哲學(xué)易錯(cuò)易混點(diǎn)

生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)第一單元哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的思考和追問。（哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)智慧的產(chǎn)生離不開人們的思考）哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。（X）（哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，哲學(xué)有正確錯(cuò)誤之分，并不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的）哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。（X）（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)）哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。（X）（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)不能取代具體科學(xué)）哲學(xué)可以為人們解決問題提供具體的方法。（X）（不能）哲學(xué)是對(duì)某一具體領(lǐng)域的概括和總結(jié)。（X）（哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)）哲學(xué)基本問題是思維和存在何者為第一性的問題。（X）（哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題）對(duì)思維和存在何者為第一性的問題的不同回答是劃分可知論和不可知的標(biāo)準(zhǔn)（X）（這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，劃分可知論和不可知的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)思維和存在有沒有同一性的不同回答）主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為第一性的東西；客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）夸大為世界的本原10哲學(xué)的基本派別是辯證法、形而上學(xué)、唯物主義和唯心主義。（X）（唯物主義和唯心主義）任何哲學(xué)都是都是自己時(shí)代的精神上的精華。（任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的升華和總結(jié)，只有真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代的精神上的精華）任何哲學(xué)都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)。（只有真正的哲學(xué)才能成為社會(huì)變革的先導(dǎo)）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源主要是黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法。（X）（黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，馬哲之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)；馬哲之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)。第二單元1.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是有無條件的、永恒的和相對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和絕對(duì)的。（運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；靜止是相對(duì)的。）規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無條件的。（規(guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒有好壞之分，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。）發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。（X）（人可以認(rèn)識(shí)利用規(guī)律，但不能改造、消滅、創(chuàng)造、發(fā)明規(guī)律）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的。（應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來，但二者并不總是統(tǒng)一的。）發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。（提醒：顛倒了二者的關(guān)系。）意識(shí)是大腦的機(jī)能（X）（大腦）物質(zhì)和意識(shí)不可分（X）（物質(zhì)是不依賴于意識(shí)而存在的）意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。（X）（意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的）意識(shí)具有客觀物質(zhì)性，直接現(xiàn)實(shí)性。（X）（不具有）意識(shí)能直接作用于客觀事物。（X）（意識(shí)對(duì)改造客觀世界有能動(dòng)作用，力直接作用于客觀事物）意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。（提醒：不同的意識(shí)有不同的反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。）實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（X）（實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。（提醒：生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。）實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)是指它可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性是指實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象是客觀的；實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果受到客觀事物及其客觀規(guī)律的制約是客觀的實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性是指實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性是指實(shí)踐是在社會(huì)中完成的不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)；人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史發(fā)展著的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿。（X）（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是因?yàn)樗翘幵谥饔^和客觀交匯點(diǎn)上。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源之一。（X）（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，認(rèn)識(shí)的途徑有實(shí)踐和書本）對(duì)同一確定的對(duì)象，正確的認(rèn)識(shí)可能不止一個(gè)。（提醒：對(duì)同一確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)。）真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。（提醒：真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（提醒：任何真理都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。）原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻。（提醒：那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。）真理是永恒不變的，世界上存在終極真理。（提醒：世界上沒有永恒的真理，也不存在終極真理，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是指人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。第二單兀唯物辯證法的基本觀點(diǎn)是聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)；唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心；矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)問題的根本方法；唯物辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。（X）（聯(lián)系是有條件的）聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。（X）（根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系）世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。（X）（否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性、條件性）世界上的任何事物都處于聯(lián)系之中。（”）整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。（X）（不一定，只有當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)才能。）關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用。（X）（必須在一定條件下）任何變化都是發(fā)展（X）（只有前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展）新出現(xiàn)的事物就是新事物。（X）（新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。判斷新事物的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強(qiáng)大生命力、是否具有遠(yuǎn)大前途。不能只用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來判斷）新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。（”）沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展（"），所有的質(zhì)變都是發(fā)展（X）。（質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是向上的質(zhì)變）11?量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變。（X）（構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變）量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。（X）（量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果）任何事物都存在兩個(gè)方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。（X）（不能將兩點(diǎn)理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，所以，矛盾越多越好。（X）（矛盾的存在是客觀的。事物包含多少矛盾，矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好）矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。（X）（普遍性寓于特殊性當(dāng)中，特殊性包含普遍性）斗爭(zhēng)性以同一性為前提，同一性寓于斗爭(zhēng)之中。（X）（同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。）普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。（X）（是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系）事物性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。（X）（主要由主要矛盾的主要方面）抓住了主要矛盾，就堅(jiān)持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（X）（片面）辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展。（X）（是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力）第四單元.凡是唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。（X）（歷史唯物主義才是）貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的矛盾就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的矛盾）人類社會(huì)的基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。（X）（在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)主義社會(huì)是通過改革來實(shí)現(xiàn)的。）社會(huì)主義基本矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。（X）（這是我國現(xiàn)階段的主要矛盾，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾）改革的根本目的是就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。（X）（改革的性質(zhì)是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展）群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（提醒：這是群眾路線的基本內(nèi)容。群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。）價(jià)值觀就是指對(duì)人生的價(jià)值及價(jià)值大小的總的看法和根本觀點(diǎn)。（X）（價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值總的看法和根本觀點(diǎn)）衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，首先看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。（X）（既看物質(zhì)貢獻(xiàn)，也看精神貢獻(xiàn)，把二者區(qū)分開來是錯(cuò)誤的）自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價(jià)值