁立私碑起，曹魏、西晉均嚴(yán)格執(zhí)行，碑刻數(shù)量銳減，立于墓前的墓碑為埋入墓穴的“墓志〞所替代。這反映了魏晉時(shí)期A.社會(huì)動(dòng)亂沖擊了人們的道德信仰B．當(dāng)政者打擊世族以穩(wěn)固統(tǒng)治的目的C專制主義中央集權(quán)得到顯著加強(qiáng)D.統(tǒng)治者積聚財(cái)力以完成統(tǒng)一的夙愿5.表1概述了唐代相關(guān)制度。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的選項(xiàng)是，唐代表1A.固化社會(huì)分工，限制階層流動(dòng)B．稅那么明確，旨在促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的開展C.政策簡(jiǎn)單劃一，無視地方差異D．為民制產(chǎn)，構(gòu)建農(nóng)業(yè)社會(huì)的理想藍(lán)圖6．土司制度是明朝的一項(xiàng)重要制度。明政府規(guī)定：對(duì)“不志誠(chéng)〞、“犯了法度〞、“不系世襲〞者，即行改土歸流；“不系世襲〞者假設(shè)是報(bào)朝廷，那么可以襲替。對(duì)于首先歸附的強(qiáng)大土司，明政府均明確宜布予以世襲，以示綏撫。據(jù)此推知，明代的土司制A加速了土司世襲的瓦解B.提高了中央政府的行政效率C有助于民族地區(qū)的穩(wěn)定D激化了中央與地方間的矛盾7清嘉、道以來，俠義公案小說繁盛。?施公案?表達(dá)了被康熙稱為“江南第一清官〞的施世綸在忠勇之士協(xié)助下“剿寇〞、不畏權(quán)貴秉公“審案〞的戰(zhàn)事；其情節(jié)增加了私訪遇險(xiǎn)之事，和以往的公案?jìng)b義小說相比更顯曲折。據(jù)此可知、該小說A.迎合了杜會(huì)主流價(jià)值取向B是文化政策相對(duì)開明的反映C倡導(dǎo)俠士的對(duì)抗斗爭(zhēng)精神D真實(shí)再現(xiàn)了施公辦案的場(chǎng)景8．1867年，奕?奏請(qǐng)朝廷在同文館內(nèi)增設(shè)天文算學(xué)館，大學(xué)士倭仁等人一再上折反對(duì)。清政府最終下達(dá)上諭，既教促總理衙門抓緊辦理同文館招生事宜，又令倭仁擇地另設(shè)一館，與同文館招專各員互相砥礪，共收實(shí)效〞。據(jù)此可知，清政府A．恪守傳統(tǒng)，拒絕西方文化B.順應(yīng)潮流，推進(jìn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)C日漸西化，開啟制度變革D首鼠兩端，遲滯改革進(jìn)程9.據(jù)圖1，從1900年新政啟動(dòng)，至1911年武呂起義爆發(fā)、全國(guó)先后發(fā)生的民變多達(dá)一千三百余起。據(jù)此可以推斷A廢科舉導(dǎo)致矛盾激化B轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)流動(dòng)性有所增錫C.反洋教斗爭(zhēng)愈演愈烈D軍閥混戰(zhàn)引發(fā)大量的社會(huì)沖突10.1926年，中華職業(yè)教育社選定江蘇昆山徐公橋?yàn)檗r(nóng)村改良試驗(yàn)區(qū)，經(jīng)過六年的試驗(yàn)，新辦小學(xué)4所，成人識(shí)字者由560人增到1524人，成立合作社3所，新式農(nóng)具和良種作物得以推廣；此后，中華職業(yè)教育社先后辦理了30多處鄉(xiāng)村事業(yè)。這一努力A，為農(nóng)村基層組織建設(shè)提供了借鑒B找到了教亡圖存的根本途徑C.促成了國(guó)民政府的經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)D滿足了農(nóng)民最為迫切的要求11.1935年12月，中共中央政治局決定將過去所提的“工農(nóng)共和國(guó)〞口號(hào)改為“人民共和國(guó)〞;1936年8月，毛澤東提出同國(guó)民黨共同建立“民主共和國(guó)〞的主張。這說明A.革命統(tǒng)一戰(zhàn)線即將建立B黨內(nèi)“左〞傾錯(cuò)誤尚未得到糾正C.國(guó)共達(dá)成法致共同抗日D中共依據(jù)形勢(shì)變化調(diào)整斗爭(zhēng)策略12.1943年，蔣介石在?中國(guó)之命運(yùn)?中提出,“中國(guó)所有的人生哲學(xué)，比之于世界上任何派別的哲學(xué)實(shí)有過之而無不及，三民主義是國(guó)民革命不變之最高原那么〞、“民族復(fù)興唯一正確之路線〞。據(jù)此推知，?中國(guó)之命運(yùn)?一書A.試圖強(qiáng)化思想控制B．加深了國(guó)共兩黨的互信C.旨在重建民族自信D凝聚了抗日作戰(zhàn)的人心13.“一五方案〞規(guī)定，五年中全國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化教育建設(shè)的投資總數(shù)為766.4億元，相當(dāng)于7億兩黃金。這些投資中，55.8％用于墓本建設(shè)，全部根本建設(shè)投資的58.2％用于工業(yè)根本建設(shè)，其中88.8％用于重工業(yè)建設(shè)。這說明當(dāng)時(shí)我國(guó)A.國(guó)民經(jīng)濟(jì)系待恢復(fù)B著力解決社會(huì)民生問題C．工業(yè)布局更趨合理D.實(shí)事求是制定經(jīng)濟(jì)方案14.鄧小平在1981年1月發(fā)文表示：現(xiàn)在美國(guó)有些人認(rèn)為“如果美國(guó)政府對(duì)蘇聯(lián)采取強(qiáng)硬政策，像臺(tái)灣這樣的問題，中國(guó)可以吞下去〞，對(duì)該類言論我們必須加以澄清，否那么很可能導(dǎo)致中美關(guān)系的后退。對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是A．中國(guó)外交局面需要新的突破B中國(guó)對(duì)開展中美關(guān)系的立場(chǎng)堅(jiān)決C.美國(guó)民眾質(zhì)疑政府外交政策D．中蘇關(guān)系恢復(fù)正?；瘺_擊了中美關(guān)系15.讀表2，文盲率變化的主要原因在表2中華人民共和國(guó)掃盲工作情況統(tǒng)計(jì)表A．為人民效勞的政權(quán)性質(zhì)B．義務(wù)教育的貫徹落實(shí)C工業(yè)化建設(shè)的人才需求D改革開放的深入開展16.荷馬史詩(shī)中，公益行為被描繪為出身高貴、財(cái)產(chǎn)豐厚、英勇善戰(zhàn)的貴族階層的特權(quán)。公元前6世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)晚期，雅典推行公益捐助制度，將這種貴族行為轉(zhuǎn)化為城邦需要的公益行為，被認(rèn)為是“富人〞者，就可能成為“捐助人〞。材料說明雅典A貴族專權(quán)局面難以被打破B．公民具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感C,制度創(chuàng)新根植于傳統(tǒng)倫理D.財(cái)產(chǎn)多寡決定公民權(quán)利多少17.在訴訟中評(píng)價(jià)當(dāng)事人品行的做法是羅馬法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。當(dāng)案件審理缺乏證據(jù)時(shí)，審判員將首先評(píng)價(jià)當(dāng)事人的品行，區(qū)分當(dāng)事人是好人還是壞人，并以此作為判決的標(biāo)準(zhǔn)之一。這說明在羅馬法的實(shí)施中A．人文理性精神嚴(yán)重缺失B希臘法成為參照標(biāo)本C．判決由當(dāng)事人品行決定D.致力于審判的合理性18．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者揭露和攻擊教會(huì)的弊端，提倡將人的價(jià)值納入到神學(xué)體系中，為人性和生活的價(jià)值在宗教中找到相應(yīng)的地位。這說明人文主義者A．主張宗教改革以創(chuàng)立新教派B.積極倡導(dǎo)基督教原始教義C強(qiáng)調(diào)人性與宗教原那么的結(jié)合D試圖改變物欲橫流的社會(huì)19.19世紀(jì)初，英州殖民者歐文考察東非后，竭力主張廢除奴隸貿(mào)易，就地利用當(dāng)?shù)刭Y源，他說：“這些新的資源將為我國(guó)的企業(yè)和工業(yè)開放?！斑@一主張反映了當(dāng)時(shí)A．資本原始積累不斷擴(kuò)張的需要B.重商主義者增殖國(guó)家財(cái)富的強(qiáng)烈訴求C,資本主義的生產(chǎn)方式開始建立D商品輸出逐漸成為經(jīng)濟(jì)侵略主要手段20．法蘭西第三共和國(guó)憲法規(guī)定：總統(tǒng)由參眾兩院聯(lián)席會(huì)議選舉產(chǎn)生；總統(tǒng)解散眾議院須得到參議院同意；內(nèi)閣由總統(tǒng)任命并對(duì)議會(huì)負(fù)貴。這說明法國(guó)A.實(shí)現(xiàn)了孟德斯鳩的理想政體B.事實(shí)上確立了總統(tǒng)共和制C，民選立法機(jī)構(gòu)獲得充分權(quán)威D.共和派取得了徹底的勝利21．紐約證券交易所作為行業(yè)自我管制的重要機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)審查證券市場(chǎng)的準(zhǔn)入與交易。20世紀(jì)20年代，證券市場(chǎng)的急劇打’張讓這一自我管制變得困難重重，業(yè)內(nèi)人士抱怨“根本沒有一個(gè)尺度可以衡最當(dāng)時(shí)股票的價(jià)值。這說明美國(guó)證券的自我管制A．因政府完全放任而失效B.是國(guó)家干頂經(jīng)濟(jì)的嘗試C.存在著市場(chǎng)機(jī)制的缺陷D，未考慮民眾的投資需求22.1933年，蘇聯(lián)政府規(guī)定農(nóng)民按照谷物播種而積向國(guó)家義務(wù)交售糧食；1940年起，進(jìn)一步規(guī)定糧食交售按照集體農(nóng)莊的耕地面積計(jì)算數(shù)量，按國(guó)家規(guī)定的價(jià)格付款。這一制度A保證了國(guó)家常握糧源和積累資金B(yǎng)．延緩了蘇聯(lián)的工業(yè)化進(jìn)程C有效緩解了糧食市場(chǎng)的產(chǎn)需矛盾D.推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)21冷戰(zhàn)時(shí)期，美、蘇兩國(guó)在經(jīng)歷柏林危機(jī)．、古巴導(dǎo)彈危機(jī)后，逐漸建立起雙邊電話熱線、海上相遇準(zhǔn)那么等危機(jī)．．應(yīng)急機(jī)制。這說明A．美蘇軍備競(jìng)賽態(tài)勢(shì)有所緩和B.超級(jí)大國(guó)加強(qiáng)對(duì)話彌合分歧C.美國(guó)在美蘇爭(zhēng)霸中處于守勢(shì)D.美蘇兩國(guó)都受制于戰(zhàn)爭(zhēng)威脅24．從1979年10月到19凡8年底，英國(guó)共有27家國(guó)有企業(yè)全部或局部實(shí)行私有化，政府由此取得近200億英鎊的股票變賣收入；私有化并未消除壟斷，反而推動(dòng)國(guó)家壟斷向私人壟斷的轉(zhuǎn)換。這說明英國(guó)政府A.徹底拋棄凱恩斯主義B力求充分激發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力C.信奉平等的價(jià)值理念D.加強(qiáng)對(duì)勞資沖突風(fēng)險(xiǎn)的管控二、非選擇題〔本大題共4題，共計(jì)5之分〕25〔拐分〕閱讀材料，完成以下要求。材料一一般認(rèn)為，始于唐代的“古代報(bào)紙〞邸報(bào)，由朝廷直接管理并統(tǒng)一發(fā)布，有清一代繼續(xù)存在并有所開展。清初，衙門中的一些低級(jí)胥吏將刊刻抄發(fā)邸報(bào)作為自己的副業(yè)，這些報(bào)紙主要刊載宮門抄、諭旨、章奏三局部，因而也被混稱為邸報(bào)。直至乾隆初年，獲準(zhǔn)公開發(fā)行邸報(bào)的僅限于提塘官及其所設(shè)報(bào)房。清代民間報(bào)房的盛行，大體是乾隆中葉以后的事情，所刊內(nèi)容根本為官報(bào)的翻版：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，邸報(bào)等傳統(tǒng)報(bào)紙逐漸走向消亡。―摘編自方漢奇?清代北京的民間報(bào)房和京報(bào)?材料二1815年，第一份近代中文報(bào)刊〔當(dāng)時(shí)報(bào)與刊不分〕由英國(guó)人在馬六甲出版。到19世紀(jì)中期，外國(guó)人在南洋和中國(guó)東南沿海城市創(chuàng)辦了幾十種中文報(bào)刊，如第一份以“新聞〞命名的報(bào)紙?天下新聞?、開中文報(bào)紙刊登廣告先河的?遐邇貫珍?等。五六十年代，以中國(guó)人為主創(chuàng)辦的近代報(bào)刊迅速興起，如?中外新報(bào)?、?昭文新報(bào)?等。這些報(bào)刊“傳述各國(guó)之事，上自朝廷，下及閭里，盡情議論〞。90年代中后期，上百種報(bào)刊先后創(chuàng)辦，“報(bào)館之盛為四千年來未有之事〞。這一時(shí)期的報(bào)刊以上海為最，普及各主要城市。20世紀(jì)初，近代中文報(bào)刊再掀高潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅武昌起義后的半年內(nèi)，全國(guó)報(bào)刊就增至700余種，大致有政權(quán)機(jī)關(guān)報(bào)、政黨報(bào)、實(shí)業(yè)性和社會(huì)性報(bào)刊等，“共和〞、“民主〞、“民國(guó)〞等字樣在民初報(bào)刊名稱上十分突出。―摘編自姚琦?中國(guó)近代報(bào)刊業(yè)的開展與百年社會(huì)變遷?(1)根據(jù)材料一、二，概括指出清代傳統(tǒng)報(bào)紙與晚清近代報(bào)刊在刊載內(nèi)容、辦報(bào)環(huán)境方面的差異，并結(jié)臺(tái)所學(xué)知識(shí)分析其原因?！?0分〕(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中國(guó)近代報(bào)刊演進(jìn)的積極作用?！?分〕26.〔12分〕閱讀材料，完成以下要求。材料表3中國(guó)人民軍隊(duì)開展大事記〔局部〕中國(guó)人民軍隊(duì)的開展歷程蘊(yùn)含了許多珍貴的經(jīng)驗(yàn)，從材料中提取一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合所學(xué)的中國(guó)近代史知識(shí)予以說明?！惨螅航?jīng)驗(yàn)表述明確，說明須史論結(jié)合，至少運(yùn)用兩個(gè)史實(shí)?！?7〔10分〕閱讀材料，完成以下要求。材料一兩宋時(shí)期，人口迅速增長(zhǎng)使用地程度有了很大提高，加劇了土地用養(yǎng)的矛盾。對(duì)養(yǎng)地投入需求的增加推動(dòng)了長(zhǎng)期租佃制的逐漸盛行。它防止了實(shí)行短期契約的分租制帶來的對(duì)土地的掠奪式經(jīng)營(yíng)，成為對(duì)地主和農(nóng)民都有利的合約選擇。南宋時(shí)期在國(guó)有土地上實(shí)行永佃制，農(nóng)民擁有土地的永佃權(quán)，且可將租佃權(quán)在土地市場(chǎng)上交換轉(zhuǎn)讓。材料二十一屆三中全會(huì)以后，土地承包制逐步在全國(guó)推廣，到1983年初，全國(guó)農(nóng)村已有93%的生產(chǎn)隊(duì)實(shí)行這種責(zé)任制，農(nóng)民的積極性得到提高，根食單位產(chǎn)量逐漸上升。隨后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各項(xiàng)物質(zhì)投入大幅增加，但糧食單位產(chǎn)量卻未能維持達(dá)速增長(zhǎng)。直到1996年，政府延長(zhǎng)土地承包期30年不變，以及土地轉(zhuǎn)包權(quán)的逐漸合法化，才又推動(dòng)糧食單位產(chǎn)量的上升。―摘編自蘭紅、馮濤?路徑依賴的作用：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的建立與演進(jìn)?(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括兩宋時(shí)期長(zhǎng)期租佃制逐漸盛行的原因。(4分〕(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩宋時(shí)期和改革開放后中國(guó)土地產(chǎn)權(quán)制度演進(jìn)的相似方向，概括20世紀(jì)卿年代中期以來家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制演進(jìn)的作用。〔6分〕28〔12分〕閱讀材料，完成以下要求。材料15-16世紀(jì)。隨著人口壓力減弱，中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力消失了，與資本主義格格不入的傳統(tǒng)主又文化泛滋起來。一方面，“黑死病〞帶來的對(duì)無亡的恐懼助長(zhǎng)了速信和宗教情緒，頻繁的宗教節(jié)日和慶典活動(dòng)造成人力物力大量浪費(fèi)。另一方面，農(nóng)民和雇傭勞動(dòng)者時(shí)常大吃大喝，酗酒成為普遍現(xiàn)象。因此，天主教人文主義者反對(duì)教會(huì)的迷信、愚昧和放縱，主張重振社會(huì)風(fēng)習(xí)，宗教改革家提出“因信稱義〞，反對(duì)一切與內(nèi)心信仰無關(guān)的宗教