歷史新設(shè)計(jì)岳麓版必修三講義單元檢測（一）

單元檢測（一）（時間：45分鐘總分值：100分）一、選擇題（每題5分，共6（）分）.“仁”字出現(xiàn)于《尚書》，春秋時使用率較高并由孔子將其提升到哲學(xué)高度。他認(rèn)為（）①仁的基本含義為“愛人”②愛無等差，消除親疏之別③“忠恕”是實(shí)現(xiàn)仁的路徑④“勢、術(shù)”是成仁的依據(jù)A.①②B.①③C.②④D.③④解析孔子的思想核心是“仁”“禮”，“仁”即“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政。②是墨家的思想；④是法家的思想；①③均是孔子的思想。答案B.《尚書?酒誥》云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話表達(dá)的思想是（）A.“兼愛”“尚賢”B.“主權(quán)在民”C.以民為本D.“道法自然”解析材料強(qiáng)調(diào)“民監(jiān)”，表達(dá)了以民為本的思想，故C項(xiàng)正確；《尚書》是儒家經(jīng)典，體現(xiàn)的是儒家思想，而“兼愛”“尚賢”是墨家的思想，“道法自然”是道家的思想，“主權(quán)在民”是資產(chǎn)階級民主思想。答案c.據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋，他隨時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了（）A.土人為諸侯國所重用B.士人輕視功名利祿C.諸侯國內(nèi)部等級森嚴(yán)D.忠君思想已經(jīng)形成解析“隨時……在別國……被派上用場”，從側(cè)面反映了重視土人是普遍現(xiàn)象；“新貴”的身份、“別國宮廷被派上用場“，都不能說明對功名利祿的輕視；太子率先致意、“貧賤者”未回禮并給予解釋，這些關(guān)鍵信息不能證明等級森嚴(yán)；忠君思想在材料中沒有反映。答案A.荀子不僅徹底否認(rèn)了天有意志的傳統(tǒng)天命論，還把“天”還原給自然，把人還原給社會。這說明荀子（）A.清除了儒學(xué)中的迷信思想B.具有樸素的人文主義思想C.接受了法家“人治”主張D.完善了儒家“德政”思想解析荀子反對天命論，把人從“天”的束縛下解放出來，甚至提出“制天命而用之“，這是人文思想的表達(dá)；荀子之后的儒學(xué)仍帶迷信性，A項(xiàng)錯誤；儒家本身是主張人治的，法家那么強(qiáng)調(diào)法治，C項(xiàng)錯誤；材料所反映的信息與德政無關(guān)，D項(xiàng)錯誤。答案B.下表列舉出中國古代某思想流派的一些特征，據(jù)此推斷該流派是（）?產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，在中國長期存在，對中國思想開展影響深遠(yuǎn)?其思想主張既利于個人修養(yǎng)，也可用作治國思想?在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌?有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合A.儒家B.道家C.墨家D.法家解析材料中的百家爭鳴思想學(xué)派強(qiáng)調(diào)在中國長期存在，墨家失傳較早，影響較小，故C排除；其思想中強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的是儒家和道家，法家強(qiáng)調(diào)法律對人的管理作用，故D排除；儒家思想在中國歷史上對政治影響時間最長，材料中提到在中國政治史上有過極短暫的輝煌，故A排除；道家的“無為”思想是西漢初期的治國思想。答案B.戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。以下選項(xiàng)最能反映這一傾向的是（）A.“克己復(fù)禮”B.禮法兼用C.民貴君輕D.選賢舉能解析“克己復(fù)禮”是春秋時期孔子的主張，“民貴君輕”是孟子的主張，“選賢舉能”是墨子的主張，都不能表達(dá)融合，故排除A、C、D三項(xiàng)?！岸Y法兼用”表達(dá)了儒家與法家思想的融合。答案B.董仲舒以《春秋》中的事例補(bǔ)充漢代法律；長孫無忌用經(jīng)、義解釋法律，編成《唐律疏議》,后來被唐高宗賦予同等的法律效力。這一變化說明（）A.獨(dú)尊儒術(shù)已成定勢B.仁政思想等同于法律C.文官階層主導(dǎo)立法D.儒學(xué)理念漸趨法制化解析“《春秋》中的事例”“長孫無忌用經(jīng)、義”均表達(dá)了儒學(xué)理念，而這些事例、經(jīng)、義卻具有和法律等同的效力，所反映的本質(zhì)問題只能是儒學(xué)理念的漸趨法制化，而非其他的三個選項(xiàng)。答案D.馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中稱朱熹是“新儒學(xué)”的代表。這個“新”在思想上具體表現(xiàn)在（）“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)”“水能載舟，亦能覆舟”“民為貴，社稷次之，君為輕”D.把天理與人性有機(jī)結(jié)合解析“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)”是漢代董仲舒的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯誤；“水能載舟，亦能覆舟”為戰(zhàn)國時期荀子所述，故B項(xiàng)錯誤；“民為貴，社稷次之，君為輕”為戰(zhàn)國時期孟子所說，故C錯誤；“存天理，滅人欲”把天理與人性有機(jī)結(jié)合，是朱熹的主張。答案D9.《水滸傳》中有這樣的情節(jié)：忠義堂原叫聚義廳，晁蓋中箭身亡后，宋江成了山寨之主，他便把聚義廳改成忠義堂，并在門前樹起了“替天行道”的大旗。這里面表達(dá)的忠義思想，明顯來自儒家思想中的（）A.“仁政”學(xué)說B.“天人感應(yīng)”學(xué)說C.宋明理學(xué)思想D.經(jīng)世致用思想解析此題材料中“忠義堂”“替天行道”無疑是三綱五常思想的表達(dá)，而三綱五常是宋明理學(xué)“天理”的核心內(nèi)容，再結(jié)合《水滸傳》整個小說的情節(jié)可知，忠君報國等思想是其主旨。答案C.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸開展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“新思想系統(tǒng)”（）A.脫離了儒學(xué)思想的范疇B.推動了當(dāng)時的社會轉(zhuǎn)型C.反映了市民階層的訴求D.源自“西學(xué)東漸”的盛行解析明清之際反封建民主啟蒙思想出現(xiàn)的背景是商品經(jīng)濟(jì)開展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，體現(xiàn)了新興市民階層的訴求，故C項(xiàng)符合題意；A、B、D三項(xiàng)表述錯誤，不符合史實(shí)。答案C.明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄與宋明理學(xué)家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差異是前者（）A.認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道”B.宣傳民主革命思想主張C.徹底抨擊宗教思想體系D.猛烈批判君主專制統(tǒng)治解析黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄均猛烈批判君主專制統(tǒng)治，而宋明理學(xué)家是維護(hù)君主專制統(tǒng)治；黃宗羲、顧炎武、王夫之等沒有儒家學(xué)者掌握“道”的主張，也未宣傳過民主革命思想主張，也沒有猛烈抨擊宗教思想體系。答案D.明朝宋應(yīng)星《天工開物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍?，還魂紙（）①生產(chǎn)遍布全國各地②降低了生產(chǎn)本錢③制造工藝更加復(fù)雜④擴(kuò)大了原料來源A.①②B.①③C.②④D.③④解析從材料信息“江南竹賤之國，不以為然”可以看出，“還魂紙”只在北方生產(chǎn)，故①錯誤；根據(jù)材料信息“全省從前煮浸之力”可以看出，“還魂紙”的制作工藝更簡單，③錯誤。②④正確。答案C二、非選擇題（共2小題，第13題24分，第14題16分，共40分）13,（24分升閱讀材料，回答以下問題。材料一“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道……王道之三綱，可求于天……諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙枺骸靶W(xué)、大學(xué)如何？”曰：“小學(xué)涵養(yǎng)此性；大學(xué)那么所以實(shí)其理也?！薄靶W(xué)者學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事所以?！薄靶W(xué)是直理會那事；大學(xué)是窮究那理因甚恁地?！薄吨熳诱Z類》材料三黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方開展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實(shí)行。這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！——許倬云《歷史大脈絡(luò)》⑴概括材料一中董仲舒的主張。結(jié)合所學(xué)知識，簡述漢代儒法兩家地位的變化趨勢。（8分）⑵根據(jù)材料二，指出朱熹“小學(xué)”與“大學(xué)”的主要區(qū)別（不得照抄原文），并說出其理學(xué)修04/6養(yǎng)論的核心命題。（6分）（3）根據(jù)材料三，概括明清之際中國思想開展的時代特色，指出該現(xiàn)象的重要原因。（10分）解析第（1）問，第一小問“主張”結(jié)合材料信息進(jìn)行概括即可，材料“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道……王道之三綱”表達(dá)了三綱；材料“凡不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”表達(dá)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張；材料“然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”表達(dá)了大一統(tǒng)思想。第二小問結(jié)合所學(xué)知識可知，儒學(xué)被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，融合了法家思想。第（2）問，第一小問“區(qū)別”根據(jù)朱熹主張“小學(xué)涵養(yǎng)此性；大學(xué)那么所以實(shí)其理也”可知，小學(xué)養(yǎng)性，大學(xué)窮理；第二小問“核心命題”是“格物致知”。第（3）問，第一小問“時代特色”結(jié)合材料“接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)”可知具有初步的民主色彩，批判君主專制；第二小問“重要原因”結(jié)合明清時期政治、經(jīng)濟(jì)、思想的表現(xiàn)回答即可。答案（1）主張：三綱；“天人感應(yīng)”；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；大一統(tǒng)。趨勢：儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。⑵區(qū)別：“小學(xué)”求知養(yǎng)性；“大學(xué)”窮理究因。（言之有理可給分，如“小學(xué)”強(qiáng)調(diào)讓兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)到初步的文化知識技能；“大學(xué)”重在探究“事物之所以然”，為國家培養(yǎng)所需要的人才。）核心命題：慎思明辨，格物致知。（答“格物致知”即可得分）（3）時代特色：批判君主專制；重申民本思想，提出君民平等和地方自治；具有初步的民主色彩。重要原因：商品經(jīng)濟(jì)開展和資本主義萌芽產(chǎn)生；君主專制的強(qiáng)化；理學(xué)的強(qiáng)化或八股取士對思想的禁錮。14.（16分）閱讀材料，完成以下要求。材料孔廟的歷史沿革產(chǎn)生公元前478年，魯哀公將孔子三間舊居改作廟堂，這是中國第一座曲阜孔廟，當(dāng)時是集“家廟”與祭孔合一的建筑初建漢初，漢高祖親臨曲阜孔廟祭孔，首開帝王祭孔先河；東漢漢桓帝任命由國家管理孔廟的行政長官，使孔廟成為“國廟”開展唐初，唐高祖下詔國學(xué)立孔廟，“四時致祭”，顯示出“廟學(xué)合一”的功能；貞觀年間唐太宗下詔：“天下學(xué)皆各立周、孔廟?！弊源丝讖R普及全國。我國現(xiàn)存孔廟中始建于宋的占70%,如蘇州的文廟、南京的夫子廟等鼎盛明太祖下詔全國的孔廟必須遵守共同的規(guī)那么，至清初孔廟成為享有皇家宮殿形制的建筑。清末，全國的府、州、縣設(shè)立的孔廟數(shù)量達(dá)1560多處。日本江戶時代，各地建立了很多孔子廟，至今還保存了30多座仿中國式樣的孔廟；按照中國的廟學(xué)模式，朝鮮普遍興建了孔廟，歷史上，朝鮮曾有362座孔廟——摘編自彭蓉《中國孔廟研究初探》據(jù)材料，提取有關(guān)古代孔廟歷史沿革特點(diǎn)的信息，并依據(jù)所學(xué)知識加以說明。（16分）（說明：任意提取兩點(diǎn)信息，并加以說明。要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。）答案信息一孔廟由“家廟”演變成“國廟”。說明孔子“仁”和“禮”的思想孕育了我國傳統(tǒng)文化的基本準(zhǔn)那么；漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，儒學(xué)在政治上取得正統(tǒng)地位；有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。（答出兩點(diǎn)即可）信息二孔廟與學(xué)校合一，形成了“廟學(xué)一體”的格局（功能由祭祀演變成祭祀和儒學(xué)教育相結(jié)合）。說明漢代以后，孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流，國家推廣實(shí)施儒學(xué)教育；唐宋時期，以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容的科舉取土，孔廟成為傳播儒學(xué)